亲友书释 第36课 智诚堪布

诸法等性本寂法界中，自相现前圆满三身具，无离无合本来互渗透，愿胜光明常时护佑我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲精要疏的讲义《白莲鬘》。《白莲鬘》呢，分了四个科判，现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，分了初善、中善和后善。那么现在正在讲中善的问题，中善问题呢，分了五个方面：首先是宣讲增上生与决定胜的基础是信心；第二个科判是讲到了道的本体。那么现在讲第二个科判，就是道的本体。道的本体呢，分了三个方面：略说、广说，然后是教诫行持彼等之义。那么现在在讲广说。广说呢，分了六个科判：布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧，从六个方面来进行宣讲。其中呢，前五个科判已经讲完了，现在正在讲第六个科判。第六个科判呢，讲智慧，分了两个方面：首先宣讲了通过修持五根的方式而立道的本体；第二是广说正念等智慧。我们现在正在讲第二个科判。

第二个科判呢，分两方面：首先呢，宣讲一切有寂善资的根本是这个智慧。那么在这方面当中呢，前面我们讲过了，不管是三有的也好，还是寂灭的也好，也就是有寂呢，就是轮回和涅槃的一切善资，一切善资的根本呢，就是智慧。那么你要积累世间世俗谛当中的种种善根，或者说要从轮回当中获得解脱，要积累解脱的善根呢，那么完全是没办法离开这个智慧进行单独行持的。所以说在大乘当中呢，也有这样的一种五度如盲、智慧如目的这样一种说法。

也就是说布施、持戒、安忍、精进和禅定，像这样五度的说法呢，如果缺乏了般若度，缺乏了智慧的话，连度的名称都没办法安立，只有通过般若摄持之后呢，才能够顺利地到达解脱的彼岸。所以说从方方面面观察的时候呢，一个人相续当中具有非常清净稳固的智慧呢，是非常关键的，相当关键的。所以说呢，如果有了智慧的话，那么就可以区别正邪，可以区别歧途和正途等等，都可以做非常详尽的判断。所以说佛陀在经典当中呢，是一再再地赞叹具有智慧的重要性。那么除了佛陀之外，其他的很多祖师、很多菩萨呢，也是一再再地赞叹这个智慧。所以说从这个方面，可以做进一步的抉择。

那么第一个方面呢，是因为已经抉择完了，现在我们在讲第二个科判。第二个科判呢，就是讲到真实宣说具智慧之道吧。那么在这个方面呢，也分了两个角度来进行抉择：首先是别说重要之见，二是真实之道。我们现在正在讲第二个科判——真实之道。这个方面呢，也分了三个方面：首先是宣讲修持道的违品。修持道的违品呢，可以说是智慧的违品，也可以说修持道的违品，也可以说这方面就是三结。也就是说呢，如果你真正要趋入清净的道的话，三种结、三种烦恼是必须要远离的，不远离的话，你没办法获得解脱。那么在正式地断除三结之前呢，在凡夫位的时候，必须首先要了解到三结各自的体相、各自的障碍，然后在这个凡夫位的时候呢，修持它的能断之因。所以说从这方面呢，也了解到了违品是三结。

那么第二个科判是宣讲修持道的同品呢，是精进。任何一个修行人如果缺乏了精进的话，那么什么事情也没办法完成。你要具足智慧呢，如果没有精进作为助伴呢，那完全是没办法成办的。今天就可以说是修持一点正法，明天呢开始散乱，那么在这样一个状态下面呢，如何能够获得比较坚实清净的功德呢？根本没有可能的。所以说呢，修持道的助缘、它的同品呢，绝对就是精进。

那么第三个问题呢，就是宣讲修持道的本体呢，就是三学，也就是戒学、定学和慧学，平时所讲的三学。那么在三学当中呢，分了两个方面：首先是总说三学，二是别说慧学。我们现在正在讲别说慧学，这个呢分两方面：首先是宣讲说明出离染污品之理，第二个方面是说明善入清净品之理。那么其中第一个科判，说明出离染污品之理呢，已经讲完了。也就是说呢，如果真正要修持正法的话，它的染污品、它的违品呢，必须要从根本上彻底远离，才能够真实入道。尤其是在本论当中，它是宣讲一个修行人如何和正法相应的修道窍诀。所以说呢，从这方面讲解的方式呢，就讲到了怎么样从染污品当中出离。那么前面我们学过呢，主要是说从厌离此生之方法、厌离一切轮回之方法这两个角度呢，已经做了详尽的抉择了。

讲完违品之后，今天讲第二个科判——说明善入清净品之理。分二：一是当诚信解脱果，二是实修因之道谛。那么首先讲第一个问题——当诚信解脱果。也就是说如果要善入清净品，这个清净品是什么呢？实际上清净品它有它的因和果两个方面。所谓的清净品的因呢，是种种的修法，要趋入清净品的种种修法；它的果是怎么样呢？它的果呢，就是通过修持清净品之后所得到的善妙果位。那么如果真正从它的真实的果方面讲的时候呢，我们说见道的果、修道的果以及佛果，这些方面是安立从轮回当中获得解脱的善妙之果。

但是除了这样所谓的果之外、真实的果之外呢，在凡夫位当中，也就是在资粮道、加行道当中呢，通过修持因的修法，也可以得到相应的果位、相应的果，都是可以的。比如说远离了一种烦恼、压制了一种烦恼，那么它的违品的善果就会如是地显现出来，一种障碍清除之后一种功德就会显现出来。

所以这两者来讲的话绝对是相违的，绝对是违品。因此说，现在如果我们烦恼深重的话就没有办法获得种种菩提心或者乃至于这样的一种清净慧的种种功德，肯定是没办法的。然后离开了这样违品之后呢，修持它的修法之后呢，如是的话就可以得到种种相应的果。所以说有暂时的果和究竟的果。暂时的果和究竟的果呢，可以说从究竟来求的时候也有，然后从暂时要得到的话也是有的。所以说对果方面呢，应该对比较深的方面或者比较细致的方面会比较了解。而在这个颂词当中呢，就讲到了应该诚信解脱之果。

颂词当中提到呢：“以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，无有穷尽无老死，得离四大日月果。”

那么首先第一句就讲到了它这个修持因，主要是通过它所修持的因方面；那么后面的三句呢，主要是讲到了果方面。而果方面呢分了两个方面，一个是正确的果，一个是离开外道的邪果。那从这两个方面的话，就是讲它的果的体相。

那么首先呢，第一句“以戒定慧趣涅槃”当中呢，以戒定慧这个方面就是很关键，主要是讲到它去往涅槃的一个正因。去往涅槃的正因呢，当然就是这个地方讲到的戒定慧，也就是说这个课文当中所讲的三学。三学的内容呢，就是包括在戒学、定学和慧学，从这三个角度来进行观察的，从这三个角度进行观察。那么一般来讲的话，戒定慧呢，都是正法所摄的，教法和正法当中正法如是所摄的。那么一个戒律呢、戒学呢，一个人相续当中如果说具有一分戒律，守持一分戒律，实际上呢这个就是一种正法，这个就是正法。如果说相续当中通过修持加行获得禅定呢，这个也是一种正法。然后呢，通过禅定所引发的殊胜的智慧呢，这个当然也是一种正法。所以说呢，这个戒定慧呢，都是正法所包括的。也就是说，戒定慧呢是我们从凡夫过渡到圣者的一个必要的手段，必须要经过的这样一种修法。

就是如果没有一个戒律的话，自己的身语意呢就会极为放纵。如果自己的身语意极为放纵呢，那相续的话就会散乱，散乱就造很多业。那么如果造业的话，如是的话就没有办法获得解脱果。所以说呢，通过认识到戒律的作用、它的体相，然后清净地持戒的话，相续的话就是奠定了后面的定慧二学的坚实基础。

所以说呢，我们千万不要认为我现在是大乘行者，或者乃至于有些人认为我是密乘的行者，密乘的行者呢对戒律是不着重的。这个方面呢，现在有没有我不知道啊。但是我们刚来的那段时间呢，因为学得比较少，学得比较少的时候呢，就一直有这样的一种认为。怎么样认为呢？就是我是学大圆满的人，我是学密乘的人，密乘的弟子呢，相续呢下面的戒律是不需要守持的。不管是小乘的别解脱戒也好，还是大乘的菩萨戒也好，都不需要守持，反正就是修持一个密法就行了。

那个时候呢，这样的一种想法呢就不是一天两天就存在的，后面慢慢慢慢通过学习一些经典之后啊，才了解了不管是哪种身份的修行者，反正离开了戒律呢，相续的话就没有办法真实获得解脱的。因此说呢，在学习高深的教法的时候，尤其是学顶乘教法的时候呢，对这样的问题呢必须首先要认识到，否则的话就很容易进入歧途，特别容易进入歧途。

所以说呢，在大圆满的修法当中，在讲前行的时候呢，都是讲到了对这样一种戒律呢必须要好好地守持。或者就是说，在讲大圆满的誓言的时候呢，它从外的誓言、内的誓言、密的誓言，相续呢也是讲到了，如果在讲外誓言的时候呢，它就说要禁止身体的恶业、语言的恶业等等等等，这一方面实际上讲得特别清楚。在上师心滴当中，讲这个誓言珍宝的时候呢，无垢尊者是说得特别清楚的。所以说呢，看到这些教言之后呢，就可以彻底从自己内心当中把这些邪见打破，相续呢处于一个清净的正见。

也就是说自己的见解可以安住，可以修学这个大圆满见。但是这个行为呢，对佛陀所开显的别解脱戒律如何如何应该取舍，然后大乘的戒律如何取舍，密乘的戒律如何取舍，相续的话都应该认真地对待这个问题。没有戒呢绝对没有一个基础的，就像没有大地呢，可能不可能有这样一种山川、河流等等，这方面绝对没有办法安住的。所以一个修行人相续当中如果没有一个清净的戒体呢，没有守持一个清净的戒律呢，在这样一种相续当中是不可能生长功德的。

因为各种各样功德的积累呢，就是在一个守持清净戒律的这样一种基础上面才可以慢慢慢慢地累积起来。所以说如果没有戒律作为它的基础，一切功德没有办法真实地稳固和增上、清净。所以这个方面的话一定要好好地抉择这个问题。戒律本身就有一个，可以说防止恶业，然后增长善业，本身就有这样一种功能，本身就有这样功能。所以说呢，如果你守持戒律的话，就能够清净这个业障。然后呢就是说，或者防止非善、增长善根这一方面呢，本身就有一种防护的作用，有一种防护的作用。所以说呢，戒律方面的话，方方面面就有很多功德的。

然后呢第二个方面就是定。定的话是通过戒定慧的次序来讲呢，由戒而发定的，由戒而发定。也就是说一个人如果真正要想生起这个禅定的功德，那么也就是说，如果你想要禅定的功德的话，必须你自己的身语意方面的粗重恶业必定是要压制。压制的话，压制了粗重的恶业之后呢，自己的心呢才能够从比较粗重的这样烦恼当中解脱出来，然后才能够真正地安住于禅定，发起这个禅定，肯定是这样的。

所以说，如果一个人平时身体他的行为特别地放荡，造一些恶业，然后语言方面呢说一些恶口，心里面呢胡思乱想，贪嗔痴很猛烈的话，这样的人你想产生这个禅定是绝对不可能的事情，不可能的事情。虽然禅定的境界是很妙的，虽然禅定有很多功德，但是如果你没有通过戒律的防护，相续呢压制这个粗重的罪业的现行的话，那么在这么粗猛的相续当中要产生一个禅定的功德，是绝对不可能的事情，绝对不可能的事情。所以说相续的话，就是由戒而发定。通过戒律呢，就可以产生一个禅定的。

然后呢，就是说这个通过禅定而发挥，如果有禅定呢，才能够引发智慧，这个完全都是从修证的次第啊，从修证的次第来讲。那么如果不是从修证的次第呢，啊就不一定了啊，就不一定。也就是说比如说这个智慧呢，这个智慧呢，有这个闻慧、有思慧和修慧。那么像这样的话，这个如果是这个闻慧和思慧呢，这个不一定要这个寂止来设持的啊，不一定要寂止设，也就是说不是不一定要通过这个禅定来引发啊这样一种智慧。

啊比如说呢，我们呃得到一个闻慧，得到闻慧的时候呢，我们在这个讲，然后下面听，听了之后呢，啊某种道理就明白了，善根当中就会产生了啊，引发了某种定解。这个时候呢，有没有禅定真实的这个禅定的设持呢？实际上是没有的啊，实际上没有。也就是在散心慧的时候啊，在散散心慧的时候呢，像这样的一种闻慧呢，也可以引发的。然后这个思慧呢，思慧也不一定要这个禅定来设持的啊，比如说啊这个背诵，然后让我们讨论啊，比如说我们看书，这个时候呢，也是在散心慧啊，不是安住在寂止的这个状态当中，如是的话也可以引发一种啊，这个定解，这个方面的称为思慧。

如果按照这个方面来讲的时候，不一定是通过禅定来引发的，但是如果要修慧要引发的话，那么必定要禅定的设持，肯定是要禅定的设持的。所以必须要禅定设持，安住在禅定的状态，如是的话才啊可以就说这个引发这个殊胜的修慧，也尤其是在讲止观当中的胜观的时候，尤其是在讲胜观的时候呢，啊必须是要这个呃，这个禅定的这个引发的，必须要禅定引发。所以说为什么说很多这个殊胜的功德，哦从凡夫到圣者，像这样的话，必须必定是在禅定的状态当中，极为澄清的这个这样一种这个呃状态下面呢，你才可以很明显地照见诸法的本体，才能够引发胜观的智慧。

所以说很多这个菩萨都是啊根本位定啊，怎么样的断除烦恼，然后初定位的时候呢，如是得积累资粮，有这样的很多讲法。所以说如果要从修证的次第来讲的话，禅定和智慧啊这两个角度来讲，尤其是禅定啊，是必不可少啊，必不可少。在抉择的时候，我们可以首先抉择这个胜观，比如说人物啊，法物啊，或者像这样的话，种种的这个修法啊，种种的智慧的方面都可以首先抉择。但是如果你要引发这样的一种智慧，要现证这样的胜观的境界，那么没有禅定是不行的。

所以抉择的时候首先是抉择胜观，然后修持的时候呢，首先啊，这个得到轻安，得首先得到这个寂止，然后呢，在这个寂止的状态当中呢，再可以引发一个啊，胜观的智慧的。只有这样一种胜观智慧呢，才是特别的这个清明的，才是特别的这个有力量的啊，才是特别有力量。所以说这个止观二者呢，就是这个必须要这个好好的，这个呃，这个对待，必须要好好修持，才能够如是的这个引发。呃，以戒定慧像这样的话就讲到了这个去往涅槃的这个正因呢，就是由戒而发定，由定而引慧的。

像这样的话，这个如如果圆满了戒定慧的功德，就可以去往涅槃。那么涅槃的境界是怎么样呢？啊涅槃的境界是什么样，或者说解脱果是怎么样的呢？像这样的话就讲到了啊，三下面三句有讲到。那么首先的话，寂静、调柔、无垢染、无有穷尽、无老死，这方面就讲到了。而那个当中的这个殊胜的这个涅槃果，啊就是正确的涅槃果，如是的话应该做抉择的。寂静、调柔、无垢染。寂静、调柔、无垢染在讲解当中有两种这个讲的方式吧，两种讲的方式。

所以说呢，我们这啊这个选择其中一种，其中一种来讲的话，寂静呢，可以说是一种这个呃，这个有余涅槃的这个呃，这个境界吧，或无余涅槃的境界。然后呢，像这样的话，就是调柔呢，可以指这个有余涅槃的境界，也就是说寂静和调柔呢，都是在讲涅槃，都是在讲解脱果。那么寂静呢，主要是讲这个呃，这个无余涅槃，调柔的话就讲这个有余涅槃，而不管是无余涅槃也好，有余涅槃也好，实际上呢，它们的本体呢，都是无垢染的，无垢染。

把这样分开解释的和解释的时候，拿到的次序啊就比较明显，就是我们了解这个颂词的时候呢，如果按照第二种解释方法，从呃讲解当中的第二种讲，呃，解释方法就比较容易理解。所以说呢，寂静呢，第一个是啊，无余涅槃，调柔呢，是这个有余涅槃，然后呢，就是说呃，这个第三个无垢染呢，就是，就是说不管是有余涅槃也好也好，还是无余涅槃也好，实际上呢，这样的本体当中都是无有垢染的啊，都是无有垢染，离开了一切杂染的这样一种，这个呃，这个境界。

然后呢，无有穷尽，无老死，无有穷尽呢，像这样一种，这个涅槃的呃，这个果，大涅槃果呢，可以说是不会有穷尽的。为什么这样讲？应该按照这个真正的涅槃，总的涅槃来讲啊，从总的涅槃来讲，它是一种恒常的，它这种恒常呢，如果说是呃，按照佛果的无余涅槃和这样的话，这个小乘的这个无余涅槃比较起来的时候呢，肯定小乘的就成了无常，佛果就成了恒常。

但是这个我们不从这个角度来做比较，也就是说从这个真正的出世间的这样一种解脱果位和世间当中所谓的种种的这个善妙的这个安乐果，从这个做比较的时候呢，啊，这个轮回当中一切呃，善趣的安乐全部是无常的，然后呢，只要获得涅槃之后呢，绝对不会退转，这个角度来讲绝对是恒常的。那么为什么以，前，前面我们在讲第一个科范的时候呢，一切世间的轮回啊，都有不净啊，或者无常啊等等这样的这种果，果位。

我们在讲前面讲的时候，我们说只有获得涅槃的时候，只有获得解脱的时候呢，你这个安乐才是恒常的，这个时候我们就从这样的一种定义来讲，这个恒常，所以说它是无有穷尽。啊，从这个角度来讲，所以说呢，如果真正获得了解脱，是绝对不会退转的啊，不会退转，不可能再从圣者啊变成一个凡夫，这方面是完全没有这样的一种，这个呃，这个机会的。至于像这样的讲法呢，我们说是大概来讲的啊，从总的一概来讲，那么有没有特殊的情况呢？

特殊情况也是有的，但是并不是说这样退啊，并不是说这样解脱要退，怎么样，怎么样一种这个特殊情况，比如说罗汉，比如说罗汉呢，获得无余涅槃，或者无余涅槃，安住一个万个大劫，然后呢，诸佛劝请他出定，出定的时候发菩提心，进入大乘的小资粮道。这个时候呢，如果按照这个大乘的体系来讲，他这个时候应该是凡夫，像这样的话，因为小资粮道你怎么也没办法啊，就说安立成这个圣者。

所以如果从这个方面来讲的时候呢，无余涅槃的罗汉，他出定，然后进入大乘的小资粮道的时候，按照大乘的体系来看的时候它应该包括在凡夫当中。那是不是凡夫呢？不能说是凡夫，还是一种圣者，它是一种特殊的情况。特殊的情况就是特殊的对待，要特殊来进行分析，所以说实际上是圣者。但是呢，如果按照大乘的体系来看呢，小乘像这样的话，从资粮到加行都是凡夫位，那么到见道的时候才是真正的大乘圣者位。当然，如果从这个角度来讲，勉强呢有一些特殊的情况，但实际上如果真正获得了解脱果之后，绝对不可能再变成凡夫，不可能再变成凡夫的。所以这方面讲到了无有穷尽。

然后呢，无老死。无老死呢，可以说是从《宝性论》当中的讲法来看呢，是只有到达了这样的一种佛位的时候，不管是粗大了也好，还是细微了也好，也就是说分段生死和变异生死呢，像这样粗细的生老死呢，都是彻底灭尽的。从这个角度来讲的话只有佛陀，但是呢，如果按照圣者和凡夫比较起来的时候，圣者绝对是无老死的，凡夫呢有老死。所以说呢，从解脱果的角度来讲，总的一概来说的话，那么获得圣者解脱果呢，是无有老死的。

这方面也讲到了内道当中所承许的解脱果，那么我们也要诚信这个问题。也就是在科判当中讲得很清楚，“当诚信解脱果”。当诚信解脱果呢，也就是说我们对所修持之所得到的结果必须要产生一个信解。也就是说像这样的果呢，就具有这样的功德：寂静的功德、调柔的功德、无垢染的功德、无有穷尽的功德、无老死的功德。像这样恰恰都是和一切轮回当中的杂染烦恼全部都是相违的，全都是相违的。如果没有获得解脱呢，在轮回当中绝对就是不寂静啊、不调柔啊、有垢染啊、有穷尽啊、有老死啊，像这样的种种过患在轮回当中具有的。

但一旦获得了解脱果之后呢，把这一切轮回当中方面的一些垢染杂品彻底断除之后，获得寂静、调柔、无垢染、无有穷尽、无老死的种种功德。这方面，果方面呢，做真正分析的时候是相当善妙的，一个智者来讲的话，真正是起到追求之处、追求的对境。所以说从这方面来讲的话，应该了解果方面要诚信。

然后因方面呢，它是绝对是通过戒定慧而引发的，绝对是通过戒定慧，不可能通过其他的方式来引发这样一种解脱果。所以说诚信解脱果呢，也是附带讲要诚信获得解脱果的因呢就是戒定慧。那么这个方面就讲到了从正面介绍了内道的解脱果。

然后呢，“得离四大日月果”，这个方面离开了所谓的外道的解脱。外道的解脱怎么样呢？有些外道就认为，通过修持道之后，它是获得一种等同于四大的这种果。他们说的等同于四大的果呢，像这样的话就是解脱，或者就是获得太阳的果位，或者说获得月亮的果位，像这样他们认为这个就是解脱果。但是按照佛陀的眼光来观察的时候，按照真正的道理来推知的时候，按照因果的规律来衡量的时候，像这样的话，你说你获得一个四大地水火风，你得到一个日月，这个方面都不是真正的解脱，不是真正的解脱。

因为按照一个角度来讲，日月是属于天子，天子的话，他们通过有漏的三业得到了，所以说终究会堕落，前面已经做了抉择了。然后四大呢，四大也是无常的本性，四大也是本性空的，或者说四大来讲的话，它都是一种可以说是无有思维的本性，已经获得这样一种四大的果又怎么样呢？所以说从方方面面观察的时候，得到了正确的解脱，就离开了所谓外道所讲的邪解脱果，从两个角度来进行观察的。

“以因之戒定慧三学如意宝而去入涅槃果位”，因之戒定慧三学，像这样就说犹如如意宝一样的。祈祷如意宝的话，可以说世间当中的种种所欲都可以圆满赐予；如果有病的话，你祈祷如意宝，它可以让你痊愈；如果是贫穷，你祈祷如意宝，是可以使你富足等等。反正就是说世间当中如意宝是最珍最贵的。那么是不是在佛法的修持当中呢，通过戒定慧，戒定慧三学所比喻的时候，就是用如意宝来做比喻。因为如果你具有了戒定慧，就好像具足了如意宝一样。具足了戒定慧了之后呢，就好像拥有如意宝，你可以得到世间的所欲；你拥有具足了戒定慧的话，那么肯定它就是通过戒定慧的因而引发种种善妙的果，那么肯定就是说而趋入涅槃果位，这方面就成了正因和正果之间的关系了。

所谓的涅槃是指心灭痛苦，不存在三有的结缚之业。像这样的话，“故为调柔”，故为调柔呢，这个方面在对照颂词的时候，前面我们讲颂词的时候，按照其它另外一种方法在解释的。那么在这个讲义当中呢，第一种解释的方法呢，它首先讲了心灭痛苦。首先这个寂静就是心灭痛苦了，就是颂词当中第二句当中的“寂静”呢，实际上就是讲义当中讲“心灭了痛苦”。心灭了痛苦的缘故呢，就是这样的一种寂静，没有痛苦的缘故就是寂静。然后“不存在三有的结缚之业，故为调柔”，颂词当中的调柔是什么意思呢？

就是不存在三有的结缚之业。这个方面呢就是调柔的，因为没有这样的业之后，你的身心相续觉得是相当调柔。如果是有这样的业的话，你的身心不可能调柔，因为如果相续当中有这样一种结缚三有的业的话，你就不由自主，自己就没有自在，没有自在的话就没有堪忍，怎么可能称之为调柔呢？所以说远离了结缚三有之业呢，你的身心就极为调柔的，主要是从没有结缚三有之业的角度来进行安立调柔。

然后就是无有垢染。颂词当中“无垢染”，从哪个方面讲呢？“无有烦恼之垢染”，垢染就直接说是烦恼。

所以说呢，无有垢染就是指没有烦恼的意思，没有烦恼的意思。所以说呢，没有烦恼了，从这个方方面面可以理解的。如果从究竟果来讲的话，彻底没有烦恼。那么如果是从菩萨果位来讲的话，从一地讲的时候呢，像这样的话，没有粗大的现行或者遍计的烦恼，俱生的烦恼虽然有，但是不可能再现行的，从这个方面也可以安立的。

然后呢，就是无有生老……生死病老之果位，所以永无穷尽。无有穷尽、无老死呢，它就是说，因为无有生老病死的原因呢，所以说是永无穷尽的。像这样的话，果是永无穷尽的，是恒常的。所以说在解释的时候呢，它是在讲解当中首先讲无老死的果，所以说是无有穷尽的。远离外道所假立的地水火风日月无情的解脱而获得大乐。

那么这个前面讲到了正解脱，然后呢就是说外道的邪解脱呢，外道的邪解脱他们认为呢，就是说证得地水火风的果位是解脱，或者说证得日月的果位是解脱。但是呢，这个地方讲到的时候呢，这个不是真正的解脱。真正的解脱得到之后呢，自然而然就远离了外道所假立的以地水火风作为这样一种解脱果的这样一种安立，或者说以得到日月的果位如是的话进行了安立等等。像这样的话都是解脱而获得大乐。

或者说，寂灭是指无余涅槃，灭尽有漏之蕴。或者从另外一个角度来讲的时候，所谓的寂静是什么呢？或者说寂静或者寂灭，寂灭是指无余涅槃，灭尽了一切有漏的五蕴，一切有漏的五蕴彻底灭尽。所以说这个方面称之为无余涅槃。

一方面刚才讲的时候呢，所谓的无余涅槃有这两种解释的。一方面就是说佛陀的果位是无余涅槃，然后呢，从这个角度来讲的话，单单是佛的果位才是无余涅槃，其他的所有人涅槃都不能称之为无余涅槃。但是从第二种比较广一些来讲的时候呢，小乘获得阿罗汉果之后最后他入一个无余涅槃，那个时候呢，就是说灭尽了粗大的五蕴，灭尽粗大的五蕴也称之为无余涅槃。但是按照大乘的眼光来看的时候呢，没办法获得无余涅槃，因为他们还有这样五根悉具足、无漏意生身等等这方面具足的缘故呢，怎么可能称之为无余涅槃呢？

无论如何没有办法安立无余涅槃。或者从本质来讲的话，细微的五蕴还是如是存在的缘故呢，如是还是没有办法安立成无余涅槃的。所以从两个角度可以安立，反正从两个方面都是可以做解释的。佛果也可以讲嘛，从阿罗汉真正入无余涅槃的时候也是可以如是进行安立的，灭尽了有漏之蕴。

然后呢，“调柔”则指有余涅槃。颂词当中调柔呢，就直接是指有余涅槃，诸根调顺。二者都无有烦恼。无垢染的话，就是说不管是有余涅槃和无余涅槃，二者实际上都是无有烦恼的一种境界，没有渐因而无有垢染，无有垢染，然后无有穷尽，然后无有老死。后面这样的话进行解释的，如是解释也可以。

那么这个就讲完第一个科判了，下面讲第二个科判：是实修因之道谛分二：一、宣说见道；二、宣说修道。

那么也就是说，这个地方所讲的因道道谛呢，道谛讲的时候呢，它就是从见道和修道，从见道和修道安立成真实的道谛。如果是得到无学道的时候呢，像这样的话就成了灭谛所摄了，成了灭谛所摄。所以像这样的话，真正的道谛呢，它可以说是见道和修道两个方面包含的。

那么首先第一个问题呢，先讲“宣说见道分二：一、宣说道之本体七觉支；二、宣说别相与寂止相联甚深智慧瑜伽。”

然后第一个方面呢，是要宣讲的道之本体是七觉支。谁的道的本体是七觉支呢？也就是说见道的本体。因为这个地方在讲见道，在讲见道的话，见道的本体就是七觉支，是七觉支来讲。当然这个方面的安立呢，一般来讲是大乘的道次第。如果按照小乘的话，有些观点说，有些观点说呢，就是说小乘的见道实际上是修持八正道的。但是按照大乘的系统来说的时候呢，见道就是修持七觉支，就是修持七觉支。

那么既然是修持七觉支，有些地方讲菩提分，讲菩提分，翻译的方法不一样，也就是“觉”就是“菩提”。实际上他们说什么是觉呢？就是菩提的意思。所以说呢，像这样的话，有些地方说是七菩提分。那么“支”呢，有的时候翻译成“支”，有的时候翻译成“分支”，两方面都可以这么安立的。所以说有些地方讲是七觉支，有些地方讲是七菩提分，实际上就是讲一个意思。

为什么叫觉支呢？什么是觉？什么是支？像这样所谓的觉呢，就是说涅槃的意思，涅槃或者就是讲佛果，佛果是真正的觉。而如果要真正获得这个佛果的话，你必须要修持它的支分的本体。所以说呢，这七种修法，如果这七种修法真正圆满修持的话，那么修持了其中的分支，最后就可以得到一个大菩提的果。从这个角度呢，可以安立菩提分或者是觉支的意思。或者就是说，所谓的觉呢，就是初地的本体，初地的证悟的本体是一个觉。然后呢，再在一个有支当中具足七种支分，也就是说七种支分和合起来就成了一个见道的智慧的本体。所以说从这个角度呢，也可以了解所谓的七觉支或者七菩提分的这样一种修法。

这样的一种七觉支呢，一方面说是见道所修持的，但是呢，我们在凡夫的时候呢，对它的因方面也需要再再地串习，需要再再串习的缘故呢，所以说呢，我们现在必须要了解七菩提分的它的定义、它的名称、它的修法。这方面了解之后呢，要在现在位的时候就要修持，对正念、择法等等像这样进行修持的。所以从这个角度呢，也可以做出安立。但是真正的七菩提的本体呢，是在见道位的时候圆满进行修持，圆满进行现前、圆满进行修持。

颂词当中就讲到了“正念择法及精进，心喜轻安及等持，等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资”。“证得涅槃之善资”就讲得很清楚，因为像这样的话，七种修法是能够证得真正无余涅槃的大菩提本体的这样一种善资或者分支的缘故呢，所以说呢，必须要了解，必须要进行修持的。

七种菩提分，我们可以说论当中颂词的这个次第可以进行抉择。

第一个方面就是讲正念。正念的话，就是说按照前段文讲的和这个地方讲的是一个意思。像这样的话，正念实际上是不忘失善的所缘，不忘失善的所缘。所以说不忘失善的所缘，就是讲正念。如果像这样的话，广的也可以讲，细的也可以讲，广义的和狭义的都可以了解所谓的正念。也就是说，如果按照初地菩萨的话，他有他安立正念的这个层次。然后如果按照我们现在来讲，比如说，我说一个出家人不能够犯戒律，这个方面就是说对善的所缘我不忘失，就是我不能犯戒，这个方面的法也是一种正念，这个也是安立一种正念。也就是说，在没有入道的凡夫和已经安住初地菩萨的这样一种圣者，他都有一个不忘失所缘的这样的正念，只不过有高级的层次，或者说有没有搭配智慧摄持这样一种分别。那么实际上，正念方面有不同的解释，但是它的本体、它的体现，讲的时候都是不忘失所缘，所以安立这个正念。

然后有一个择法。择法的话，主要是一种智慧的本体，就是这个择法的时候，那么又是对修法的辨别，对一切法的辨别方式安立成择法觉支，也就是第一个是念觉支，第二个是择法觉支。所以说像这样的话，择法也是一种辨别诸法的这种智慧。

然后就是第三个方面，相当于精进，像这样的话就是精进觉支。精进觉支和前面的体现都是一样的，实际上都是一样。像这样的话，所谓的精进就是说以勇悍为相的，精进是勇悍为相。怎么样勇悍为相呢？因为精进的定义来说，就是喜乐善法，喜乐善法特别勇悍，不管是身体方面勇悍也好，语言方面勇悍也好，还有自己的意方面勇悍也好，反正对于一切正法，都是自己特别精进地去做，特别精进、没有疲厌地去做。所以说像这样的话，就称之为精进，就称之为精进。

然后第四个方面就是喜觉支。喜觉支的话，就是自己的心当中产生欢喜，所以在讲喜觉支的时候加一个“心”字，就叫心喜。直接通过心喜方面，我们可以知道自己内心当中特别乐意，因为相续当中有正念的念觉支的境界，有择法的境界，有精进的境界。所以说，在白天晚上都一心一意地安住在正法当中的缘故，自己的心没有后悔，没有这样一种不欢喜，都是相当地喜乐，从这个方面安立成喜觉支。

然后还有讲轻安觉支。所谓的轻安分为两种：身体轻安和心轻安。所谓的身体轻安，就是远离平时我们讲的身体很粗重。身体粗重的时候，一坐在地方就想打瞌睡，或者像这样粗重的时候就很懒、不想动。一方面都是因为身体粗重，没有得到身体的轻安；那么如果得到身体轻安的时候，像这样的话，种种身体方面的沉重感就不会有了。然后心轻安也是这样的，如果得到了心轻安的时候，自己的心特别堪能，特别堪能的缘故，能够修持一切善法。

如果自己的心很沉重，或者有的时候在大喜当中——世间当中的大欢喜当中，如果处在这样的状态，或者自己处在一种大恐怖当中，或者处在一种大忧愁当中，这些方面都不是心轻安的状态。如果处在这样一种违品当中的时候，你的心怎么可能堪能善法呢？不可能堪能善法的。所以说，像这样的身心获得轻安之后，那么一切善法都能够堪能修持，所有的善法都能够堪能修持。所以说在修持禅定、安住禅定的时候获得身心轻安，这个也是在佛经论典当中要求修行人需要得到的，因为得到了身心轻安之后，修持善法方面才能够堪能，以自由自在的方式去修持才能够堪能的。

所以说在修持禅定没得到初禅之前，通过修持九住心，修持九住心之后就会得到一心一境，一心一境的前提下再进一步修持就得到轻安了，就得到身心轻安。所以在身心轻安的前提下再进一步修持，就得到了一禅的境界。所以身心轻安方面也是需要了解、得到的。

然后还有等持，主要是讲禅定，像这样的话就是禅定。那么禅定方面、等持方面，就是心一境性，或者说是一缘安住。对一个所缘，自己的心不散乱，从这个方面就安立成等持。那么如果从这个角度来看的时候，它也可以分成两个大类：一个方面是真正处在寂静的状态当中，真正处在一种一禅或者四禅等等境界当中的时候，也是一种等持。那么如果按照一缘安住这个角度来讲的话，在听法的时候，我的心不胡思乱想、专注法义，如果从这个角度来讲，也可以说是一种等持；

或者我在思维、看书的时候特别专注，我看书的时候特别专注，我真的看进去了，这个时候就说一缘在安住，这也可以算是一种等持，也是一种等持。那么在顶礼的时候也可以安住这样的等持，然后转绕的时候也可以安住这样的等持。那么如果按照这个方面来讲，它的范围就特别广，非常非常广。但如果按照这种狭义的差别来讲的时候，一禅或者四禅、无色定，这一方面就安立成等持的。这方面的话就是等持觉支。

然后第七种就是舍觉支，舍觉支在颂词当中就讲等舍。所谓的等舍，这个舍觉支主要就是说离开了沉掉的状态，离开沉掉的状态叫做舍。

所以说又舍去了沉，舍去了掉举，处在这样一种真正的一缘安住的状态当中，从一个侧面宣讲的时候，就叫做等舍，就叫做等舍觉支。“等舍此七谓觉支，证得涅槃之善资”，这七种法实际上就是获得大涅槃果的这样一种善资粮，必须要积累的，必须要修持的。

而见道时，不忘失所缘的正念，辨别诸法的智慧。首先是讲念，比如正念的时候，念觉支的时候就讲这个正念。正念的话我们讲很多次，刚刚讲颂词的时候也讲过，主要是不忘失所缘。不忘失所缘，这个方面如果是正念，真的是正念的话，肯定是不忘失善所缘，对于善所缘方面不能够忘失，这方面的话就是讲正念。

然后就是择法觉支，择法觉支就是辨别诸法的智慧。辨别诸法，像这样的话就是择法的意思，辨别就是择，法就是诸法。所以说对于一切万法、对于一切诸法能够辨别，就叫做择法。像这样的话，它的本体是一种智慧的本体，它这个本体是由智慧所摄的。

这个方面正念的话也可以说是一种智慧所摄的，但是正念方面，它有的时候是通寂止的，通寂止。所以说像这样的话，也就是说正念方面也有寂止的一部分，也有胜观的一部分。但是像这样择法觉支，主要就是说辨别诸法的智慧，它主要是说由智慧的本体所摄持的。

精进取舍的正勤，正勤的话就是讲精进觉支。精进觉支的话就是精进取舍，舍掉恶业，取善法，像这样的话就称之为正精进，或者说正勤。精进觉支主要是从这个方面进行了解的。

然后就是舒心悦意的正喜，像这样的话就是像颂词里面讲喜，喜的话就是舒心悦意的正喜，喜觉支。

然后就是身心堪能的轻安，就是身心堪能，堪能的话就是能够做善法的意思，堪能做善法的意思。所以说像这样的话，轻安主要是讲自己的身也轻安，心也轻安的缘故，所以说能够做一切身体和心思方面的种种善法，而不会有疲倦的感觉。如果在修行的过程当中很疲倦的话，就没办法修持善法了。比如说不知道白天的时候特别劳累，特别劳累的时候，晚上想坐下来看书的时候，觉得身体就受不了了，受不了的时候，身体不堪能，对修善法不堪能。你想要磕头，你想要打坐，你想要看书的时候不堪能了，所以说这个方面就是身体沉重、身体疲倦的缘故，就说不堪能。或者有的时候身体虽然好，但是自己的心非常散乱的时候，心不堪能。因此说如果是身体轻安，心也轻安的时候，那么对种种的善法都是非常欢喜的，也能够堪能自在地去安住。

然后心一缘安住的等持，等持的话就是心一缘安住，不散乱在其他地方。所以说像这样的话，在修持这样的等持的时候，前面我们讲过吧，把一个佛像，或者一个石头、木块放在自己面前，刚开始训练的时候，我就把自己的眼睛盯在这个木块上面，或者盯在这个佛像上面，像这样的话就一直缘这样一种前面的东西，然后使自己的心一缘安住，不想其他的念头，不起其他的念头，像这样的话刚开始修的时候可以通过这个方面去入手，然后慢慢慢慢习惯之后，通过成百上千次乃至于上万次的训练之后，自己的心就逐渐逐渐会平静下来，自己的心平静下来之后，那么以这个作为一个打基础，就是要缘胜观，缘胜观。

所以说我们现在的话，缘一块石头，缘一块石头，然后就是心能够安住，或者最后修成之后，自己的心不起丝毫的分别念，这个不是我们修禅定的目的，这个不是修禅定的目的。实际上这个禅定、等持，它也有静虑的意思，有时候称之为静虑。那么像这样的“虑”是什么呢？虑就是粗大的分别念，“静”就是把这个粗大的分别念寂止下来，使它不产生念头。那么像这样的话，就说不是佛教徒所追求的目的，因为外道也有这样的一种，兔子也有这样的状态的，所以说像这样的话不是我们所追求的。

我们要修持禅定，就是为了最后——他们这个地方讲是一缘安住嘛，一缘安住的时候，像在刚开始的时候，他是缘一个石头，一块木块，一个无情物，缘任何一个东西去安住的，他这个方面不能够获得解脱的。那么最后产生禅定的功德之后，然后用这样的定力缘胜观，就缘无我见，就缘空性见，就缘大圆满见，像这样的时候，止和观一配合起来的时候，因为它这个寂止的话，就是自己不起分别。观是什么呢？观可以寂灭烦恼，胜观可以了达诸法的本性。所以说我通过这样寂止去摄持这样一种胜观的时候，它的力量实际上是寂灭烦恼，通达诸法的本性，从这个方面开始就说通往解脱道了。所以说在很多地方讲止观必须要双运，也就是这个意思。所以说你要想获得解脱，必须要获得禅定的境界，必须要获得等持的境界。

那么获得等持的境界是不是要精进地修持呢？这个也是不一定的，不一定。有些人来讲必须要精进修持，必须要精进修持。所以这方面的话，你要通过修九住心的次第慢慢慢慢开始修持，最后得到一个禅定，最后才可以摄持，那么这是绝大多数人。那么有一些人，比如说他的福德比较深厚，他的信心比较好，所以现在通过祈祷上师的方式，通过上师的加持，使你一下子获得等持；或者通过本尊的加持，一下子让你获得等持。这个时候你就没有通过其他方式一步步去生起，但是就它的果，就它的结果，就说一心一缘安住而不动的这样一种等持果也是可以生起的，也是可以生起的。那么加上这个方面必须要是一个利根器，必须有一个利根才行，如果不是利根的话，就必须还要老老实实去修行。

所以有些人一辈子都没修过禅定，但是他对因果取舍，或者对上师的信心特别特别坚固，尤其是对上师的信心很坚固，经常修持本尊法的时候，一旦得到了上师的加持、得到了本尊的摄持之后，虽然没有长时间以苦行的方式去修持等持，但是通过上师本尊的加持，自然而然就可以获得等持的境界，这也是有的，确实是有。

所以说对于一般的人来说，两种修法都需要做。也就是说平时如果你真的要想获得等持，也还是要修持打坐，每天都要打坐一段时间。如果比较忙的时候，比如说现在属于闻思的阶段，抽半个小时、一个小时的时间来打坐，这个方面也是需要做的。而且平时要努力去养成串习。在修持法的同时要祈祷，努力地祈祷上师，在这方面要发一些愿，祈祷上师加持。所以这两种方面同时来进行的时候，比较无勤的方式就可以得到等持的境界。

所以不管是什么样一种方式得到，反正你要想获得解脱，真的要想获得登地的功德，没有等持是绝对不可能的事情，敢这样肯定。所以必须不管通过什么方式，反正要产生殊胜等持的境界，然后远离沉掉的等舍。

第七觉支就是远离沉掉的等舍。这个舍并不是舍无量心当中的舍，也不是舍受当中的舍，离开了沉、离开了掉的这样一种状态，就称之为等舍的状态。

“此七种称为觉支。”所谓的觉是指涅槃，支指随同彼而成为修行之方便。前面我们讲的大菩提果，这个方面就称之为涅槃。所谓的支，指随同彼而成为修行的方便。“随同彼”是什么意思呢？这个“彼”就是涅槃的意思，要随顺、随同涅槃的果而成为修行的方便。这七种法都成了修行的方便，修行好之后，如是就可以获得涅槃。或者说随同涅槃的本性、本体，如是而成为修行的方便。

或者说，证入无我的智慧是菩提之本体智。从另外一个角度来讲，对七觉支进行了分类：

首先第一类就是本体智，菩提的本体智就是证入无我的智慧。对照七觉支，就应该对应择法觉支。择法觉支是证入无我的智慧，证入无我的智慧就是菩提的本体智，它的本体就是择法。

自性之正念是彼之所依处智。它的依处智实际上就是七觉支当中的念觉支，念觉支就是它的依处。因为证入的本体、证入的自性，它的所依处必须要有正念作为所依处，所以正念就成了自性的所依处。

精进是出离智。七觉支当中的精进支安立成出离智，因为只有精进才有可能从违品当中获得出离。前面讲到“精勤取舍的正勤”，如果不精进就不可能从违品当中获得出离，所以精进是从违品当中获得出离的分支，精进就是出离智。

喜乐是功德智。为什么讲功德呢？修持了其他法之后自然而然获得一种功德，也就是欣喜，即自己的喜乐。通过修持这样的一种正法，自然而然自己的心相续当中特别舒心悦意，所以它是一种功德智。

剩余三者则是无烦恼智，有些地方讲是无染智，有些地方讲是无烦恼智。剩下的轻安、等持、等舍这三者，安立成无有烦恼智。

从这五智方面再来进行抉择七菩提分（七觉支）。因此，此七菩提支是获得涅槃的善资。

通过这七个方面观察觉支之后，就可以了解这七种菩提支就是获得涅槃的善资了。这上面就讲到了修道当中主要行持的就是七菩提分（七觉支）。前面我们讲过，真正的修法圆满修持的时候，是见道菩萨、见道圣者他可以圆满修持。

但是对于我们现在来讲，不管你能不能行持，作为一个学法的人来讲，首先这七种觉支的名称，我们自己要数得出来。自己数得出来并不是说看着书去数，在不看书的情况下，我们在讨论的时候，说七觉支是怎么样的，你能背得出来，应该把它记住。

确实，在还没有修持之前，第一步首先把它记住。记住之后，什么是念觉支、什么是择法觉支、什么是精进觉支、什么是舍觉支等，名称方面要了解，各自的体相方面也要一个一个了解。如果这一步都做不到，还说要去修持七觉支，那是根本不可能的事情。所以学法的时候，对七觉支方面也要了解。

在修法过程当中，三十七菩提分（三十七道品）是需要了解的。但是我们在数前面的时候，四正念、四正断、四如意足、五根、五力数得很清楚，但一问七觉支的时候，不知道；八正道是什么，也不知道。

就像这样的话，后面实际上这个七觉支和八正道，相当一部分也不是特别清楚。所以说，在学到这个地方的时候呢，花一些功夫，把这些记下来，记下来之后呢，就便于平时忆念。

所以像这样的话是修道的本体，所修持的道的本体在凡夫的时候必须要再再串习，串习得比较纯熟才可以真正地登地，像这样的话开始圆满修持的。所以说也就是说在登地之前，这些修法是提前需要做准备修持的，必须要修持的，修持之后呢，才可以真正在见道位的时候圆满进行这个忆念修持。

所以像这样的话，七种觉支方面，一定要好好地记住，好好记住。明天考试的时候肯定是需要这个，我说叫到谁的时候呢，要七觉支它的名字数出来，然后呢，就是它各自的体相是怎么样的呢，像这样的话必须要记住，必须要了解。

这个方面呢，如果说是“知道也可以，不知道也可以”，肯定很多人就不管。但如果真的要考的话，也许就会加一番功夫。这个方面对大家有利益，对自己相应地忆念这个方面是有利益的。

比如说，对我自己来讲的话，很惭愧呢，就是去年才可以说是记住了。去年学这个《经庄严论》的时候呢，就是自己把这些方面一个一个好好的忆念，花一些时间好好把第一个、第二个、第三个，然后各自的体相，这方面才记住。所以说像这样的话，学佛了这十几年，才把这个七觉支、八正道这方面才勉勉强强地记住了。

所以说像这样的话，这次有这个机会的时候呢，我也想大家把这个三十七菩提分，一个一个地记得比较清楚，各自的体相了解的话，对修法肯定是有很大的帮助的。所以像这样的话，今天就讲到这个地方了。