亲友书释 第2课 智诚堪布

所以说呢，前一个我不那么确定的科判，然后在一个略释的基础上呢，现在就比较系统地讲。那么在这个《白莲疏》当中呢，可以说讲得很确定的，这个必须要做的修法了，什么修法或者是很多这样的一种知识呢，需要了解的。

那么，现在正在讲第二个中善论义。中善论义当中呢，可以说有讲到了，首先讲的这个增上生与决定胜的基础，就是信心；第二个就是讲这个道次第问题。我们现在讲第一个问题的时候呢，讲这个随念。随念呢，可以说是首先总说六随念，然后第二个问题呢，就是广说后三随念。

那么今天就讲第二个问题。第二个问题呢，就是广说后三随念分三：第一呢是随念天尊，第二是随念布施，第三是随念持戒。随念天尊呢，前面我们就……昨天以前呢已经讲过了，那么有两种解释的方式。两种解释的方式，那么这次就跟随第二种解释。

第二种解释呢，主要是讲随念天尊。随念天尊呢，就是世间的这样几个天人。但是呢，这个随念世间天人就分了两种：第一个呢是天尊作为自己的见证，以天尊作为见证，从这个角度进行经常随念，就是说他们具足可以说是一些神通，就是一些天眼。所以说呢，修行人在平时的日常生活当中，在平时的行为当中的时候呢，那必须要注意经常随念，不然的话就会防止暗地里等等做一些违犯的事情。

第二层意思呢，昨天我们讲到了，第二层意思呢主要是通过修持十善业，而在后世可以获得人天的善果，尤其是可以说获得天界的果。那么为什么这个地方讲随念天尊说获得天界的果呢？一方面讲了十善业它自己的本性，通过修持十善业呢，有这样一种不求的果，从这个角度进行讲的。或者就是说，从另外一个角度来讲，比如说讲增上生、决定胜的时候呢，首先是讲增上生。那么讲增上生呢，通过这个方面讲的话，就是有人天乘了，我们平时讲的人天乘。

那么，相续的话，通过修持十善而可以达到天界，从这个方面讲人天乘当中的修法。所以说呢，在其他很多地方讲到人天乘呢，是一种修持佛法的基础，通过人天乘作为基础呢，才可以修持上面的声闻乘、菩萨乘等等的。以这样的基础缘故呢，所以说龙树菩萨在刚开始的时候呢，就通过修持十善业道而获得天界的妙果，从这个角度介绍随念天尊的。第一个问题呢，就是随念天尊。

“身语意门当常依，奉行十种善业道，杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。”

那么这个地方就讲了三层意思了。三层意思当中呢，第一层呢，就是讲平时的修行人呢，身语意应该恒常依靠十种善业道，这是第一层意思。然后第二层意思呢，在这十善业道之外呢，还要杜绝像这样的饮酒。然后呢，在杜绝了饮酒之外呢，还要欢喜贤妙之维生，也就是说通过正命而活，可以说是杜绝邪命，以正命而活。那么有这样的三层意思。

三层意思当中，那么首先讲第一层意思。“身语意门当常依，奉行十种善业道”，就是因为这样一种十种善业呢，是一切戒律的基础，或者就是说一切戒律的根本，一切戒律的根本。所以说呢，或者这个地方还讲的是一些戒律的根基吧。昨天我们讲到这个，不管是比丘戒，还是菩萨戒，还是密乘戒，实际上呢都是以十善业道作为根基的。因此呢，像这样的话，我们的身语意呢，这个“门”字呢，以前讲过，主要是这种方便吧，这种方便。通过身、语和意作为方便、方法呢，就可以获得如是的这种种种的善和恶。因此说呢，经常佛经当中把这个身语意称之为门。我们平时的身语意门呢，就应该经常依靠和奉行十种善业道，这个方面是第一层意思。

然后第二个方面呢，杜绝一切醇美酒。杜绝一切醇美酒呢，那么这个“醇”字呢，可以说是比较美好的啦，像这样一种美酒。因此说呢，作为一个修行人来讲，虽然就是奉行了前面的十种善业道，但是因为在这十种善业当中呢，没有包括饮酒。为了专门可以说是教导后学人不要饮酒的缘故呢，龙树菩萨专门用了一句，除了奉行十善之外，还要杜绝一切饮酒的事情，从这个方面讲的。那么从这个方面讲呢，有的地方这个酒呢，直接就是讲酒，比如像那种种白酒等等；有些地方讲酒的时候呢，它和酒有关系的，虽然没有取酒的名称，但是它如果能够使我们放逸，能够使我们像这样一种不清楚、不明白，像这样的一种饮料呢，都是杜绝的。和酒有关系的这样的饮料呢，都是杜绝的。所以说呢，有两层这样的意思。

因此说，为了修行人能够经常具足正知正念，所以说要杜绝一切饮酒。佛陀在经典当中也是讲到，如果饮酒的话，不是我的弟子，不是我的弟子。有这样的一种讲法，龙树菩萨的这个本颂。所以说呢，作为佛的弟子来讲，尊重佛教的话，必须呢要断除饮酒，这个方面是非常关键的一个问题。

这个酒到底是自性罪呢，还是遮罪呢？这个方面有很多说法。在本讲义当中呢，还讲到酒不是自性罪的，如果酒不是自性罪，那肯定是遮罪，就是遮罪。所以说像这样的话，就是在《俱舍论》当中呢也是说，像这样的话，这个饮酒呢不是自性罪，而是遮罪，有这样讲。但是在一些戒律的讲义当中呢，或是叫一些戒律的经典当中，讲到了这个酒是自性罪的说法也是有的。所以说呢，在佛教内部呢有两种说法，一种说法是酒是自性罪，一种说法呢，这个酒不但是自性罪，像这样的话有两组这样一种说法。所以说不管怎么样呢，反正作为一个佛教徒来讲，就是不能够饮酒。佛也讲，如果饮酒，不是他的弟子，或者不是他的弟子，就说一定要杜绝饮酒。然后呢，在这样一种之外呢，欢喜贤妙之维生。

欢喜贤妙之维生呢，主要就是讲为了今生当中能够可以说是比较顺利地修行，为了比较顺利地修行啊，那么这个贤妙的维生方式也是应该取的。贤妙维生方式，也就是说通过正当的手段来获得资生之具。从这个方面呢，可以说是该取，应该欢喜这样的方式。既然论头上直接讲到欢喜贤妙之维生呢，那么实际上从反方面讲呢，必须要弃舍不贤妙的像这样的维生方式，比如说像这样的邪命的方式。邪命的方式呢，必须是要舍弃的。那么，什么叫做邪命呢？一方面讲呢，我们说邪命有五种，但是呢，我们可以说是一个方面，就是说总的来讲，反正就是不正当的手段所获得的这样一种资具的这一切行为都叫做邪命。所以说像这样的话，就是应该舍弃这样不正当的这种维生方式，而应该选择贤妙的维生方式。

七种善业与三道，指十种，指四种，应该是指的是身体戒杀、断不与取、不邪淫三种。那么首先来讲的话，就在这个所谓的十善当中呢，十善这个业道呢，可以说呢，就分成这个业和道来讲的，在这个讲经当中就分成业和道。那么业呢，就是七种善业。然后是道呢，就是从这个善业道这个方面进行讲。善业道呢，主要是讲可以说是无贪、无痴，然后是无贪心、无害心和这个无有邪见，从这样三种。那么这样三种，是的，在《俱舍论》当中是比较明显的。就说善业七种呢，就是善业，然后就说意三方面的话，是业道，从这个方面进行讲。所以说在讲经当中也是讲七种善业与三道，实际上加起来就是十种了。那么这样十种呢，就是指的是身、语、意，然后是意三。然后分别讲的时候，首先讲身体方面是要戒杀，然后断除不与取、不邪淫。像这样的话，就必须要做这样三种善业，三种善法。

首先第一个呢，就是身体要戒杀的。身体戒杀呢，像这样的话，自己的这个身业方面一定不要杀害众生，确实不要杀害众生。那么杀害众生呢，有些地方、有些记载当中讲这个犯戒的根本戒的时候，主要是讲杀人，像这样的话，杀人的话才犯重戒。如果是杀旁生这方面，是犯一些支分戒。但是呢，作为一个总的佛教弟子来讲，作为一个总的佛教徒来讲，那么杀人肯定是不能杀的。但是呢，从其他的一些旁生啊，或者其他一些小虫子、小爬行生物呢，这方面能不能杀呢？这方面实际上也是不能杀的。

因为像这样的话，伤害众生性命的事情，不是佛教徒的行为。确实呢，我们说在皈依的时候，皈依法，那么就是持皈依法呢，就不能够害众生的。所以说像这样的话，就是我们的身体方面呢，是绝对要禁止杀害众生的。那么就是说这样主要是讲在皈依当中吧，皈依当中呢，那么就绝对不能杀。但是有些如果在无意的状态当中杀死众生呢，也应该忏悔的，还是应该忏悔。应该这样就是说是无意当中杀害众生之后，还应该对着它们念些回向啊，念起经啊，像这样的话尽量结善缘。这方面就是佛子应该做的。所以说身体方面应该戒杀，那么这个方面就是一种普通的可以说是十善啦。如果还算是个特殊的十善呢，不共的十善业呢，像这样的话在身体断除杀生之后还要放生。就是说呢，自己身体经常一定要进行放生，这个方面就成了不共的善业了。

然后呢，第二种呢，就是断除不与取。断除不与取就是断除偷盗的意思了。断除偷盗呢，像这样的话就是不与而取的意思，就是别人没有给你，但是你自己去取了，就叫做不与取。那么不与取呢，平时讲的这个偷盗，这个方面呢，也必须要断除的。不管说哪个方面进行偷盗吧，有的是，有些方面是自己的身体自己去偷盗也是有的，然后呢，自己通过语言偷盗也是有的，通过语言的方式进行偷盗的还是有。那么就是说从这方面也得说是通过咒术吧，念一些咒术来偷盗的，这个很多很多有；

或者说有的地方是投机取巧啊，这方面也是一种偷盗的方式；或者有些地方本来应该买门票进去的，相当于规定了买门票进去，但是通过各种方式呢，如果从后院啊或者从哪个地方翻墙而过呢，像这样的话实际上也是算你偷盗的。或者有些地方说是过桥这方面收费啊，如果像这样的话，他如果收费这些方面如果是正当的一种收费标准，你如果不给的话，绝对就是一种算是偷盗的。所以说像这样偷盗的方式呢，就是比较容易犯的一种戒律。

还有一些地方比较容易要注意的一点是什么呢？有些时候我们在路上看到这些掉的钱，或者路上看到这些掉的东西的时候，现在的话，如果一个人没有正知正见的情况下，然后马上看到这个东西的时候捡起来，然后就说是：“哦，现在这个东西归我了。”如果有这样的一种想法的话，这个时候实际上如果它的价值超过了它这个界限呢，就会犯根本戒律。所以说像这样的话，一般来讲我们看到这样一种东西的时候，在路上看到一些丢的东西的时候呢，钱啊这些方面，首先不要去管它；

如果要去管它的时候呢，不要首先动手去把它捡起来。不然如果捡起来之后自己动念：“哦，这个东西现在归我了”，像这样的话就是一个很容易犯根本戒律的。所以说呢，在这样的一个前提下面呢，平时不要养成这样的习惯吧，就是不要养成一个占小便宜的习惯。如果有这样的习惯之后，捡到之后马上就认为是我的，这个就容易犯戒律。所以说如果对方没有舍弃这个执著的时候呢，像这样的话就很容易犯戒的。因此说在路上掉的这些东西呢，最好就是首先不要去管，然后思考一下，首先思考一下。因为我们在有的时候在出家之前呢，习惯在路上捡，看到这些钱包什么马上就捡起来，放到包包里面，好像归自己的了，放得很彩。

所以说像这样如果有这样一种习惯，在出家之前有这样的一种习气，出家之后没有彻底改掉的话，如果这样一种习惯犯起来之后，像这样是比较危险的事情。所以说呢，路上的一些东西也应该注意，不要通过占小便宜的方式去犯根本戒，这是有必要性的。好，这个方面，就是在不与取方面要断除。然后呢，不断要断除不与取，反而要行布施，经常要进行布施，那像这样就成了一种特殊的善业了。

然后，第三种就是不邪淫。不邪淫这方面可以说主要是针对在家众来讲的。如果是正当的夫妻之间，佛陀的经典当中是有开许的。但是，不邪淫主要是讲在家众，对于出家人来讲的话，要彻底断除不净行。这方面在《前行》或者在讲律典当中是讲得非常清楚的。意思是说，从这个方面要断除邪淫，所以说应该行持不邪淫，然后在这个前提下面还要守持清净的戒律，所以说就成了一个不共的善法。因此，这方面主要是身体方面的三种善业。

然后在语言方面，语言要杜绝妄语、离间语、粗语、绮语四种。那么从自己的语言四种善业方面，第一个就是杜绝妄语。这个妄语有很多种，可以说有过人法妄语，有大妄语，还有一般的妄语。过人法妄语，主要就是讲自己没有得到神通神变、没有得到四禅或者没有得到果位，自己说得到了，像这样就成了过人法妄语。然后有一种是大妄语，大妄语是什么呢？大妄语实际上是指诽谤、拨无业果、拨无前后世，这方面就成了大妄语。然后一般的妄语，就是明明知道是什么样的，但是故意说错，像这样就成了一般的妄语。一般的妄语有许许多多种，有的时候在开玩笑当中，就比较容易犯这样一种一般妄语。一般的妄语在开玩笑的时候也是比较容易犯的。

所以说像这样的话，作为一个修行人来讲，应该诚实，确实应该诚实。如果说一个修行人，他说的是过人法妄语，绝对就是已经犯了根本戒。然后如果说没有前后世、实际上没有因果，这一方面也是出了很大的问题，造了很大的罪业。然后一般的妄语，尽量在没有必要的前提下不要说，尽量去说一些诚实语。像这样给别人的印象就是这个人特别诚实、可靠，所以说非常好，是一个佛弟子应该做到的。所以这方面是从自己语言方面，首先要断除妄语。然后从断除妄语的前提下说真实语，就要学会说真实语，就是说我不要说妄语，而且平时要尽力去说诚恳语、真实语等等，从这个方面就成了不共的善业。

然后就是杜绝离间语。离间语可以说是一种挑拨离间的方式，像这样有两种：一种是明的离间，另一种是暗的离间。明的离间，在《前行》当中也讲到了，像这样一个有权势的人，在甲乙双方都在的前提下，直接说：“你们两个现在很好，但实际上他跟你说什么、她又跟你说什么话……”直接说离间语使双方分开，这方面是有权势的人明的离间。然后还有一些是一般人容易犯的暗的离间，就是说在当事人不在的前提下，在一个人的面前说：“某某跟你说什么什么样的坏话，或者给你做了什么什么样的坏事，你自己还不知道。”

这样一说的时候，他们就产生隔阂了，产生隔阂之后就开始分开，所以从这个角度来讲就成了离间语。但是作为一个佛弟子来讲，不应该说这样的离间语，像这样是非常不好的。那么断除了离间语，应该要说和合语。作为一个修行人来讲，不但不应该说离间语，而且经常要说一些使人们和合的语言。比如说亲戚之间或者道友之间不和合，这个时候自己如果有能力，尽量去调解，通过自己的能力使他们和合起来，这方面就是一个佛弟子应该做的，就成了不共善业。

然后还有粗语。总的粗语来说，有的时候是粗暴语言、非常难听的话，这方面就称之为粗语。但是如果按照广义的粗语来讲，只要能够刺伤别人心的这种话都叫做粗语。也就是说你说话的时候，虽然说得很轻，或者说的时候好像发现不了是什么样一种粗语的形式，但是你说了这个话直接伤了别人的心，这个时候就成了粗语。它的前提是能够刺伤别人的心，都称之为粗语。所以既然是这样，平时自己在说一些讽刺别人的语言，也会成为一种粗语；

或者别人明明心里有一种伤心的事情，但是你通过很温和的语言说到他的痛处、伤到他的心，也称之为粗语。所以像粗语这方面也是应该了解的。然后断除了粗语之后，要说一些柔和语、柔和的语言。平时在和任何人交往的时候，没必要说很多不悦耳的话，尽量可以说一些柔和的语言，像这样说柔和语言大家都是喜欢的。所以像这样就要断绝粗语，说柔和语。然后断绝绮语，断绝绮语是什么呢？

绮语，总的来说就是说一些与解脱、与修道无关的这样的话，像这样的话都称之为绮语了，都称为绮语。所以说，比如说讲一些战争，或者说一些政治，或者说一些其他的语言，像这样的话，有的时候讲一些强盗的事情，有的时候讲一些妓女的事情等等，这些事情都是一种绮语。和解脱道无关的、增长烦恼这种贪嗔痴的，像这样一种话呢，称之为绮语。那么绮语好像有的时候，前面讲过，好像是随随便便说出来的，但实际上是不是随随便便说出来的？肯定不是随随便便说出来的。你在说某个像这样的事情的时候，肯定你的心当中呢，首先对这个比较喜欢，然后你开始说了；或者说，说某某故事的时候呢，像这样的话，你首先对别人有一种看法，然后开始说。所以说在说绮语的时候，肯定他的发心呢，是通过贪嗔痴引发的。所以说从这个方面讲的时候呢，绮语也成了自心的罪业。

这个方面可以说是必须要断除绮语，因为在说绮语的过程当中呢，就是浪费了很多的时间，浪费了很多精力。再从这样的角度来讲，作为一个修行人来讲的话，那么应该珍惜一切时间进行修法，这个方面就是应该做的。那么如果是这样的话，浪费了时间、浪费精力的话，那么就虚耗了人生。或者从另外一个角度来讲的话，就是虚耗了信财。别人信财供养你是什么，从什么样的角度供养你呢？通过信心，就是说支持你修道，“你在其他地方修道了，我就给你供养资粮”。信众供养你这样的一种钱财的时候呢，他是想通过你修道而他得到一些福德的。但是你通过享用这样一种信财，享用完之后呢，然后就开始说一些绮语的话，实际上就浪费了信施了，从这个角度来讲也是不应有的。所以说呢，像这样的话要断绝这种说绮语。

那么断绝说绮语之后要怎么样？要经常，比如说念佛经啊，或者经常念咒啊，或者经常讲法，就通过说这样一种正语，这个方面就是一个依靠。所以说呢，尽量少说废话，然后呢多念咒，多念经，然后呢多讨论佛语，这个方面是非常应有的。

前面都是说了一般的情况，一般的情况是要断除的。那么如果是特殊情况呢？比如说在大乘的教义当中呢，像这样的身三语四是有开许的时候，有开许的时候。所以说像这样，比如说大悲商主为了救使短毛黑人堕入地狱受无量苦的缘故呢，他把短毛黑人杀死了。所以说不但没有造罪，反而圆满了八万大劫的资粮，这样子也是有的。然后呢，这方面也是开许的。

然后呢，就说不与取——偷盗方面。偷盗方面呢，如果你认为某个富人、某个商人特别的悭吝，特别的悭吝的话，就是说他如果这样下去的话，肯定要堕恶道，或者通过他的财产一点都没有跟善知识、三宝结上殊胜的缘分；然后呢，通过这样没有丝毫自私自利的心，把他的财产偷出来去供养，或者去布施，这方面实际上是为了这个富人本身他能够积聚资粮，这个方面的不与取也是可以说是开许的。

然后就是像这样的邪淫。邪淫的话，就是在经当中也是讲星宿婆罗门。星宿婆罗门呢，对方那个女子如果星宿婆罗门不跟他结婚的话，她肯定马上就要死去的。星宿婆罗门当时生起了很大的悲心，所以说像这样的话，和她结婚之后呢，就圆满了四万大劫的资粮，也是这样有开许的时候。

然后呢，从语言方面的妄语。妄语比如说呢，自己作为修行人来讲，有些众生即将被杀害了，自己通过说一些妄语能够避免众生被杀害，避免众生被杀害了，实际上就是猎人当时在这件事情上面没有造杀生的罪，然后对众生本身呢，他也得到了救护，在怖畏当中得到解脱，这方面也是有很大的必要的。所以说从这个方面讲的说妄语。或者有的时候呢，为了护持善知识、三宝像这样的财产，或者他们的这种名誉，这方面说一些妄语呢，也是开许的。

然后呢，离间语呢，比如说一个修行好的人和一个修行不好的人，他们两个合在一起了。合在一起的时候你就知道了，如果这样下去的话，这个修行好的人肯定会被他带坏的，被这样修行不好的人带坏的话，为了挽救这样的修行人，你说一些离间语使他们分开，这个时候也是可以开许的。

然后一些粗语呢，就是有些时候通过这样的一种温和的语言实在是没有办法教化的时候，说一些粗语，使他的相续能够调化的话，这方面也是可以开许。

然后说一些绮语呢，说一些绮语本身来讲的话是不开许的。但是呢，有些人特别喜欢说一些绮语，很喜欢说一些废话，对这方面很有兴趣。那么你作为善知识，或者作为一个道友来讲，你为了使他逐渐逐渐地和你靠拢，然后逐渐逐渐把他引入到解脱道当中的时候，最开始的时候随顺他，随顺他的意乐说一些绮语。说一些绮语的时候呢，目的就是为了把他逐渐逐渐地引入到佛道当中来。从这个角度的发心呢，那么也是可以开许的。

所以像这样的话，身三语四是有开许的时候。但是像这样开许的界限难以把握的缘故，所以在一般的情况下，千万不要随随便便认为可以开许，然后给自己找一个理由，相似地修一下所谓的清净心，马上就开始实行了，这个方面有的时候是自欺欺人的一个方式。像这样的话，有开许，但是必须要慎重，特别特别慎重才行，否则的话就是自害害他。所以说这方面就是一个特殊与一般的，从这方面进行分析的。

然后呢，从意方面，“意断绝贪心、害心与邪见，而应当恒持正见”。那么从这个方面讲的时候呢，从意方面的话，意业方面有三种，意业方面有三种的话，断除贪心……

断除贪心的话，那么就是对一切别人的财产呢，像这样的话，就是老是想怎么样可以自己得到。从这个方面的话，经常去想别人的东西，所以这方面就是贪心。从这方面，贪心方面呢，必须要断绝，因为这个贪心呢，就是轮回的根本，轮回的根本。就是因为我们现在对这个轮回很贪著的缘故，所以说呢，还没有办法产生一个出离心。因此说呢，如果要产生出离心的话，你必须要断除这个贪心的。所以说从这个方面讲，意方面断这个贪心。

然后就是害心呢，害心和嗔心呢还有一点不同的地方。嗔恨心和害心比较起来，害心的范围要大一点，害心的范围要大。有的时候是愿别人倒霉啦，或者这方面都是这种害心的，愿别人倒霉，或者像这样的话，就是从这个方面，愿他们这一切不如意，这方面都是叫做这个害心。但是是不是叫嗔心呢？实际上和嗔心的界限还有一些差别的。所以说像这样的话，就是这个害心方面的范围要比较广一点。因此说对于有些修行人来讲要断绝这个害心。

然后呢，就是这个邪见呢，像这样的邪见的话，就视这个前后世的因果不存在了等等。像这样的话，就是从自己内心当中产生一个所谓的因果都是虚妄的，解脱都是虚妄的，所有的功德都是虚妄的。所以说呢，像这样的话，就是从这个方面产生一种邪见，就称之为这个地方所讲的邪见了。所以说前面我是讲过，妄语的时候呢，像这样的话，它有一种大妄语。大妄语实际上是语言当中在讲，语言当中说了没有前后世，这个叫做大妄语了。但是这方面邪见呢，就是从你自己的心当中呢，就真正认为没有前后世，没有这样的解脱，从这方面就称之为邪见。所以说呢，像这样的贪心、害心和邪见，就是意的三种恶业。所以说我们平时要断绝贪心，要断绝害心，断绝这个邪见。

从这方面讲，那么断绝贪心呢，依靠一些修法。要什么修法呢？如果是对有情界贪呢，就修不净观；然后如果对这个财物，对于一些财产方面有贪心呢，不管是对于这个房屋啊、对这个金钱啊、对这些器具啊，如果对这些贪的话，就多观它们的无常，观这些东西的无常，然后观它们的损害性，这个时候呢，就可以彻底认识到呢，实际上贪这些东西是根本没有任何利益的。

还有呢，就是这个害心呢，要多修饶益心。这个害心，如果自己的相对来说害心比较强的话，就多修饶益心。这个饶益心的范围也是比较广，慈悲等等实际上都是包括在这个饶益心当中的。所以说为了断绝害心，必须要修这个饶益心。

然后呢，要断绝邪见的话，必须要修正见，修正见。有的时候说呢，要断绝这个邪见无明方面的话，以此修持缘起，但是像这样的邪见呢，范围还是比较广一点，所以相对于断绝邪见，必须要修正见。什么正见呢？如果你对这个前后世有邪见的话，那就修持前后世的正见；如果对这个佛陀，你认为没有圆满功德的话，也要多看佛的本生故事啊，或者讲解佛陀功德的经典、论典等等。像这样呢，通过这方面方方面面的培养呢，你相续当中就逐渐能够树立起这个正见来，从这个方面可以说是可以了解的。所以说呢，从这个方面断绝贪心、害心、邪见。

而从另外一方面讲的话，要行持不贪，然后就是不害，然后就是保持正见，那么这个方面也成了特殊殊胜，而应当恒常保持正见。那么前面讲过了，身、口是有开许，但是这个意三呢，就是这个贪心、害心、邪见，什么时候产生，这个就是一个自性罪，这个是自性罪，没有开许的时候，没有开许的时候。因为身体和语言呢，它们可以说有的时候是称为无记的，称为无记。

如果是自己的心，自己的善心去引导，有可能变成善业的。前面讲到杀生这方面，如果是自己的清净意去引发呢，它有可能变成善业；但是如果是这个烦恼心引发了，它就会变成恶业。所以说像这样的话，它这个身、口的事呢，它的本性来讲是无记的。但是呢，我们这个意三呢，相续当中的三种恶业呢，它的本性就是不善。你不管是走哪个方面，只要你产生了，只要你相应产生贪心，产生了害心，产生邪见，它的本体就是一个不善，就是说永远没有开许的时候。从这个方面你们要了解的。

“虽说不是自性罪，但仍使诸根威力减退的各种各样美酒也要一并杜绝。”然后这个地方讲第三句，第三句的“杜绝一切醇美酒”。“杜绝一切醇美酒”呢，像这样的话，讲解当中讲，虽然说它不是自性罪，它是一个佛制罪。佛陀像这样制定了之后，它就成了这个罪业，如果你违反了，就属于违反这个佛制罪。所以要从这个方面来了解它。

前面我们讲了自性罪和佛制罪之间的差别，有些地方好像这个佛制罪呢是特别轻的，也有些地方讲自性罪比较重的。比如说有些地方讲杀生的自性罪，然后又说在比丘戒当中有一个恶作罪，很轻很轻的一个恶作罪，很容易忏悔清净的恶作罪。但是呢，这两者比较起来，哪个罪要重一点？实际上呢，我们以前学过这个《十善业道》吧，《十善业道》当中讲的是佛制罪的过失要重得多。那为什么这样讲呢？像这样，因为它是佛陀给你制定的言教，佛陀制定的言教，如果说你是违背的话，实际上就直接违背了导师的言教，直接违背了这个本师的言教。

所以从这个方面讲的话，佛制罪它虽然有的时候容易忏悔清净等等，但实际上你如果违背了这个佛制罪，你是通过这个轻毁心，通过轻毁心你如果违背了这个佛制罪呢，像这样的话，过失是相当严重的，这个方面千千万万要注意的。有的时候我们说杀生不敢做，但是呢，对一些微小的戒律好像也无所谓，对一些微小的戒律好像就根本就是无所谓的。实际上并不是无所谓，像这样的话，就是说你犯一个很小的戒，如果不清净的话，它的结果都是地狱的果报。所以说像这样的话，实际上是很严重的。

只不过有的时候呢，我们相续当中对这个因果，或者对这个本师所制的这个戒律方面呢，没有产生一个定解的话，都是会产生这样一种情况的。

那么像这样一种饮酒呢，虽然不是自性罪，但是呢，通过饮酒之后呢，能够使自己的诸根的威力减退。诸根的威力，像这样的话，如果是让诸根（就是六根的意思，这个地方讲六根），那么这六根如果是在正常的前提下面呢，它的威力可以说是能够发挥一些正常的威力。比如说自己的眼睛看色法，眼根看色法，耳根取声音，乃至于自己的意根，像这样都是很清醒的，在这清醒的状态下，它可以发挥出正常的威力。

但是如果饮了酒之后呢，一般我们说这些酒鬼啊，或者喝酒很多的人，像这样的话，他一喝酒之后呢，看东西也看不清楚了，听声音也听不清楚了，最后自己的这个心全部都是根本不自在的，完全不知道自己在干什么。所以说像这样的眼根乃至于意根呢，通过这个饮酒之后呢，就使这个诸根的威力减退了。

那么诸根的威力减退了又怎么样呢？尤其是像这样自己的意根，如果这样威力减退之后呢，通过这样一种意根的威力一减，马上就减退正知正念，马上就处在一种放逸的状态当中了。因为像这样的话，自己要保持正知正念的话，必须是要有一个正常的意根的前提下面，你可以应验它的。但是如果一饮酒之后呢，这个酒精它把你的身体……最后呢，你的正知正念全部想不起来了，想不起正知正念，肯定要做很多非法的事情。

所以说从这个方面来看的时候，它的后果是非常严重的，并不是单单讲诸根威力减退。诸根威力减退就是说饮酒之后直接的效果就是这个，但是它通过诸根威力减退之后，然后呢，就是滋生了很多很多放逸的心态，所以说呢，就会造很多罪业。

因为从这个角度来讲，各种各样的美酒呢，都一定要杜绝的，一定要杜绝。如果是以前喜欢喝酒的话，一般人出家之后一段时间还是不能够戒的，这个方面也是。但是呢，一方面和上师在一起，和道友在一起，像这样的话，时间不长，也可以彻底把它根除掉。所以不但现在我们要尽一切能力不应该沾酒，还要发愿，我们在生生世世当中呢，千万不要通过这样的贪欲性引发，通过这样愚痴性引发去饮酒。

有的时候贪欲性引发是什么原因呢？贪欲性引发呢，就认为这个酒的滋味很好，这方面的话就是喝了之后就感觉很舒服，所以说贪欲引发。比如说愚痴性引发是什么呢？愚痴性引发就是说世间上也有说“不喝酒不是男子汉”这样的说法，所以像这样他自己想当男子汉呢，就开始喝酒了。实际上这个男子汉根本不是通过喝不喝酒来进行区别的，真正的勇士、男子汉主要是对治烦恼，按照佛教的讲法来讲是这样的。所以说呢，像这样的话，愚痴方面的作意呢，在世间上是比较多的。愚痴方面，像这样随随便便听所谓的世间名言，去当一些英雄好汉而饮酒，这方面也是。所以说呢，我们在这要发愿了，生生世世千万不要通过这样的烦恼状态引发去饮酒，所以这方面也是不行。

还有一些是会供的时候的酒。会供的时候酒到底能不能喝呢？有的地方讲法不同，传承不一样的话，可以说是讲法就不一样。如果是有些地方的寺院当中，他就说如果是会供的酒就可以直接喝就可以了。像这样的话，而且你把一瓶酒加入其他酒当中，这些酒除了加持全都可以喝。所以这样一种传统，他们也许是有根据的，我们不敢乱说，也许有根据。

但是按照我们这个传统法，按照目前这一次的讲记来讲，按照阿里班智达他们以前的教言来说，像这样绝对不允许。即使是会供的酒，都不允许直接喝的。那么此前堪布的讲经当中他也提到了，为了不失坏誓言的话，就用手指沾一点点涂在嘴唇上面，像这样的话就可以了。涂在嘴唇上面，又没有真正饮酒，然后呢，又没有失坏其中的誓言。那么以前我也看到此前的堪布他在灌顶的时候吧，还是会供的时候，我忘了，我在他做那方面看到他了，他就是手指蘸了一下，然后做了一个表示，他就说是可以的。像这样的话，就是说他们几个大德跟很多寺院、佛学院的传统就应该是这样子。所以说不管是在这个地方，而且出去在其他地方的时候呢，遇到这样的场合，也应该把这个去实行。

所以在饮酒这方面，会供的这个酒方面呢，说法就不一样，确实说法不一样。有些地方我想肯定还是有一些，毕竟他们一些住持或者一些活佛都是有证量的人，不可能不知道这些传统，肯定是有一些其他的续部或者像这样的修法窍诀以它做一个依靠，像这样也有实行的。还有地方讲，我们有时候受影响比较大的，像噶举派他们说直接传记当中就这样喝得醉醺醺的，上师喝得醉醺醺的，下面的弟子都是喝得醉醺醺的，有这样的一种说法。然后呢，好像是他的行为和宁玛派的行为有不同的地方。

那么以前那个益西堪布他有给我讲过，他说呢，以前他在壤塘的时候，他去壤塘，就是这佛学院，他就是当堪布之后去壤塘去转法。去壤塘转法的时候，他去噶举派的寺庙去转法的，但是他给他们噶举派的这些僧人，这些堪布和活佛讲经的时候，他说噶举派的见、噶举派的修这方面都可以讲，完全可以讲，但是讲到行的时候他就不讲了。他说噶举派的行为和宁玛派的行为不一样，他说他就是没讲，他只是讲了这个见和修。就是从这个方面看的时候呢，噶举派他们的传统当中是不是有这样的一种行为啊？

这个方面不知道，我就是说这方面了解比较少。但是从一些传记当中，热斯巴、竹巴噶举的传记啊等等，像这样看的时候，好像都没有什么就是禁止的。从哪方面讲呢？像这样如果说不是酒呢，又喝得醉醺醺的；如果说是酒呢，好像怎么解释这个佛经？这方面不知道，也许有这个其他的解释。但我就是这方面呢，有些稍微有些疑惑没断除的。你说像这样的话，就是平时我对待酒的问题，从这个方面一个了解。

此外，“对于无害于他众并不会产生放逸之因的善妙的生计”，也要“兴趣盎然”、满心欢喜而从事，“即可获得天界的”殊妙之果。那么除了这样的一种前面所讲的十善业道，然后还有就是杜绝一切醇美酒，这样之外呢，对于无害于他众，首先的话自己的维生的方式，维生的方式呢，首先不要害于他众。不要害于他众呢，有的地方就直接讲了害于他众，比如说通过杀生，通过杀生方面，通过杀生赚的钱，实际上就是伤害别人的这个生命你得到的钱，所以说是伤害了他众的；有的时候通过偷盗，通过偷盗、通过诈骗的方式呢，你得到了钱财，但是你伤害其他人了；所以说还有很多通过妄语的方式呢，也是伤害到他众而得到的钱财。所以像这样的话，首先这个前提呢，不应该伤害他众。

那么这个方面是以前他们讲的这些杀生啊、偷盗啊，或者像这样子说妄语啊，这方面是比较明显的方式吧，比较明显的方式。有的时候对于出家人来讲，对于出家人来讲的话，有的师父呢，像这样的话，如果方法不正当，方法像这样的话，不注意的时候，容易退别人的信心。像这样的话，有一个出家人，今天也打电话要钱，明天也打电话要钱了，像这样的话，一个信众来讲，他就说现在内地这方面挣钱不容易，确实不容易。像这样的话，你反复去要钱、反复要钱，别人就是认为这个出家人到底在干什么？这是修法吗？还是在做生意吗？还是说要攒钱呢？像这样的话，别人就慢慢开始心里生反感了，生反感的时候慢慢就对你啊、对佛法就产生邪见啦，退信心，这个方面也是有。从这个方面看到的时候呢，你是伤害了他众的，伤害了别人的信心，伤害了别人慧命的。就从这方面讲的话，过失是相当严重的。

因此说如果要彻底杜绝这样的一种方式的话，作为一个修行人来讲，作为一个出家人来讲的话，那么知足少欲是个最好的对治。确实你知足少欲之后啊，像这样你没有什么多求的，有什么条件你就拿着，我就能够维持生命这种就可以。所以说没有什么很多很多求的，如果是没有求的话，那么你不需要跟别人联系，说我要这个、要那个，像这样的话，也不会伤害别人的信心的。就从这个角度来讲，作为一个修行人，作为一个出家人来讲的话，这个知足少欲这方面确实是一个真正的一个法宝啊，这是个法宝。前面的这样一种杀生啊、偷盗啊、邪淫啊、妄语，这些方面都是和贪心有关系，确实有关系的。如果一个修行人真的能够知足少欲的话，很多很多大的问题都可以避免的。

确实呢，平时要多看这些知足少欲的书。我就认为像这样知足少欲的书啊，《扎嘎山法》就很好，然后还有一个《开启修行门扉》，这个都是讲得特别好的。所以说有的时候，以前在上师那个翻译本没有出来之前，有个多波讲师的一个译本，叫做《菩提道次第初修法门》，那个我刚拿到的时候啊，确实看得非常高兴，我就认为像这样一个修行人，一个出家人就应该按照这个地方去做，就应该按照去做。所以看到就非常高兴，看到很多次，以前那个版本的很多词语都背顺了，像这样。

那后面这个新的译本的话，很多词句呢，还没有经常串习，还没有背下来。但我就是认为呢，像《开启修行门扉》，还有像那个《扎嘎山法》，这样一类论典呢，它就是对修行人调伏心这方面特别关键的，确实经常要看这些书。除了我们平时看到正论之外呢，像每天运用十分钟，或吃完饭之后休息的时间十分钟、十五分钟，看几篇，每天看几篇，每天看一篇，这样串起来，确实它这个效果是非常大的。

因此说主要问题，我自己在平时思维的时候，我就认为如果我能够知足少欲，我绝对不会出现这些事情，如果真的能够知足少欲，真的不会出现。但是就是说凡夫的串习啊，对于这些贪心方面是俱生的，而且是自在的，不需要勤做的。那么像这样正知正念稍微薄弱一点点，相应的贪心这方面就会产生出来。所以像这样的话，修行也不是一种容易的事情，因此说呢平时要多看这样的论典，培养自己相应的对治力，这个是非常关键的事情。

第二个问题呢，随念布施。“知财动摇无实质，如理施比丘梵志，亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。”随念布施呢，这个地方主要是讲的什么呢？主要是讲到了为什么行布施，为什么你要行布施；然后呢，第二层意思呢，就是说行布施的对象是什么，然后通过什么方法行布施；第三个问题呢，就是布施的这种功德。布施的功德，从三方面我们可以说是大概三方面讲的。第一个方面的话，就是为什么要有这个布施呢？“知财动摇无实质”，就是首先了解财产这方面是动摇性质的，是个无常的东西，没有实质的东西。

所以说像这样的话，如果一个人拥有了财产之后呢，你把它视为实有，然后像这样的话自己去享用，这个方面的话，一方面是在消自己的福德吧，因为财富这方面一般来讲都是通过自己前世的福德显现出来的。所以在享用这些财产的时候呢，没有其他一点善法、善性的作意，一味地享受的心态去享用，而且在享用这样财富的过程当中呢，还在不断地增长贪心，像这样的话，财产对于你来讲完全就失去意义了，没有任何的意义。

所以说像这样的话，首先要了解为什么要布施呢？就了知财产是动摇性质的，没有实质性的。既然财产本身是动摇的、没有实质性，那么对于我来讲，我对这样一种动摇性和无实质的东西产生很大的贪心，就是不合理的。

然后从另外一个角度来讲，财产方面它是动摇性、无实质的，但是我可以运用这样的动摇无实质的财产，我布施出去之后呢，得到了一个坚实的福德。尤其是对修行者来讲的话，在很多大乘的经典当中，在教导修行人修法的时候，布施完全是为了一切众生成佛，“我这个布施就是发愿一切众生成佛”，像这样的话开始布施的。

所以以这样的一种心态，把这样根本无有实质的、完全无常的这种物质施舍出去之后，施舍了这个财富呢，是有很多好处。第一个呢，就是打破了自己的悭贪心。第二个方面呢，自己的财产施出去之后呢，自己不会对它再挂念了，不会这么挂念。比如说我们家里很多值钱的东西，都是自己出门的时候，就会担心自己在外面的时候会不会有个小偷进去，然后就把我的东西拿走了呢？像这样的话，因为我家里有这些东西，所以我就一直挂念；但是如果我把这个东西施出去了，我就不会担心这个东西被偷被抢，这个痛苦就没有了。所以这个方面也是很现实的一种果，很现实的一种功德。

而且通过布施呢，你把东西布施给了需要的人，他当时得到的时候心里很高兴，确实很欢喜的。很欢喜的话，从这个角度来讲，他高兴的时候，他通过得到你的东西高兴，你自己也会生起欢喜心，所以从这个方面也是一种功德。然后呢，如果你通过这样一种菩提心摄持去布施的话，那么这样一种善根就成了成佛的因，而且成了成佛的资粮了。从这个角度来讲的话，把不重要的东西舍出去之后呢，放弃了很多痛苦，然后真正得到一个坚实的东西了，确实就是这样的。

因此像这样的话，佛经当中在教导修行人要串习布施，确实要串习布施。串习布施有很多的功德；反之呢，如果不去串习布施的话，像自己很悭贪，这方面实际上就是活着的饿鬼。实际上你显像是人的身体，但是你的心识已经变成饿鬼了，所以只要你的生命一死去之后，马上就变成饿鬼。其实这方面，因为饿鬼它的根本因是什么？就是在世的时候悭吝。悭吝的话，很容易转成饿鬼。

因此像这样的话，一旦自己开始布施呢，有很多功德，而且就断除很多过患，这方面从世间法、出世间法哪个角度来讲，都必须要串习布施的。所以像这样的话，我们平时要多串习布施。多串习布施呢，一方面我们说要财产作为基础、物质作为基础，这个方面也是一个角度；但是另外一方面的话，就是说要学会布施的心，布施的心是很重要的。

有的时候比如说我们倒了一点脏水的时候，马上就想到这些饿鬼，他们通过以前的业力，没办法享用这样一种清洁的食物、清洁的水。所以像这样的话，我这脏水倒出去的时候，我就要念观音心咒，然后发一个善愿，愿他们能够离开痛苦，这样的话也是。甚至于有些地方讲大小便的时候，像这样都是可以通过心咒、观音菩萨心咒的加持，都可以利益很多很多的众生。所以像这样一种心态，如果一旦成熟的时候呢，什么时候都可以布施的。

布施有的时候，有些地方讲一个微笑都是一个布施，或者有的时候帮别人一把的话也是一个布施，像这样都是布施。有些方面是身体的布施，有的是自己的力量、力气的布施等等，很多很多布施的分类。所以像这样的话，只要是你愿意做的话就可以去做。所以有的时候，比如说一条路不好走的时候呢，自己用一个东西把它清理清理，实际上也是一种布施，因为自己的力量、自己的体力消耗在这个地方，所以说也算是一种布施的方式。因此像这样呢，实际上很多人都可以去做的，一定要树立一个正确的观念，平时哪怕是个微小的事情、微小的方面，自己应该这样去做。

有的时候呢，身边的道友，有的时候自己的东西好像是多余的东西，但是别人很需要，这个时候呢，自己要学会去观察。确实，在《经庄严论》当中讲的话，真正一个菩萨他修习布施比较成熟的时候呢，他不是等别人开口来向我要的，就是他自己要观察哪个人需要什么东西，他平时就这样观察，然后一旦观察好之后呢，不等别人开口，自己就把东西送过去了。像这样确实是非常非常好的修法。真正《经庄严论》当中他就是这样讲，真正一个菩萨，他不等别人开口，他就是观察别人需要什么，然后观察好之后呢，自己尽自己的能力，就把这个东西送过去，直接亲自送过去。所以像这样的话有很多好处。我为什么这样讲呢？有的时候呢，别人在开口要的时候，这个时候好像没有心理准备，到底这个东西给不给呢，好像就是有点犯愁。

这个方面呢，就是这个，如果是，啊，就是舍不得的状态，给出去的时候好像又不太清净的一个心态了。所以如果自己是，啊，这个采取主动了，像这样的话，这些东西呢，像这样就都观察别人需要什么东西，早就自己心里有准备，所以别人一开口马上就给，或者别人不开口也可以给，像这样的话，就是自己的布施这种行为就相当清净，啊，所以说像这样的话就根本不相赌，和不清净的布施就完全不相赌。因为像这样的话，在修行人内心当中呢，必须要养成这个习惯。

有的-有的时候呢，就是说刚开始布施的时候呢，好东西舍不得给的，这个肯定是的，然后就是不好的东西啊，多余的东西啊，旧的东西啊，这方面愿意给，但是这个方面呢，也是一种布施的一种前奏吧，也是一种加行修法。当，呃，等自己的修法就是逐渐纯熟之后呢，要逐渐逐渐开始把自己珍贵的东西慢慢慢慢开始要舍出去，能舍能舍，这方面才能够得到真正的大福德。所以像这样的话，平时我们要都要有个像这种准备的啊，有这种准备。

那么像这样啊，如果真的我们有时看一下，比如这个《白莲花传》的时候，看这个本师他在这个因地的时候布施的时候，一看到那个时候，好像当时的感觉就觉得这个是，啊，凡这些东西都可以给，那种感觉都有的，主要是通过什么呢？就通过本师的加持，就是他老人家在因地的时候，那种这个，那种一种这个，这个，呃，这么大的毅力，这么大的这个，呃，布施的心啊，确实很伟大。但是过一段时间之后呢，啊，没有串习的话，就可能就会后悔，也-也许就是有后悔，或者就是说自己的心，这样的一种心态，勇猛的心态会退失。

有这样的，但是呢，不管怎么样，必须要逐渐逐渐串习，这样串习好之后才能够成佛，否则的话，也就是说你即使不布施呢，你不能成佛的。然后我把这个布施串之后呢，欸，可以成佛的。所以像这样的话，从大处着想，这个方面也是一样的。而且有一地方讲的时候，你布施一个东西之后呢，无情得一百倍的。所以说像这样的话，一百倍不-不-不，呃，不单单就是说一百样东西，或者一个算它一块钱，一百块钱这样方面，有的时候就是说一个东西你虽然不好，但是呢，你得到的时候，重新再得到的时候，它的这种质地啊，要比以前那个好得多。

所以像这样的话，从方方面面这个考虑的时候呢，啊，应该行布施。所以说呢，有些地方就说这个《佛说净土》当中呢，就是为了，呃，令于后学者，呃，行布施呢，用很多方法，呃，甚至于《庄严经》当中，他都是通过辩论的方式，啊，谁和谁辩论，大悲心和自己的心辩论，啊，通过大悲心就是人化的这种方式呢，大悲心，呃，劝导自己布施，啊，大悲心作为自己善知识，然后说呢，你要布施，你是发菩提心，你要布施。像这样的话，很多方面都用了，所以说像这样的话，平时必须要这个，呃，要实行。

啊，实行的话，不-不能够认为我这一段时间布施一点就满足了，绝对不能满足。像这样的话，就是这个，像这样这个布施的心态呢，就永远没有一个满足时，这方面就是说这个经常要串习的。所以说呢，就资财、众生、无师，这方面呢，就为什么布施方面讲的。还有一些地方讲的话，就说这个在这个《入行论》当中也讲，反正你死的时候就要-就要舍了，还不如现在舍了好一点。就是像这样的话，就是死的时候舍没有功德，像这样的话，就是死的时候舍没有功德，现在舍还有功德。

从这个方面直接给你讲得很清楚。所以说这方面我们看的时候，确实是这样的，我死的时候，方面都不要，反正就是说，呃，都要扔弃了，所以说还不如现在布施了好一点。就是从这个方面也是有。或者有的时候我是想的时候呢，如果哪天贼进去把我东西偷了，还不如现在布施了好一点，也是有这种想法，确实有这种想法，但是想是这样想的。那好东西呢，还是就是有的时候是舍不得的，就是这样的一种这个想法。那实际上这个情况是这样的，如果哪天真的小偷呢，把你偷走了之后，你-你给不给他倒都是，你反正都给了就没有了，所以就是这样的，就是这种想法。

所以还不如就是在没有偷之前呢，这个首先把这个东西布施出去了，确实有功德，而且自己心安理得，这种状态呢，也是可以保持的。啊，如理施。然后这个方面讲的话，如理施，呃，你布施就是必须要如理如法地布施，啊，不能够这个，像这样的话，这个不如理的方式，不如理的方式呢，和身体方面很粗暴，啊，就说这个接了之后，等等，像这样的话，身体方面非常粗暴，啊，把一些扔给别人，啊，然后像这样的话，就这-这样，这样的一种方式。或者语言方面呢，啊，在给的时候呢，就是开始这个谩骂啊，或这方面也是有。

或者自己的心当中啊，就是完全舍不得的那种心态，非常非常不愿意的心态，像这样的话就把这个，呃，布施出去了，都是不如理的布施，啊，都是不如法的布施。所以像这样呢，既然是这方面是不如法的，所以说我们从反方面讲的时候，像什么是如理布施呢？自己的心第一个要清净，啊，虽然这个，自己的心非常清净，为了什么呢？他向我要的时候啊，说明他需要这个，啊，说明他需要他才向我要的。所以像这样的话，就是说，既然他有个想法，想需要我要的话，我就这个，从自己的角度来讲，如果我有能力，我就给他，确实是这样。

有的时候我们想的话，有的时候有道友讲，这些要钱的，这些小懒马，小家伙，不能给他们东西，为什么不能给？他们-他们就是好像拿到钱马上就买这个好，这个好吃的东西去了，而且马上就买方便面去了。这个方面呢，就是我一方面想的话，好像也是有道理，但是再仔细一想的时候呢，好像也没有什么道理似的。为什么这样讲呢？他向你要，他说明他需要这个东西，是不是？他需要这个，他向你要的。就像这样的话，就是说这个，他需要的话，你就这个，如果你有能力你就给，你没有能力就不给了。

像这样的话就，当然布施肯定要看自己的这个，看自己的这个情况，如果自己一分钱都没有，怎么给别人？没有办法给。所以像这样，像这样的话，就是说这个别人要的时候你不要管，反正你发，按照一个清净心，你不要管他把钱拿去买好吃的，买这样，买这样，买那样，反正他肯定是买到之后他高兴。所以说像这样的话就是这样的。难道我们有时还是这样的，我们就本来生活费够了，还要写-写东西出去再拿块钱，然后就想吃好一点。

那别人想的时候，它不是一样的？原本已经有了，还要这个什么好东西吃，还是一样的。实际上是一个道理，有的时候就是看不到自己的问题，看别人问题就那么善巧。

所以说像这样的话，讲的时候就是说心地一定要清净。这个心是这种清净：如果需要，我有能力我就给他，这方面有很多好处。修布施的话，我缘这个众生，我就可以在这一次当中缘到很多资粮，像这样的话就可以发菩提心，或者实际上积累了很多资粮。如果他今天没有来，今天这个因就没有了；这个因没有，我就没有办法圆满成就。从这个角度来讲，要度的人越来越多了，实际上是帮助你圆满资粮的方式，并不是说是越来越穷，都不是这样的。

所以除了发心清净，在发心清净的状态下面，自己身体方面的动作要比较柔和一点，语言方面必须要温和，从这方面讲的。然后平时如理方面必须要注意。还要从如理方面，还有其他，比如说所施的物方面也是要如理如法的，要清净的。

比如说毒药，比如说这些刀子这一方面，或者一些不好的书，这方面的话你给别人也不对。相对的话，别人拿这个药去自杀，或者是说拿这个药去害人，这方面都不对了；或者拿着刀子去伤害其他人，也不对；或者一本不好的书，你把它给别人了，别人看了之后，他的相续破坏了，产生烦恼，这方面也是不对。所以这方面都是不清净的，不应该从这个方面。虽然说这个钱给他，他也不一定做好事，但是从显现方面讲，毒药和钱，或者毒药和食品，这两者就是有差别，确实有差别，一个是清净的，一个就是不清净的。所以像这样的话，我们有时候不用多想了，怕他拿钱去做其他坏事，看录像怎么来的。从显现方面，布施的东西有清净不清净的差别，所以从这个方面进行区别就可以了。因此这个方面叫做如理施。

然后所施的对象是什么呢？比丘、梵志、亲朋、贫者。经上讲四者。那么在以前的唐译版本当中，它讲上施，就是先施梵志，然后施，有这样的讲法。

第一个是比丘。为什么要对比丘做布施呢？比丘他是守持清净戒的人，他是清净修法的人，所以按照戒律那种规矩来讲，他就成福田，确实他就是个福田。这个福田你给他布施，一方面帮助他修法、修道。如果比丘每天都为了自己的生活去奔波、每天种田的话，修法的时间就会少了，打坐的时间、诵经的时间就会少了。如果你给他布施，令他好好地修持，他的道业增长就更快，这个方面功德确实是比较大的。

然后就是梵志。梵志的话，一方面讲梵志显婆罗门的意思，但是这方面讲梵志就是清净行者，修一些清净行的人，不一定入道。但是像这样的话，涵盖到了居士这方面，不是比丘的身份。还有一些外道的修行者，他们有些地方行为还是很如法的，修苦行、修清净行的，像这样的话，他也可以成为自己培福的对象，也可以成为一个福田。

然后还有亲朋，亲朋好友。自己对亲朋好友方面多帮助、布施，也是清净的。然后还有贫者，贫者就是指贫穷，讲悲田。像贫穷的乞丐，他通过各种各样的方式，在没有生活着落的时候，你给他布施的话，确实是帮他一把，这方面是非常好的。

但是现在的贫者有一些是假的，有一些是真的，但没办法区别，确实没法区别。以前在家的时候就是这样子，每次有乞丐来的时候，就是家里着火了，或者可能水灾了、水淹房子了，反正就是从很多很多方面，有的时候就没办法区别到底是真的还是假的，这方面也不好讲。还有一些寺庙门口要钱的乞丐，到底是真的没钱还是假的没钱，也搞不清楚。现在很多乞丐也很善巧，特别是寺门口化缘的时候，他放一个录音机，放的是什么呢？放的是《让世界充满爱》还是什么？谁唱的？《让世界充满爱》。那就觉得很有意思，一个录音机放个磁带，让人们关爱他的意思。像这样的话，要钱的有很多很多方式。

如果真的对贫者进行布施，解决他的痛苦，这也是功德很大。在布施方面有上供下施，比丘、梵志主要是对殊胜的对境讲的，亲朋、贫者主要是对下劣的对境讲的。所以布施的对象有比丘、梵志、亲朋、贫者，或者说出世间的人和世间人——比丘是修出世间法的人，梵志是修世间人天乘的人，亲朋、贫者就是一般的世间人。对这样的人进行布施。那么布施的目的是什么呢？

“为他事”，也就是说，我们布施不是为了今世而布施，是为他事而布施。为他事也必须要简别，必须要简别。

那么这个“他事”，如果按照一般的人天乘来讲，如果按照一般人的增上生来讲的话，就是为了后世能够得到更多，直接讲的就是这样的。但是如果对这个修行人来讲的话，是不是为了后世我们能够享受呢？绝对不是这个意思。虽然是为他事，但是我们说在修行者讲的是说舍弃今世、追求他世。这个方面不是说修行人要追求后世的圆满、福德，而是追求他世解脱的意思。在很多经典当中，比如说是修心法当中，舍弃今生，希求后世。希求后世并不是直接理解的好像是希求后世的圆满。

有的时候我们不仔细分析，这个希求后世到底是求什么后世？那实际上按照这样一种传统的教义对照的时候，舍弃今生、希求后世是希求后世解脱的意思，毕竟我们就是希求后世的解脱。所以像这样的话，从修行者的角度来讲，现在我布施是为了他事或者解脱，是从这个角度来讲的。如果按照一般的增上生的角度来讲的话，为了后世更加圆满，所以我现生布施，是这样的。

所以说，怎么样不能够求今世？因为今世当中的果一下就用尽。像这样的话，比如说求今世是什么呢？求今世的名誉，我布施之后得了很大的名声；或者求今世的回报，我给别人布施之后，就想他能够回报我。所以像这样的话，主要一个是求今世，一个是求后世。

“施外无余胜亲友”，除了布施之外，在所有的亲友当中，没有比布施更殊胜的亲友了。所以说这边就把亲友的范围扩大了。怎么样扩大？就是“施外无余胜亲友”。在所有的亲友类当中，除了布施之外，没有更殊胜的亲友。所以像这样的话，就把布施作为后世可靠的亲友。

那为什么从这个方面做比喻呢？因为亲友对自己有一定的关系，自己有困难的时候，他会帮助；自己财产缺乏的时候，他会给予你财产，使你渡过难关，这个方面亲友有一定的义务和责任。但是，一般的亲友和布施而成的亲友就不相同。亲友的话，你反复向他要的时候，他肯定就会厌烦。给你一两次或者给你少一样东西，这方面可以，但是如果时间一长，他就会厌烦你。所以从这个角度来讲的话，他是有限度的。但是布施就不是这样。如果你今生当中大量布施，在你后世的时候，你怎么想的东西、方方面面的圆满，它都会给你的。所以像这样，它从来不会有厌倦的时候，确确实实没有厌倦的时候。从亲友帮助你的角度来讲，布施就是最殊胜的亲友，其他的亲友都不可靠，都是这样的。

为什么说现在很多富裕的人，他要想什么，确确实实有的时候就好像到了随心所欲的状态，想什么东西都可以成办？什么原因呢？就是因为他在前世修了殊胜的布施，这样一种布施的福德善根就在他的相续当中。所以，当他现在想要得到什么东西的时候，布施的果已经成熟了，他就能够随心所欲，确实有这个随心所欲的。他不像一般的人，想得到一个东西必须要去奋斗很长时间才得到。比较富裕的人，如果是通过福德成熟而得到财产，他就是不勤劳也能得到，不需要做什么事情就能得到。

所以在很多世间当中，不管是在商业界还是其他地方，有些拼命去挣钱也挣不到，有的人说是机遇的问题，说能不能抓住机遇，但是这个机遇让你抓住了，肯定也是你的福德抓住的，不是其他抓住的。为什么别人抓不住呢？有些人不需要勤奋就能得到，就是因为布施而得到的果。所以从这个角度来讲，布施就是最殊胜的亲友，不会有厌倦，在很多方面可以给予你一切所欲。

认识到一切受用都是无常的本性，动摇不定、不可信赖的实质。首先认识到这样一种所谓的财富，都是一种无常的、动摇不定的、无有可信赖的实质的缘故，所以无论多么富足，仍然贪得无厌，不知满足。而对于具德的对境比丘、婆罗门、受苦的贫穷者等以及一切相饶益的亲朋好友们，断除不净的布施，而以清净的心态与物品，如理如法进行供施，为了来世，再没有比布施更为殊胜的亲友。

那么像这样的话就是什么呢？一般来讲这个财产方面，就是前面讲的不可信赖的。如果一般的人不布施，没有按照这个布施的话，那不管他多么富足，仍然还是贪得无厌、不知满足的。所以从这方面讲的话，就是应该布施的意思。为什么应该布施呢？一方面前面讲了不可信赖的缘故需要布施；另一方面，就是说你贪得无厌的缘故还是需要布施。为什么讲贪得无厌、无可满足，必须要布施呢？就是因为像财产这样的东西，你越贪，从心态方面来讲就越不满足，越没有办法满足。就像喝盐水一样，你想通过喝盐水来解渴是不可能的事情，你喝完一杯之后还想喝第二杯，相当于永远不可能通过盐水来止渴。同样的道理，像这种贪欲，也不可能说我想满足贪欲就制止了，想这样制止贪心是不可能的事情。所以，为了制止这种贪心，为了制止悭贪，必须要去布施，是从这个方面来讲的。

既然了解这种过患的话，那么就应该对于具德的对境比丘，然后还有婆罗门，前面讲的梵志，然后呢，还有一些受苦的贫穷者等，以及一切饶益的亲朋好友，那么就是在其他教言里还讲这个善知识，善知识方面的话也应该供养，这个方面也是讲的，它是一个殊胜的福田。所以说在以前讲的善知识的教言当中呢，也是这样提到过的。

然后呢，就断除这个不清净的布施。不清净的布施呢，前面我们讲过了，发心不清净，语言身体不清净，然后供的这个物品不清净，那么从这个方面就是讲到了不清净的布施。

那么断除了这个不清净的布施之后呢，通过清净的心态，首先是通过清净的心态，可以做布施帮助他，或者就是说为了一些众生能够获得佛果，或者是为了我自己能够迅速地圆满成佛的资粮，所以现在呢我就开始修持布施了。因此说从这方面的话，就是这种清净的心态，然后物品方面的话也是非常清净的。

前面我们讲过了，通过一般的食品和毒物方面做比较，但是在食品方面也应该注意一点是什么？自己已经放了七八天了，发酸了，这样的饭呢就不要给别人了。像这样的话，比较能够自己吃的这样的饭，或者像其他的大米啊、面啊、糌粑啊，这方面都是可以给的。所以说自己都没办法用的东西给别人，别人肯定也是不太舒服的。所以说从这个角度来讲的话，也是应该知道这个问题了。然后就是通过如理如法的方式进行供养，进行布施，所以说像这样的话就是很关键的。

为了来世，再没有比布施更为殊胜的亲友了。那么为了来世的这种解脱，或者为了来世的富裕，像这样的话，就再也没有比布施更为殊胜的亲友。布施就是一切亲友当中最殊胜的一方面。从这个角度来讲的话，为了来世方面，我们前面讲过了，其实呢，修行人并不是为了来世的圆满像这样布施的，而应该为了来世的解脱。

那么因为在其他的修行的法门当中呢，它也提到过了，提到过的是什么？如果你单单是求来世的富裕，为了得到来世像这样的一种种种的圆满，那么你现在就是一个矛盾的事情。为什么这么矛盾呢？你看你现在守持的五戒，不能杀生啊，不能偷盗啊，各方面守持这样一种五戒，你守持戒律为了什么呢？为了来世能够得到一个圆满。来世一得到圆满之后呢，你为了再来世，你又要守持这样的一种，你得到的这样的财富。所以说像这样的话就没有什么必要性。

确实从解脱道的角度，如果我们单单是为了求后世得人身，为了求后世得了一个像这样所谓的天人的圆满，而现在我们就放弃了当下的这种财富，放弃了当下的圆满，再去求一个后世的这种圆满，就从这个方面来讲的话，是不太合理的这种做法。

但是作为修行人来讲的话，我们平时在做善法之前，必须要确实把心态调得比较清净。清净就是单单为了求解脱，或者说为了度化众生成佛，从这个方面开始修持正法，这一方面的话确确实实是非常殊胜的。至于其他的这种心态各方面，都需要在修法的过程当中逐渐逐渐净化，逐渐认清之后抛弃这样一个心态。所以说闻法实际上就是有这样的一种目的。

就像我们讲到随念天尊、随念布施这边讲的时候，真的很符合于龙树菩萨的那个颂词。他刚开始讲的时候，就是为了大王修福德，为了令你修福德的缘故我就讲这些法。结果真正我们在听闻像这样的法之后，就认为必须要布施，就认为必须要修持十善，必须要持戒，像这样的话除了这些之外就没有了。所以说如果我们在相续当中产生定解了之后呢，我们就会去除只修福德之心，超越只修福德，就圆满这两方面去了。

那么像这样的话，我们可以说，学习完之后呢，确实应该心态当中有一个改正，有和以前不一样的地方，这个方面可能修法、学法才有一个必要，否则的话就没有意义了。

今天讲到这里。