亲友书释 第7课 智诚堪布

要发无上的菩提心。那发菩提心之后呢，现在继续讲《心要疏》的讲义——《白莲鬘》。《白莲鬘》呢，可以说分为四个科判吧。四个科判当中呢，其中它的名义、译礼啊已经讲完了，现在正在讲第三个科判——讲论义当中。论义呢，分了三个方面进行抉择。首先是初善，第二是中善，第三是末善。

那么现在呢，就是说在讲第二个问题——中善论义当中。中善论义呢，又分了两个方面进行抉择。那么进行抉择的时候，首先是讲到增上生和决定胜的基础是信心，第二个呢是讲道之本体。现在讲第二个科判——讲道之本体当中。道之本体呢，可以说分了三个方面吧：略说、广说，然后是教诫实行彼等之义的三个方面当中呢，现在正在讲第二个科判。

第二个科判呢，就讲到分了六个方面吧：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。那么就这样从六个角度进行抉择的。那么其中呢，前面的三个科判已经讲完了，现在正在讲第四个科判，正在讲精进当中。精进呢，分了两个方面，首先呢是教诲精进之对境，然后呢就讲到了第二个问题——教诫表里如一之精进。那么其中呢，第一个科判已经讲完了，现在正在讲第二个科判当中。第二个科判呢，就讲教诫表里如一之精进。

表里如一的精进呢，在下面通过芒果的比喻，分了四类人。那么分了四类人呢，可以说是龙树菩萨教诫我们，应该是表里如一的这种精进，在自己内心当中也是非常精进，然后在自己的外表呢，也应该是非常精进的，从这个方面进行教诫的。所以下面呢，就从这四类对境来进行判别：

“当知人类如芒果，外似成熟内未熟，内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。”

那么这个就讲到了四个类型、四个方面。四个方面呢，首先就是讲第一个问题吧。第一个问题呢，就是外似成熟内未熟。像这样的四类人，以前我们在讲《四百论》的时候呢，也是提到过这样四种，我们说是在《心要疏》当中讲到的。确实在这个颂词当中呢，就是讲的这四个方面。实际上四个方面主要的意义主要是教诫表里如一，但是还有很多其他旁述的意义。所以说我们一边讲的时候，一边可以做分析的。

首先第一个呢，也就是对芒果来说，从芒果的比喻来讲呢，外表看起来外似成熟，外表从皮上看的时候已经成熟了，这个芒果已经彻底成熟了，但实际上它的里面还没有成熟，就是说它实际上是生的，但是外表看起来已经成熟了。这个方面是芒果的第一类。

然后第二类呢，内成熟，外似未熟。那么实际上在芒果的里面已经完全熟了，只不过就是在表皮上面看的时候，好像还是生的似的，还是生的没有成熟。所以这个方面就是第二类，就是说这个芒果确实已经熟了，在外表呢，只是外皮方面有一点看起来是生的，从这个方面讲的话，就是内熟外未成熟。

然后呢，第三种芒果呢，它的情况是内外未熟，从外表看起来也是生的，实际意义上里边还是生的。像这样的话，就是内外都是生的，内外都没有成熟的，这个方面就是第三类。

然后第四类就是内外熟。内外熟呢，从表皮看起来的时候已经熟透了，实际意义上也已经熟透了，所以像这样内外都已经成熟了，有这样的四类，芒果有这样的四类。那么这个方面就是通过比喻来进行宣讲的。

那么通过这个比喻要说明一个什么问题呢？那么就说修行人呢，也有这样的一种四种类型。第一个类型是什么呢？修行人的类型呢，外似成熟内未熟，也就是说呢，自己相续当中啊，一个修行人，他的心相续呢，就是充满了烦恼，充满了烦恼，有很多贪嗔痴。在实相方面的话，他的真实状态，就是他的心处在这样一种贪嗔痴比较猛烈的境界当中。但是在外表上看的时候啊，似乎是非常成熟的修行人。就是他在外表的时候呢，他的身体也是非常如法，他守持戒律，语言方面呢，也是在传法，也是在讲经啊，这个方面是这样的。

然后像这样从身和语去观察的时候呢，好像确实成了一个很好的修行人士了，非常了不起的高僧大德。但实际意义上呢，我们从这样一种芒果的比喻和他自己实际的状态对照的时候，他的内心当中呢，就是充满了烦恼，只不过是在外表方面显现得比较有修行而已了。这个方面呢，是在出家人当中也好，在居士当中也好，都有这样的人，确实有这样的人。

那么现在我们看到出家人当中来讲，尤其刚出家的人吧，刚出家或者是初学者，或者还没有入道的这样一种人呢，他们的内心当中因为接触佛法的时间不长，很多佛法的要义呢，佛法的精义呢，还没有真正融入到自己的相续当中去，所以说他的内心呢，还保持着在出家之前的种种习气，不好的习气，或者种种贪嗔痴、嫉妒、骄傲，这方面都是非常多的。但是在显现上面呢，剃除了须发，然后披了袈裟了。因此说像这样的话，看起来的时候呢，是一个人天的师表，看起来的话就是一个一切世间人的供养处、顶礼处。

所以说像这样看起来外表是特别如法的、像成熟的，但是内心当中呢，实际上还没有成熟。这个方面刚出家的就是这样，初学者也是这样的。初学者呢，有时候我们认为初学者是不是刚进入佛法两三年、五六年的叫初学者，进了佛门七八年、十几年了就不是初学者了，不是从这个方面在区分的。是不是初学者，看你相续上、在你的内心当中是不是已经和道相应了。如果还没有和道相应的话，即使是说你出家已经三四年、五六十年，即使是这样的话，实际上你还只是一个初学者而已，还是个初学者。

所以说，所谓的初学不初学呢，不是按照出家的这个时间，不是按照出家的时间、修法的时间、皈依的时间来进行判别的，而是看你自己内心当中是不是已经成熟了。所以像这样的话，如果真的和道相应，比如说已经趣入资粮道，或者已经到达加行道，这个方面我们可以说，观待圣者来讲，观待以上的话还是叫初学者；但是观待以下还没有入道的真正的凡夫来说呢，他就已经不是初学者了。所以说从这个方面讲的时候，要判别是不是初学。在这类人当中呢，尤其像这样的话，对自己来讲，在出家身份上面的话，可以说是在内心当中如果是很多烦恼，外表当中显得是个非常如法的话，这个方面就是第一类人。不管你怎么想要遮蔽、从哪个方面想要掩盖，实际上呢，你是这类人就是这类人。所以说像这样的话，我们应该好好对照是不是第一类外成熟内未熟的这样一种人。

还有呢，就是第二类修行人，内成熟外未熟。那么第二类修行人呢，就是在相续当中已经完全成熟了。完全成熟什么意思呢？他的相续当中已经完全没有烦恼，贪嗔痴、嫉妒、骄慢已经彻底做了清净，彻底做了降伏；而且他相续当中具有很多很多的菩提心，或者说大悲菩提心，或者对上师的信心，或者说各别自证的智慧，像这样的话，实际上在内心当中完全具有了。但是在外表上面呢是未熟，外表上面看起来的时候好像有很多烦恼似的。

所以说像这样的话，给人一种假象，就是可以通过外表一看的时候，这个人可能是修行不行的人。比如说在历史上面很多这样的例子，以前我们经常使用的寂天菩萨的比喻就是这样的。寂天菩萨当年在还没有开始从法座上面升空腾空而起、没有显现大的神通之前，一般人就从他的外表取相，从外表相上面认定他是一个没有修行的。所以看到寂天菩萨是“三想者”，只是示现吃饭、睡觉、走路之外，没有示现任何功德，就从外在判断他是没有修行的，所以想要通过诵经的方式把他驱逐。

比如说寂天菩萨就是这样的，实际上在内心当中早就完全成熟了，内心当中是安住在菩萨的境界或者佛的境界当中，外表当中显现成一个还不如一般的修行人。确实像这样的话，就是一个很典型的例子。月称菩萨刚开始的时候也是相同的，有这样一种显现。所以说像这样的很多，还有比如说帝洛巴尊者，他也是在表面上显现一个乞丐，然后吃鱼等等，但实际上是安住在佛的境界当中的。像这样一类的大成就者的示现很多，通过历史上面的记载，我们都知道寂天菩萨、月称菩萨或者帝洛巴尊者或者济公等等，像这样我们大家都是比较清楚的。

但是还有一些是不清楚的、不知道的，是什么样呢？比如说，在当今时代，佛陀所幻化的屠夫，或者佛陀所幻化的妓女，佛陀所幻化的其他不如法的人，外表看起来的时候完全实实在在是一个充满了业惑的凡夫，但实际上他是佛的化身。这一方面的话，内成熟外未熟，像这样一类人也是有很多的。

然后就是第三类，第三类修行人呢，内外未熟。实际上在他内心当中也是处在贪嗔痴恨妄想的状态当中，外表当中身口也随自己的内心，可以说是执屠刀、杀生、做邪淫，或者说妄语、说离间语等等，在教法当中、在佛门当中也示现是特别不清净的这样的人。所以像这样的话，是他内相续当中充满烦恼，外表也表现出很多不如法行为，这样一类修行人就是内外未熟的人。这个方面我们可以说是没办法判别其他人是怎么样，我们确实很多的时候没办法判别，但是看自己是不是这样的。自己如果相续当中充满了贪嗔痴，外表当中也做了很多违反戒律的行为，那就是第三类人了，没什么说的，肯定就是内外未熟的人。所以像这样的话就是最差的一类，就是内外未熟的这样一类人。

然后第四类呢，就是内外熟。他的内心当中也是充满了慈悲、正见，充满了证悟，像这样内心当中彻底成熟了；外表当中也是显现得特别如法，比如法王如意宝、松赞干布等等很多高僧大德的显现上面，里面安住在真实境界，外表也是显现得特别如法，没有一件不是利生行的，像这样的人就是内外熟的一类人。所以说，所有的修行人肯定是包括在这四种当中的。按这个科判的意思来讲，龙树菩萨的意思是什么呢？教诫表里如一清净。既然是表里如一的清净的话，那么肯定是第四类，就是内外熟这方面的，就是要这样的。

所以像这样的话，应该争取在内相续当中积极地调伏烦恼，内心当中积极地处于正法状态，使正法和自己的内心相应；内心当中处在这样的状态，外表上面也是要如是显现出清净相，使别人产生信心。因为你既然是一个佛教徒，既然是一个大乘佛子，那么离开了自他二利之外，没有一个其他的修法了。佛陀是圆满自他二利的，菩萨是修学自他二利的。

我们既然自许是发大菩提心的菩萨，像这样的话，肯定内心当中也要处在戒定慧的状态，积极地调伏自己的烦恼。所以说这个方面内心当中必须要清净。那么既然安住在这样的状态时，主要是自利方面，你如果内心当中能够处在戒定慧的状态，可能就是自利方面修习得比较可以。然后在外表当中，你还是要显现成特别如法的行为，守持戒律，不管是比丘戒也好，菩萨戒也好，密乘戒也好，像这样的戒律方面要圆满地守持。然后在平时的善法方面也好，给别人的印象，你在听闻、在思维、在修行的方面，也应该说是特别清净，像一个修行人，像一个真正的菩萨，要去做利益众生的事业。所以说显现在外表方面的这样一种精进的成熟，实际上就是利他的一个因了。

为什么是利他因呢？就是其他没有智慧的人，他一看到你的行为是非常如法的，他就对你产生信心。对你产生信心的时候，实际上他在对你产生信心的当下，内心当中就已经种下了解脱的种子，通过对你产生信心就已经获得了很大的福德。

原理的话，那么就是对你产生信心。比如说对我们来讲，我们是佛学院的人，别人一看的时候，他当时对你生信心，实际上生信心的对境还有佛学院，他也生起信心：这是佛学院的人，所以他对佛学院产生信心。如果你是上师的弟子，他对上师也产生信心：你看，这就是他上师调化出来的弟子，那么如理如法。所以像这样，实际上对整个教法、对本派的传承，对道场、对上师、对其他道友，实际上都是产生信心的。确实这样，你一个人的行为，有的时候你自己认为是微不足道的，但是在很多时候，它的影响力不是一般的。

因此，如果我们在外面做一件事，做一个坏事，而别人知道是佛学院的人时，他就不是说你是什么样的人，他不知道，他就说佛学院的人就是这样的，他们直接的矛头就说是佛学院的人不如法，佛学院的人在做违法的事情，他直接就这样讲。凡夫人的心就是这样的，一个人做的事，他不把这个罪过归在一个人的上面，他就说是佛学院怎么样怎么样。实际上他这个时候的矛头就针对了整个佛学院。整个佛学院这么多僧众，也有圣者，也有很多入道的凡夫，所以像这样对境是如是严厉的。因此说，这样一念一作意，或者口里一出恶语的时候，他当下就造下了很大的恶业。这个方面实际上的来源是什么？来源就是你自己不如法，把你带动了，造下很大的恶业。

所以说他有的时候不但是自己这样去想、这样去说，而且还把自己的想法传给别人，传给很多很多人。其他人产生这种错误的想法之后，大家都造此恶业。所以说像这样，一个人的行为有的时候是微不足道的，但是有的时候确实影响力很大。因此，有的时候上师在教导的时候说：你们出去的时候，如果你认为你没把握，你千万不要说是佛学院的人，不要说你是佛学院的人。因为什么？因为你的智慧也不行，你的戒律也不行，你什么都不行，所以别人会说佛学院的人就是这样的。

以前法王他们教导的时候也是这样，你出去的时候，佛学院的包也换掉，不要背佛学院的包。然后你说话的时候，你说其他寺庙的就可以了。这个意思不是我开玩笑这样讲的，但实际意义上，一个人的行为有的时候影响很大。你一个人的行为很如法的时候，别人以你作为一个因缘，对上师、对道场、对佛学院这方面产生信心，确实是非常关键的。所以这个方面，菩萨行要从很多很多细微的地方去体现。

除非是你很有必要，你很有必要的时候，内心当中安住在修法的状态，但是在外表当中示现这样一种疯癫行、示现这样的禁行，像这样有必要的情况下确实是可以的。这方面不是说任何时候都要特别如法，所以有的时候有些大德修持他的修法到了一定状态的时候，他就开始在外表上面显现不取舍因果像这样的禁行。所以这个方面对他修法有很大的帮助，而且对整个世间来讲，暂时看起来好像是别人对他产生一些看法，但实际上他示现这样一种疯癫行的时候，在当下就可以遣除很多我们看不到的障碍，他通过这样的一个示现就可以遣除掉。所以整体来说，他对世间、对整个众生、对整个教法来说，还是做出很大贡献。但是特别特殊的情况下，你确实证悟了，或者有这种功德，你就这样示现，这个方面是从古代到现在都有的。

当然如果没有这样的话，没有很大必要的时候，就像法王如意宝，还是像释迦牟尼佛，像以前佛在世的时候很多这些如法的弟子，就是这样的。所以别人一看的时候确实就产生信心，然后就开始修学佛法。菩萨的话，就要从比较微细的地方尽量这样体现。所以这个方面从道理上面是这样讲的，但是因为凡夫人的习气重的缘故，在听的时候一直觉得以后应该如法来做，但是一出了经堂之外，马上正知正念就没有了。这个方面我们道理方面应该了解，然后修持的时候，可以说慢慢慢慢要去体会，慢慢慢慢去实行。

因此说像这样的话，就是讲到了内外成熟的这个方面吧，内外成熟方面就是特别关键的。这方面就是表里如一的精进，主要是从这个角度来讲的。这个方面它的正义就是这样，正义。

然后我们再宣说一些旁义，再宣说点旁义呢，宣说一些旁义的时候，就是像这样的四类修行人。四类修行人的时候呢，外熟而内生，然后就是说内熟外生，像这样的一种区别，我就说一般的凡夫人的分别念，难以真实地作为所缘，确实难以作为所缘的。凡夫的分别念呢，他没有这样一种殊胜的慧眼嘛，没有这样一种天眼，所以说呢，他看不清楚一个人的相续到底是处在一种什么样的境界。

比如说呢，按照一般没有经验的人，通过自己的肉眼去观察这个芒果的时候，哎，这个芒果到底是成熟没有成熟呢？这个时候好像就是没有办法下一个结论。看起来它好像外表是成熟的，但实际上里面呢，有可能还是生的。所以有的时候呢，外表上看着生的时候，也许里面已经熟了；或者就是说看到熟的时候也许已经熟了，或者生的时候已经生了。这个时候呢，四种情况，一般经验不丰富的人他就看不出来。

但是相同的道理呢，在修行人修行的过程当中呢，通过我们自己的这种肉眼，像这样的一种充满业或者这样的一种分别念，想要去观察对方到底是处在什么样一种相续，这个是看不到的，确实看不到。像这样，比如说我们在座这么多人，我们通过外表去看的时候呢，那么怎么样区别呢？长得好看的就修得好吗？这个方面是不一定的。或者说，戴了眼镜的人就学问高吗？这个也是不一定的。所以像这样的时候呢，就是从外表来进行分辨的时候就很难分辨。

所以说为什么要讲这个旁义，讲到旁义是什么意思？实际上这个旁义我们如果了解有四种情况的话，对于帮我们修清净心这个方面是特别关键的，特别关键。所以说像这样我们没有办法了解这四类人的相续，四类的相续到底怎么样。所以说我们在和道友相处的时候呢，别人外表上显现的怎么样一种行为，就是不能够衡量他的内心，确实不能够衡量他的内心。所以这个时候呢，如果你观一个清净心，你这个清净心的状态呢，这个时候就是很好，这个时候就不会造任何罪业。

所以说如果你观个清净心呢，他外表上面显现得很成熟，哦，你观清净心：哦，他肯定是个心性好的人。如果他的外表显现得不成熟，比如佛学院也有一些调皮的这样的道友，像这样的话，如果能够真正生起清净心的时候呢，在缘这样的道友的时候，他显现上面呢就是很不如法。但是呢，如果观一个清净心呢，他也许就是这样的一种内成熟、外未成熟的这样一种人。如果是这样的话，那我就对他也不产生邪见了，不产生邪见了。

那这样的话，如果这两类已经分清楚的时候呢，然后从外表的成熟、外表的不成熟，只要从外表这两类人一分清楚之后呢，我们可以说是后面两类，内外未熟的、内外都成熟的，这样两种人绝对也不会造业的，不会缘他们造一些无意义的业。像这样的话，我们学这样的一种旁述的意义，就是这四类修行人了解之后呢，从它的旁述意义呢，就可以非常清楚地了解，非常清楚地了解。所以说它这个直接的意义和旁述的意义我们就要了解了。

然后呢，还有从哪些方面讲的时候呢，再进一步分析，再进一步分析的时候呢，当然就是四类当中，内外未熟的前面我们讲过了。内外都没有成熟的这个方面，作为修行人来讲，比如说第三类人落到自己身上了，对号入座之后，自己对着自己确实就是第三号人，像这样内心当中贪嗔痴很旺盛，外表看起来的时候别人也是产生邪见的因，一看到你的时候你就特别不如法。像这样的话肯定是第三类人了。第三类人的时候呢，像这样的话，你对自他二利全部是失坏的，这些方面相续没有调伏；

然后对于别人来讲呢，别人缘你呢就产生一种烦恼，也产生一个邪见。所以像这样的话，是最不该的，最不该的话就是自己首先观察自己是不是这一类人。如果自己是这一类人的话，就开始要转变了，开始要转变了。因为这个地方，龙树菩萨讲的这四类人就像一个镜子一样，真的就像个镜子一样，所有的类型都包括在里面，这样我们就缘这个镜子，对这个镜子照一下自己到底是哪一类型。

如果照出来之后呢，哎，确实是内外未熟的第三类人，这个时候怎么办呢？这个时候呢，自己的自利也失坏了，然后他利也失坏了，这个时候不能够再这样安住下去，确实不能，今生后世都没有任何利益的。所以说如果知道这个之后呢，那么就开始改正自己，慢慢慢慢开始改正。从内心当中和外在当中比较起来的时候，先从外表开始，可以说先从外表开始，慢慢慢慢纠正自己的行为。然后呢，像这样的话，内心当中也逐渐和正法相应。

为什么这样讲呢？就因为外表身口的行为是容易变的，内心虽然不容易变，但是外表的身体是容易变的。就是因为这样的原因呢，所以说佛陀他在制定戒律的时候，很多小乘戒律都是从身口方面在纠正我们的行为，确实是从身口方面：你身体方面不能做杀生，不能做偷盗，不能做不净行，不能做妄语。戒方面就比较容易做到，确实比较容易做到。所以像这样的话，佛陀过去在整个佛教的时候，为什么让很多显现上面留长头发的——像留长头发的这样一种所谓的密宗修行者吧，让他们把头发剃掉，然后披袈裟出家？为什么这样讲呢？佛陀就是说呢，一个人身体的行为容易改变，就这个行为；你的心怎么样我们不知道，心怎么样就是很难变，但是行为方面很容易变。

所以说，如果你是密宗所谓的留长头发的这些密宗修行者，如果你能够剃除须发出家的话，那么就通过戒律来约束你，在这方面就很容易在短短几年当中把你的行为校正过来，你的行为就可以很如法。确实就很如法，但是心要慢慢调，心是慢慢调的。所以像这样的话，我们如果要改正自己的时候，首先从身体方面慢慢开始如法起来；然后语言方面，慢慢开始注意自己的说话，妄语啊、两舌啊、绮语啊、恶口啊，这些方面慢慢断掉，这方面是比较容易做到的；然后身体方面呢，就不要做杀生，不要做偷盗，这方面是容易的。通过这样外在的身体约束自己的心，这个时候自己的心慢慢慢慢可以说进入正轨。

因此，首先了解到自己是内外未熟的时候，就开始向第一类发展——外似成熟，内未熟。这个方面就是一个过渡了，首先是内外都没有熟。但是，我通过一段时间的改正之后，尽量做到外似成熟、内未熟。相续当中的烦恼虽然还有，但是在外表上面就是比较符合于大众的行为，比如说佛学院的这种共同的戒律我就不违反，上师说什么我就去做，不违反这样大的戒。相续当中的烦恼这方面一般人都是看不出来的，看不出来的话，就慢慢地调整。

所以像这样，首先如果是第三个（内外未熟），发现自己有的话，那么到了第二个方面，外似成熟，内未熟。至于内成熟、外似未熟，这个方面的话是有必要的，有必要的话我们就作为最后一个选择。第二类内成熟、外似未熟这方面，前面讲到金刚菩萨、月称菩萨都有很大的必要，显现在不如法的行为的时候，是有很大的必要才那样显现的。所以说这个方面对我们修行人来讲，是放在最后去选择。

如果外似成熟、内未熟这方面做到之后，就要开始第四类了——内外熟，就是自己外表也很如法，自己内心也调伏了。像这样内外都很如法的时候，这个方面就很好。然后在这个基础上面你就可以进一步选择：我是进一步保持这样的内外熟的状态吗？还是开始显现内成熟、外似未熟这样的状态？这个方面你可以自己去选择。

所以说，最糟糕的就是第三类了。如果实在不行的话，就是选择第一种，也就是选择外似成熟、内未熟这种。为什么要这样讲呢？因为在菩萨道当中，伤害自己和伤害他人比较起来，伤害众生的过失要大。所以你内心当中有烦恼，作为凡夫来讲是难以避免的。但是无论如何，你在外表上怎么样也装一装，说白一点就是怎么样装一装。装一装的时候，别人不会缘你产生邪见，确实你也在外表上面维护了所谓僧团的清净，从这个角度来讲你是维护了。所以说实在不行，选择第一种要好一点，实在不行是这样。

如果是真正自己愿意向上的话，当然了，从《金刚经》当中也是这样。像这样我们就开始暂时来说的时候，外似成熟内未熟，但是在自己了解这样的因果体系之后，尽量要向内外成熟这个方面去发展。

所以我们知道这样四类修行人，通过芒果的比喻了解之后，确实有很多必要性。对自己修行来讲怎么样，次第方面讲怎么样，对他自己的相续来讲怎么样，或者观察别人的时候是怎么样，这方面一个一个去进行分析的时候，能不说这样一种四类芒果的比喻，确实把所有修行人的状态、境界全部包括了。包括之后对照自己，肯定也包括在四类当中的某一类。所以应该好好做抉择，好好做取舍，这方面对我们修行佛道方面有很大的必要性。

应当清楚、认清和明确，人也像芒果一样，有内外成未成熟四类。我看唐译的时候，义净法师翻译的就是“庵摩罗果”。像这样，芒果就是庵摩罗果，在《亲友书》当中以前是被这样学过的。

像这样，芒果有这样的四类，人也像芒果一样，有内外成未成熟四类：

首先，内在未成熟，但从外表看起来似乎已经成熟。内在没有成熟，内在是生的，但是从外表看起来似乎已经成熟了，这个方面讲的就是“生如熟”。前面经常说“生如熟”、“熟如熟”、“生如生”、“熟如生”，有这样的四类。所以实际意义上没成熟，但是看起来已经成熟了，就是这样的一种人。

内在未成熟，但从外表看起来似乎已经成熟；内在已成熟，而外观似乎尚未成熟。内在已经完全熟了，但是在外表看起来的时候，似乎还是生的、没有成熟的，这一类修行人也是有的。

前面我们在讲颂词的时候已经讲到了这样一个例子吧，很多例子的。然后呢，内在未成熟，外表也显现出未成熟的本相。实际意义上呢，在这个里面的话也是生的，这个芒果还是完全是生的，但是在外表看起来的时候也是未成熟的本相，就直接从内外都是相同的，内外都是相同的这样。然后呢，就是什么呢？内在成熟，外观也表现出成熟，里面已经成熟了，外表看起来的时候也已经成熟了。所以像这样的话，有这样的四类。

那么在讲义当中呢，讲义当中就把这四类做了解释了。在颂词当中呢，也是只是把这四类类型已经讲到了，类型已经讲到了。大家通过看那些科判讲的时候呢，“教诫表里如一之精进”，实际上把这个核心就抓住了。相当于讲这样四类芒果的比喻和四类修行的意义，到底为了突出什么？其实呢，就是教诫表里如一和精进。这方面直接摄取。然后前面我们在分析的这四类当中呢，有很多很多必要的旁述，这个方面大家可以说是应该记住吧，把这些记住之后呢，平时我们在使用的时候呢，发现一些方法确实是很管用的，特别特别管用。所以像这样的话，应该把它牢牢地记住，然后呢便于以后自己开始使用。这方面就讲到了精进方面的。

然后呢，讲第五个科判，就讲禅定。禅定分三：一、加行；二、正行；三、后行。

首先讲第一个问题，就讲加行，分二：一、断除违品散乱；二、修行同品四无量。

那么像这样的话，就是从修禅定方面呢，有它的加行。加行就是说我们要修禅定，我们要安住这个静虑。那么安住静虑的话，首先有个加行，加行圆满之后呢，你修正行的障碍才会没有。所以说如果你加行修得越好呢，你修正行的障碍就越少。然后如果不修加行呢，实际上除了利根者之外，像这样的话，一般人修静虑的障碍会很多的，会很多。所以说呢，像这样你修正行能不能很快相应呢？要看你的加行修得怎么样。如果你的加行修得好，确实你正行就很快可以做到的，确实可以，确实就是这样同一个问题。所以像这样的话，首先讲加行，再讲正行，后面讲后行一个助缘。

那么加行当中呢，就是断除违品方面的散乱。散乱如果你不断除掉，成天处在散乱的状态，你想要修个禅定，那绝对是不可能的事情，没办法实现安住下来的。所以说如果把身体的散乱、心的散乱全部断掉之后呢，你已经没有这样的一种违缘，没有这种障碍，放下包袱之后，像这样就可以比较顺利地进入禅定的状态了。

第二个问题呢，修行同品的。第一个是违品方面要遣除，第二个方面同品方面的四无量心。四无量心呢，必须要修持。所以说像这样违品遣除了，同品修持了，像这样的话就可以生起禅定的境界。

所以说，首先讲第一个问题，就断除违品的散乱，分四：一、断除对境之散乱；二、断除世间八法之散乱；三、断除财物之散乱；四、断除受用之散乱。

那么从散乱方面讲的话，就是对境方面。对境方面呢，有像下面讲到的这些方面，就是女人啊，或者像财产等等，像这样的话都是对境方面总的来讲的。

然后呢，世间八法。如果你执著世间八法的话，就没有办法去修持出世间法。世间八法是什么？世间八法和出世间法绝对是矛盾的，绝对是相对的。所以说呢，修持出世间法的人肯定是断尽了世间八法的，有世间八法的人呢，绝对没有办法修持出世间法。所以像这样的话，为什么在很多很多佛经教典当中，都对断除世间八法方面做了很多详尽的教授，很多相应的教授，这方面确实是有很大必要的。

我们看米拉日巴尊者的传记当中呢，米拉日巴尊者显现上面呢，就是说没有眷属，没有衣服，没有吃的，没有名声，什么都没有，好像在这方面什么都没有，好像处在痛苦的状态当中，好像是很痛苦。所以说别人对他生悲心的时候，他的妹妹还有他的未婚妻，相当于说你所修持的这个法到底是怎么样，和别人的佛法都不相同，这到底是哪个乘呢？大乘小乘当中哪个乘？他说我这个法就是八法归空乘，八法归空乘。他说世间八法归空，让风吹跑了，就是这个乘。所以实际上他在讲这个八法归空乘的时候，意思就是说我修出世间法的时候，绝对已经断除了世间八法，断除了世间八法才能够修持出世间法。米拉日巴尊者他们讲的这些教义呢，确实有的时候仔细看、仔细思惟一下，很多很多的窍诀在里面的，很多窍诀。就是佛经论典当中讲的这些理论怎么样去实践，米拉日巴尊者就是一个佛法理论的彻底实践。

这个地方我们说断除世间八法的散乱呢，是从理论方面首先了解，然后实践者是什么呢？实践者比如说米拉日巴尊者，他就已经断除了世间八法了，像这样的话就是这样。

比如说无垢光尊者，无垢光尊者在以前，他开始求法的时候呢，也是特别的贫穷，很贫穷很贫穷。所以在他的上师嘎玛仁钦面前听《大圆满心髓》的时候，连那个法费都交不起。以前要交法费的，相当于听个法要交多少钱，像这样的话他就没有办法交。没有办法交的话，相当于第二天早上准备离开的时候，但是呢因为他是个特殊的人物，他的上师提前就梦到他像一只大的神鸟，飞来了一只大的神鸟，把他的经书衔起来，然后它后面跟着很多小鸟，把他的经书衔到四面八方去了。上师就说这个缘起特别好，这个人肯定来了之后，我的《大圆满》法会广弘到四方的。所以说呢，无垢光尊者后面的传承弟子不断不绝。

你说像这样的话，他在求法的时候特别穷，然后修法的时候呢，我们看就在桑耶，在青普修了仅六个月嘛。修行人有的人说是六个月修法的时候就成佛了，他就是在桑耶修了六个月就成佛。所以说在六个月修的时候呢，没有什么吃的，就是二十一粒水银丸子，像这样一个丸子，通过这样来度日的。只有一个口袋，只有一个牦牛口袋，然后呢，白天做衣服，晚上做被子，就像这样特别特别苦，把世间八法的散乱都抛弃之后呢，这样精进修持就成佛了。所以像这样很多这样的大德呢，都是这样。汉地还有很多这样的一种禅宗的修行人呢，净土宗的修行人呢，彻底把世间八法断掉之后呢，获得了出世间法的成就。

所以像这样的话，我们可以说看起来是加行方面，好像是断除散乱方面，好像没有触及到心性方面，但实际上我们要触及到心性，它的前提或者它的障碍怎么样遣除？没有遣除它的障碍，要触及自己的心性呢，这是很困难的事情。所以尤其是对一般的中下根性来讲呢，必须要断掉它的障碍之后才能够触及自己的心性，触及本性。也就是说把这些资粮圆满之后呢，加行圆满之后呢，才可以在正行方面有所收获、有成就的。

所以像这样的话，就是说断除世间八法方面，每一个加行方面，实际上都是在讲我们修法的窍诀、它的根本。如果把这些方面融入心了，认真对待了，去实行了之后呢，那么以后我们在修正行的时候绝对是特别好的。

那么我们看在哪个地方，注论吧，好像上师老人家在讲义不是也讲过吗？他说以前曲英浪嘉，就是塞日巴那个依科喇嘛，依科喇嘛曲英浪嘉他是法王的一个上师，法王十五岁的时候依止过他的。他教授弟子的时候呢，三年当中必须要修加行，修圆满，修到量。并不是说你把数量修成什么样，前面的生命无常以及像这样的业因果、轮回因果，一个一个全部要修到量，修到量之后再给你传正行。所以说他培养出的弟子数量不多，但是每一个人基本都有收获，都有成就的。

他们也讲在文革的时候，很多其他的大上师这方面受到了批斗，但是呢，就是因为依科喇嘛上师的弟子啊，他在培养的时候呢，出离心方面早就已经很牢很牢，所以对这样的一种显现——还没成就之前的这些显现上面的事业啊，显现上面的眷属啊，这方面都抛弃了，都没有去管这些。没管这些的时候，他的目标就小了；目标小的时候，在文革的时候就没有受到什么冲击，所以他们还是在山洞里面，深山里面好好的修持正法。最后呢，在圆寂的时候呢，显现了很多很多瑞相，成就的瑞相。

那像这样的话说明什么道理啊？就说明这个原因呢，就是说你的基础打得牢了，基础打得牢了，你修后面的修正行方面不会有什么障碍的。所以说把这些公案啊，把这些例子啊，把这些理论呢用到我们身上来，就这样一个一个对照。现在我们是想要修出世间法吗？如果想要修出世间法的话，那么这样的一种对境的散乱，还有世间八法的执着啊，这方面要抛弃，抛弃之后呢，才能够有一个修法的机缘。如果把这样的一种基础修好之后呢，以后我们在哪个地方去修正行，在自己临死的时候肯定有很多瑞相，然后对自己对他人都做很大的饶益。

比如说像这样的话，前行这方面的法就是继续吧。第三个问题，断除财物的散乱。一般的人对财物是很执着的，为了得到财物呢，方方面面自己在身口意方面呢，都进行了很多散乱：身体去追求，语言要说很多很多不必要的话，然后心也是执着在财物方面，白天晚上都在随它而转的。所以像这样的话，如果不断除，没办法产生真正的禅定的，所以必须要断除。断除对财物方面的散乱呢，才可以帮助自己产生真正的境界。第四个问题，要断除受用。受用方面就是财物之外的其他的受用方面的散乱也必须要断除的。

首先讲第一个问题，断除对境之散乱分二：一是以转变内想的方式禁护根门；二是以知对境之法相方式而断除贪执。

那么首先讲第一个，以转变内想的方式禁护根门。内想，像这样的话，禁护根门就是在对自己内在的想法当中，从你自己内在的分别念当中呢，从恶分别转为善分别，断除非理作意，安住如理作意，那么实际上就是转变内想的方式了，像这样的话就是转变内想的方式。

这个方面分四：一是教诫防护根门不贪他女人；二是教诫护根门防止其他欲妙；三是未护根门之过患；四是佛陀赞叹护根门。

首先讲第一个问题，教诫防护根门不贪他女人。像这样转内想，一般为什么要转内想呢？转内想当中第一个科判就是教诫防护根门不贪他女人。防护根门呢，自己的六根像根一样，如果放纵自己的六根呢，比如说看这个眼根，眼根就去看这些外面的妙色的时候呢，像这样自己内心当中也跟随产生这个烦恼。所以这个根就像门一样，就像产生贪欲的门。然后如果你把这个根防守得很好的话，像这样的话，比如说在戒律当中讲的时候，走路的时候不要东看西看的，走路的时候就看你前面的距离，一米半或两米这样的一种距离，不要东看西看。你看得少，看得少你就想得少。所以像这样的话，你内心当中呢，就没有因为看了很多很多外境而产生很多很多的贪欲心。那像这样的话，就是从这方面，如果就是从眼根做比喻啊，实际上耳根等这一方面都是如此。

因为像这样的话，如果就在平时一般没有修行，或者说修行没有入到的时候呢，内心就是因为放纵自己的根门的缘故。这个地方第一个科判就是对女人方面。对女人方面呢，自己就是说眼根去贪她们的妙色，然后耳根就去贪她们的声音，鼻根就贪她们的香，舌头这方面都有这样的贪逐。所以像这样的话是什么呢？实际意义上，就是说如果你放纵的话，肯定会产生很多的非理作意，产生很多的贪欲心。所以说像这样的话，转变自己的内想。转变自己的内想呢，就是通过防护根门的方式，把自己的像这样的一种非理作意的想法转变，转变就是制止生贪心，然后安住在无贪的状态。

“切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。”

这个方面就讲了可以说三种次序。三种次序呢，第一个呢，就不要看。“他妻室”呢，就是女人、异性女人的意思吧。像这样的话，“他妻室”只不过是一个例子而已，并不是说别人结了婚的这样的妻子就千万不要看，然后没有结婚就可以看，不是这个意思。好像颂词上有这样的表现，但实际意义上，“他妻室”实际上就是讲女人的意思，能够引发自己贪欲心的这样一种女人吧。只要是能够引发贪心的，不管是年老的，还是中年的，还是年轻的，还是年少的，反正就是这样子吧。

为什么这样讲？也就是以前上次在《入行论》当中讲的时候，人的根性不一样，有些人喜欢年老的，有些人喜欢中年的，有些人喜欢年轻的，有些人喜欢年少的。反正归纳的时候，就是能够引发你贪欲心的这样的女人，这个对境就是这样的。

所以说像这样的话，第一点做得最好的，就是不要看，就不要看，这个方面就是第一个条件。然后第二个方面呢，就是如果看到了，如果看到的话，就要做一些如理作意，就是如理作意。所以说像这样的话，第二个方面的话，看到之后呢，看她们年龄是多大，然后和自己的年龄去比较。如果比自己大的时候做母亲想，小的做女儿想，平等的时候做姐妹想等等，有这样一种想法。这个时候呢，看到之后怎么办呢？如果看到了，又这样想了，然后还是生贪心，第三层呢，“若贪”怎么办呢？“真观不净性”。自己就观想所贪的对境实际上是不净的体性。通过这三层的方式，就去开始遮止。这个方面就是颂词当中的大概三层含义。所以说现在我们就开始一个一个介绍吧。

第一个方面呢，“切莫眼瞧他妻室”。第一个呢，就是最好不要看，确实就是不要看。以前是哪个祖师，汉地的印光法师？不是……有一个，忘了。像这样的话，不是也是一生当中不看嘛，他就发愿一生当中不……不是印光法师，他是哪一个？反正有一个汉地的法师，很出名的法师，我忘掉了。所以像这样的话，他也是发愿一生都不看的，从来不看。这个方面他就是有这样的一种方式，实际上是一个很好的示现，很好的示现。一方面，从他自己的内心当中讲的时候，他如果这样不看的话，省出很多烦恼的，确实很多很多烦恼就省出了。

然后对调化弟子来讲呢，调化世人来讲呢，对后学榜样这方面的作用来讲呢，像这样的话，实际上有很大的必要。我们现在看到传记的时候，你看以前那个祖师，他就说一生当中没看过女人的，所以像这样的话，他就修行很清净，修行很圆满。所以应该这样一个修行人的话，应该这样的。所以说像这样的话，也是有这样的一种教诫。

所以说首先就不要看，“切莫眼瞧”，就不要……注释当中讲“不要故意看”嘛，不要故意看。所以像这样如果是故意看的话，肯定说明自己内心当中贪心已经很大了。所以说走在路上的时候，故意想看这个、看那个的时候，肯定说明你内心当中贪心很大。别人也许不知道你的发心，但是你自己看一下你的发心，如果我是故意想看这些女人的话，那么肯定说你的贪欲心是比较强的，贪欲心强了不是好事情。所以像这样，贪心一强了之后呢，会引发很多很多的过患。所以像这样一层一层去抉择的。

第一个方面是不要看他妻室。第二个方面“若睹”呢，“若睹”就是在无意当中、自然当中如果看到了怎么办呢？看到了之后“亦随其年龄”，随对方女人的年龄，那么就做不同的观想。做不同的观想是怎么样观想呢？第三句就讲到了，“作母女儿姊妹想”。像这样的话，如果是年龄比较大的，可能大得多了的人吧，肯定说是起码要大一二十岁的，像这样大了才可以做母亲想。如果大一点点、大一两岁的，像这样说做母亲想的话，好像也不对。

所以说像这样的话，这个地方“作母”，做母亲想呢，主要就是说比自己大了很多的人，像这样的话就是做母亲想。然后比自己小很多的人，比自己小很多这样一种女人看到的时候呢，就做女儿想，做女儿想。一般为什么这样想呢？一般世界上的人，他对自己的母亲、对自己的女儿或者对自己的姊妹，除了个别贪欲心特别强盛的人之外，一般来讲的话就不会产生贪心，不会产生贪心的。

所以说像这样的话，如果你这样想了，真正地如理作意了，这个时候当下就可以制止很大的贪心，确实很大的贪心一下子就扭转过来了，一下子扭转过来。虽然你知道这个是个假想，虽然你把它做母亲想、女儿想是个假想，但是这样一想的时候，好像把当下的粗猛贪心的念头一下可以转过来，所以相当于它的作用力就在这个地方。

如果当下这个念头没有转过来，如果你跟随它去的时候，以后的后果就是越发展越可怕的。如果你是有这样一种很有力的这样去作意，一想了之后，当下这种念头粗大的方面一转过来之后，微细的方面就好对治了，微细的方面就好对治。所以说有时候这么说是最初一念，最初一念就很关键。如果最初一念能够调伏之后，后面这些微小的烦恼就比较容易调伏，主要是从这方面在做观想的。

所以说呢，这方面的话，小很多的人就作女儿想；然后是差不多的人，像这样的女人就要或者想成姐姐想、或者想成妹妹想，像这样的话，就从这个方面去进行观想的。

这一方面就是第二层了。看到之后怎么办呢？如果这样想了之后，还是产生了贪心，对母亲还有女儿这个时候还是产生贪心，怎么办呢？这个时候实在不行的时候，就用第三层：“若贪真观不净性。”就观这样所贪的女人，她不净的体性。她身体当中充满了三十六种不净物，就好像一个宝瓶里面装满了不净粪一样，装满了恶秽一样。外表看起来是非常可爱的，但实际上里面装满了很多并不是自己所贪的对境的很多不净物。所以说像这样的话就可以遮止，从这个方面就可以遮止很粗大的贪心，很粗的贪心从这个方面就可以做遮止。所以说像这样的话有三层的意思。三层的意思呢，就是教诫防护自己的一个根本，不要贪其他的女人了。

那么实际上在修行人当中，也是有很多在修行当中这个方面也是很大的一问题。所以说像这样的话，出家人当中像这样的话就是应该尤其注意的，尤其注意的就是这个方面的。所以说不管是同行的道友也好，还是其他的居士也好，还是其他的世人也好，不管怎么样，反说是像这样无始以来的众生习气，对女人方面的贪心都是自然而然养成习惯的。但如果随顺这个习惯，很有可能就损坏自己的梵行了，确实就很有可能损坏自己梵行。所以要从大处着想，然后从对佛陀的戒律恭敬着想，从调伏烦恼这个角度着想，这方面的话就是有很多方便。

在本颂当中就有了三层方面。首先不要看，制止自己的这个，实际上第一层这个方面是很关键的。我们说虽然说是第一层，但是第一层这个方面是特别关键、特别难以做到的。就是第一个，我们说“切莫眼瞧他妻室”。“切莫眼瞧他妻室”的时候，现在我们就不要看，管得把自己管住，不要去看别人的妻室，不要去看女人。实际上这一层就很难做到，确实就很难做到。因为像在内心当中有这样的贪心的时候，他的眼根这一方面一般来讲很难调伏的，很难管住。如果把这个做得很好了，确实就是说你在内心当中真正已经做到了不会故意去看别人妻室的时候，很多后面的烦恼、很多麻烦全部都免掉了，确实都免掉了。

所以像这样，我们以前不是讲《四百论》的时候说，最好的方法就是躲避方面是最好的，远离方面是比较好的。所以像这样的话，远离方面你不看的话，就不会产生很多分别了，就不用后面的对治了。所以像这样你首先没看到，你第二步“随其年龄作母想”就没必要了，然后第三层“真观不净性”也没有必要了，因为现在对境根本没现前嘛。对境根本没现前的话，你第二步、第三步的一步一步的防范措施就不需要，确实是这样。

所以说第一步也是最关键的，也是最难做到的。如果自己真的很愿意看的时候，这个方面后面就麻烦。确实自己有一个这样作意，自己的心有一个主动性想要去看的话，后面看到之后，自己去主动看，看了之后去观想这个是母亲，然后又产生贪心，之后产生不净性，像这样的话实际上就很勉强，后面的修法一个一个很勉强。那像这样的话，实际上第一步能够防住的话，真正能够做得好的话，后面的很多麻烦、很多烦恼就可以避免产生了。

所以说佛陀以前不就教导过阿难尊者吗？像这样对女人方面采取的措施就是首先不要接触。首先不要接触，接触之后不要看，看到之后不要说话。像这样一步一步实际上都要这样做教诫的。首先要远离，如果实在没办法避免，真正接触的时候就不要看，看了之后不要说话。即使真正看到了或者要接触了，不要跟她讲话，一讲话的时候很多时候麻烦就出来了。所以像这样，为什么佛陀居然甚至规定了像这样制定不说话，实际上真的很好，特别好，最好。如果真的开始说话的话，现在是什么样的情况还不好讲。因为制定了不说话的缘故，现在不能说话，很多交流就没有了。如果没有这些交流，很多麻烦的事情就避免了。

实际上刚开始制定的时候，很多道友是很大意见的，刚开始意见很大，但是不管意见大不大，反正是有很大的必要性，这方面就遮止了。像这样一遮止之后，刚开始的时候很多不习惯，但慢慢就习惯了。习惯之后，真正观想回想起来的时候，对修行方面的助缘不是一般的大。所以像这样的话不要说话，说话即使真要说话，那么不要说废话，说一些真正要说的话，就简短地说。

所以像这样的话，佛陀早就做过遮止。所以说，制定之后好好去这样实行的话，肯定就是你的戒律或者自己的修行慢慢慢慢会好起来，否则的话肯定会糟糕下去的。想要看，然后想要说话，想要接触，有这样发心有所作意的时候，肯定以后这样下去的时候有点麻烦。

所以说像这样，我们从两个方面吧，一个是从它的好处方面，一个是从它的过患方面都讲了，都抉择了。都抉择好之后呢，我们可以说帮助我们从方方面面去观察。实际上观察好之后，自己怎么去做抉择，怎么样去做后面的防范措施呢？全靠自己的。像这样的话，本性就是这样的。

所以这样的话，如果生贪嗔不净心，万万不可故意观瞧他人的妻子。像这样，妻子前面讲过了，不单单是妻子了，实际上没有结婚的这一方面也是相同的。反正就是说，能够引发自己生贪心、生贪欲心的这样的人、女人、这样的女性，不可以故意去观瞧，这方面就是彻底方面要做遮止的。

然后如果自然而然去看到，像这样讲的时候呢，如果不注意的时候，没有故意看，但是一下子不注意的时候看到了，自然而然看到怎么办呢？也要根据年龄，如果比自己年长，那么就作母亲想。我们前面讲，这个年长的话肯定要年长很多的，大很多很多的，像这样才能够作母亲想的，否则的话，年长一两岁的话就好像作母亲想不太现实了。如果较自己年轻，就作女儿想。年轻得多的，像这样年轻一二十岁的，像这样的话肯定作女儿想。这个方面，一二十岁就太多了吧，反正就是说年轻很多的，像这样的话作女儿想。然后与自己同龄的呢，同龄或者上下差别不大的，像这样的话就作姊妹想。

切莫贪恋。所以说不管怎么样，就不要贪，不要产生贪心。前面这样的话，都是不要故意瞧，或者看到之后这样一种观想的方式，都是要阻止生贪心的这种可能性吧。

然后就是说，假设未能避免已经产生贪恋，则真实地观想她们的身体本是不清净的自性。如果未能避免已经产生了贪恋的时候呢，像这样的话，就是观想她们的身体是不清净的本性，观想不清净的本性。从她们本体来讲，身体就是一个不清净的本性。这个方面大概的修法就是这样的，大概修法就是这样的。

所以说像这样的话，有的时候一修马上就可以生效的，这个也有。但是有的时候修行人修了很长时间不净观，还是没有办法制止自己的贪心，这样实际上就说明什么？就是相续当中的习气比较重。为什么这样讲？并不是一个托词，并不是一个借口。实际上在佛经或论典当中讲过的，如果前世是鸟类，鸽子转过来是人，或者是鸡转过来，像这样的话，一般来讲贪心很大。因为在鸟类当中的鸽子、鸡，一方面它的贪心很强烈，贪心特别强烈。所以像这样的话，如果以前做过这样……像这样的话嗔心比较重。但是如果以前在飞禽当中当过鸽子很长时间了，这方面贪心比较重。如果是从猪这一系转过来的话，就愚痴性比较重。反正情况就是这样的，佛经论典当中就是这样讲的。

所以像这样的话，有些时候确实很难对治。很难对治的时候呢，如果处在这样一种前提下面，就要更加多看佛经，更加多做思维，在心当中产生一个定解。因为本身你的违品就很重，本身违品已经很重，如果你再不多做闻思，再不多发愿，再不多祈求诸佛菩萨的加持的话，后果不堪设想。

所以像这样的话，很多不同类型的修行者，那么怎么样去修行呢？佛经当中讲了很多。但是这方面主要在大概方面来讲，实际上每个修行人的根性都不相同的，确实有很大差别。所以说既然有这种差别的话，就跟随自己的不同情况，做一些不同的调整。

所以像这样，在修断除贪女人心的时候呢，确实有很多很多方法。有的时候是修不净观，有的时候修无常，有的时候观想本师、念本师，然后是念观音菩萨的心咒，或者有的时候祈祷加持，有的时候是忏罪，有的时候修空性，反正有很多方法。自己把这些方法都掌握的话，确确实实都可以跟随自己的根性去运用的。像这样的话，有这样的修法。

然后，其他一些上师的教典当中说，如果一个人贪心很大，你去观想不净的时候，有的时候会产生贪心，还会增长贪心。为什么这样讲呢？因为你本身的贪欲心很重，然后你要去修一个不净观。修不净观的时候你要缘对境，缘对境去观想的时候，不但产生不起不净的境界，反而又增长了贪心，一观想对方的时候又开始产生贪心，这个也是有的，确实也有这样的情况。

所以像这种情况怎么办呢？这种情况前提只有说先观自身不净，先观自身不净。先把自己自身的不净详细……这是什么意思？我的意思就是说，先缘自己的身体广大地修不净，把自己的身体作为所缘境，广大地修不净观，这方面就不能够缘对境。你本来贪这个女人，然后你再缘她去修不净观，就很容易再继续增长贪心，这方面以前上师他们就这样讲的，确确实实有这样的情况。所以如果遇到这种情况怎么办？有的人说我修了不净观了，反而还是没有办法对治，又怎么办呢？

所以说，修不净观当中一看的时候，反而又增长贪心了，这个方面怎么办呢？所以说有的时候有这样的一种前提，有这种情况，如果不知道这个情况的时候，有的时候会修法很长时间没有进步。所以说以前上师老人家也有讲过这个问题，所以如果是出现这样问题的时候，先缘自己的身体广修不净。因为你缘自己的身体产生一个贪心，这个方面有的时候最多就是产生一个骄慢；实际上其他方面的、异性方面的贪心呢，缘自己的身体是产生不起来的。所以像这样的话，你要修不净的时候，首先缘自己的身体广修不净，然后修得差不多的时候，再略一作意，略一作意马上就可以知道了。所以像这样的话，在断除贪心方面，这方面也是一个方法吧，一个方法。如果这个不知道的话，有的时候修了法，反而没有作用，这方面也是有这种情况的。

这方面就讲了这几种吧，几种类型，实际上还有很多很多类型。所以这方面只有自己去广闻博学，然后看一下佛经当中是怎么讲的，哪一种方法对自己是最对路的。所以说相应方面的话，佛经当中讲很多方法，但是是不是每一个都和自己的根性相适应呢？这个是不一定的，不一定。所以说你学很多法之后，每一个法、每一个法像这样去观察观察的时候，也许某种法确实对你特别特别地适应，这方面也是一个问题吧。

然后呢，今生当中如果说通过什么法都没有办法对治，确实空性也用了，幻化也用了，唯识的方法也用了，不净观也用了，白骨观也用了，什么也用了，没有办法起作用，这方面说明确确实实内心当中习气太重了。这方面怎么办？这方面只有多多做回向，多发愿。像这样的话，就是通过发愿、做回向、做祈祷的方式，想办法依靠他力，多给自己加持，把相续当中的习气——主要是我们针对的时候，缘我们阿赖耶识当中的这个习气，以这个作为它的对境，然后起到加持的加持力，就在这个习气上面去起作用，然后自己发愿的时候，也是自己的习气必须要微薄。所以说今生当中这样不断地发愿、不断地发愿，那么今生当中实在没有办法显现一个很明显的效果的话，那么在后世，肯定自己的贪欲心就比较容易对治，或者相对来说比较微薄。因为你做了回向，做了发愿，阻止了它真正的这种串习。

你从这个方面讲的时候，就是今生当中，是在不犯重大戒律的前提下面，像这样生贪心这方面没办法制止，但是我在不犯戒律的前提、不犯根本戒的前提下面多做回向，多做发愿，今生当中没有明显效果，但是在后世当中肯定有个很明显的效果的。所以这个方面就是没有办法的办法，实际上也是一个很关键的问题，很主要的问题。为什么现在我们常常遇到烦恼这么重、习气这么重？就是因为没有对治力，对治方面比较薄弱了，依靠前世的因缘成熟之后是这样的。所以说今生当中我多做发愿、多做回向，如果后世当中我这方面的愿力一成熟了，那么什么都没有办法阻挡的。只要你愿力成熟了，是没有办法阻挡的。譬如说像这样的话，你想要生贪心都生不起来，有这样的一种可能性也是有的。

所以像这样，很多很多方便吧，很多方便在今生当中有了这个修法，实在不行，后世当中有了这个修法，或者是通过他力的方式，通过自力的方式，通过什么方式，反正都要自己了解。都要了解的时候，都要可以说是去观察这个相续，一个一个去实行，这方面就是比较微妙的。

好像，“假设未能避免产生贪恋……”刚才这个讲完没有？讲完了。“就真实观想她们的身体本是不清净的自性。”所以这个方面就讲完了，第一个方面吧——教诫防护根门不贪他女人。今天讲的就到这样。