菩提心与利他

常精进者，自利利他无疲倦故。

佛刹遍七宝，谁以此供养，

世间之怙主，谁人作合掌，

发起菩提心，此供胜前者，

福德无边际。

难得此身如昙花，超胜万宝具大义。

三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。

无垢佛教长住兴，无偏众生享利乐，

恒时心愿唯有此，祈祷加持顺缘成。

由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。

三荒两旱，为人岂不思量？

若无救度彼众生，迷没沉沦无有尽。

依财施圆满福资，依法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。何为财施？布施、大施、极大施。所谓布施，即施衣、食、车、象于他人；所谓大施，即施儿、女、妻子；所谓极大施，即极难做到之施头、眼、手、足等。何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

文殊师利白佛言：‘世尊，因如来藏故诸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利，一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’

依具善愿力，说为诸菩萨，

始入三大劫。

轮回无终了，乃至前之末，

期间为利众，当持无量行……

不管出家或是在家，受持了菩提心以后，即使遇到生命危险也不能舍弃。

于百千亿劫，行精进解脱，

哀伤众生故，心未曾懈倦。

如文殊师利，普贤菩萨行，

我所有善根，回向亦如是。

速悟七辩才，愿如文殊等，

演法无穷极，导引群生类。

文殊菩萨以菩萨形象利益众生。

若问：文殊之行为如何？于一切众生前，随心所欲转变身相，菩萨相、国王相、王妃相、比丘相、婆罗门相等属于欲界的所有众生相。譬如，对乐师显现精通音乐技艺的各种形相，对具贪众生显现美女相……

菩萨唯依智慧则堕入声闻涅槃，不成不住之涅槃，是故脱离方便之智慧乃诸菩萨之束缚。

我的身体怎样为众生做事情呢？就像地水火风以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生那样，愿我在生生世世无量无边的时日当中，以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。

舍利子尊者，犹如呼吸是人命根之先导。

如是为真实修成大乘，菩萨大悲为先导。

彼无有分别，一切平等心，

以四摄摄他，能摄多众生。

自未调柔虽说具理词，言行相违不能调他众，

汝思为利无边有情众，自未调柔精进而调柔。

梵天，有三法是对如来之无上供养、承侍，福德无量。何为三法？即发无上真实圆满菩提心、受持诸善逝之正法、如理修持所闻之法义。梵天，此三法是对善逝之无上供养、承事。梵天，设若如来寿住数劫，此等真实供养之异熟亦会耗尽，而此三法之福德利益不会耗尽。

依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。

倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。

言菩萨虽杂尘垢，但能发大意者，必为诸佛所念，天龙鬼神皆兴敬爱之也。

阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。

菩萨摩诃萨，救苦为资粮，解怨为要行，不舍众生，忍苦为本。

虱之啮人，固不可忍，当于春暖之时，送之草树间，令彼谋活。然冬月寒冻，送之草间即死，故佛置竹筒以安之。