菩提心与利他

谁为菩提而精进，彼等犹如山王般，

高耸极坚不动摇，切莫舍弃所立誓。

任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，像野兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人时，也会生起信心。为了自他二利，应恒常依于寂地。

于在家出家众，无有谋求利养恭敬之欲望、欲求以悲悯饶益而说法，将获得敏锐智慧、无尽辩才、转轮王、帝释天、梵天之大神变，成就无上佛果。

文殊，诸菩萨之行为当从何入手，依于何者？文殊答言，天子，诸菩萨之行即从大悲入手，依于有情。

愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。

三界何有乐，数数流转生，

死已复更生，增长相续苦。

愍念一切故，灭除老病死，

令到安稳处，以是故名佛。

譬如王子初生不久，即具王相，以种姓尊贵之力，胜伏诸年长众臣。同样，初学菩萨发菩提心不久，即生于如来法王种姓，以菩提心与大悲之力，胜诸长期修持梵行之声闻独觉。善男子，譬如大鹏鸟王幼雏初生不久，其翅膀风力与清净眼目之功德，其它诸年老鸟类所无有。同样，初发菩提心之菩萨，亦真实生于如来大鹏鸟王种姓，其遍知发心翅膀之胜伏他力，及增上意乐之清净眼功德，百千劫中决定出离之诸声闻独觉所无有……

若念嗔恼慈悲灭，慈悲嗔恼不相比，

汝念慈悲嗔恼灭，譬如明暗不同处。

大菩萨于一切有情作父母想乃至自己想之间，我永不舍弃此等一切有情，我当令此等一切有情脱离不可估量之苦蕴。

善逝天人师，无量功德聚，

其心常平等，具足行众善。

何人生起无垢无上菩提心，彼断绝一切恶趣与八无暇，此人通达并修持人天之道，不成盲聋，诸根具足。

知恩者虽在生死，不坏善根；不知恩者善根断灭，作诸恶业。故诸如来称赞知恩，毁背恩者。

若人有能勤修福德、常念报恩、悲愍众生，则为菩提已在其手。

佛法不思议，菩萨不思议，

调伏有情行，行行不思议。

一切众生界，我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。

若闻释迦牟尼如来名号，虽未发心，已是菩萨。

譬如雨一味，而悉遍蒙润，

如来亦如是，行等无偏邪。

身心寂静是自利，不恼众生是利他。

转佛心中，化他之法，度入他心，名转法轮。

譬如有士为果故，生长稻谷非为秸，

得稻谷后无励力，禾秸之堆顺便生。

如是有者欲菩提，造福虽非为受用，

然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。

三界众生中，更无如佛者，

自既得解脱，复解脱世间。

文殊，于菩萨生嗔心、轻蔑心多久将于地狱住多久，故当披上铠甲。

何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。

在恒河沙数的世界中，对恒河沙数的如来供养恒河沙数的珍宝，此功德不可思议。但若有人听闻大乘菩提心的功德后，心坎深处生起想要修学的心，虽然还没有开始修持，功德也远远超过前者。

生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生，于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。

当观初发心是与行为相联之因；当观与行相联是不退转之因；当观不退转乃一生菩萨之因；当观一生菩萨乃遍知佛果之因。

生命是最可贵的，甚至连蝼蚁以上的动物都喜爱自己的生命，不愿被杀和随喜被杀，故我也是不愿被杀、教杀和随喜杀。

能除诸恶趣，明示善趣道，

引至无老死，请赐菩提心。

阻塞恶趣道，指示涅槃路，

趋入无老死，顶礼菩提心。