生活与处世

现在是一个特殊的时代，作为一名佛教徒应该应对这个世界的变化。一方面，我们要有一种内在的境界，在修行上下工夫；另一方面，我们既要看清这个世界，也要看清自己。因为世界的变化太大了，如果我们不了解世界，一直自我封闭，不要说利益众生，连自己的生存也会处于困境。每个人的性格、价值观都不同，不可能所有人都一样，有些人比较内向，有些人比较开朗，所以每个人都要看清自己——自己是什么样的根基、境界，有什么样的意乐等等，对诸如此类的很多方面，都要观察自身。

所谓的贫穷，有些人是物质上的，有些人是精神上的，其实精神上的贫穷更为可怜。以前在佛陀时代，有个人供养佛陀一个如意宝，佛陀说：“我要把它给世上最可怜、最贫穷的人。”于是很多乞丐集聚在佛陀面前，可怜兮兮的，一个个都想得到赏赐。结果佛陀没有给他们，却给了全印度第一大富翁波斯匿王。可见，内心不知足的人比物质匮乏的人更痛苦。现在也有很多这样的人，表面上生活极其富裕，但由于佛教知识贫乏，精神世界一片空白，内心的痛苦远远超过乞丐。乞丐到了晚上的时候，数数一天的收获，很容易得到满足，睡得也特别香。但有些富翁，赚了几百万仍嫌太少，整晚都在考虑如何发财，也许睡都睡不着。

为了报答父母的恩德，我们也应该祈祷三宝的加持。如果你的父母还在世，那么希望你至少要在行为上有一点改善，要照顾好他们的晚年，经常看望他们。其实他们的要求也不高，不像你的妻子、丈夫或其他世间人那样，要求比较高；父母的要求不高，他们只是盼望你能经常打电话和他们聊一聊，而且哪怕给他们很少一点钱，他们也会非常欢喜。这样的话，一旦他们真的离开了，你可能也不会有什么遗憾。

如果一直贪执衣服，尤其到了寂静的地方，在修行的团体中还整天耽著衣服、饮食，确实不太好。不堕两边很重要，像裸体外道那样，什么都不穿，不一定庄严。但像有些世间人那样奢侈，一个人有几百双鞋、几百件衣服，也没有必要。

在我们身边，有那么多贫穷的孩子；在全世界，更有几千万孩童极度贫困，甚至濒临死亡。所以在资源享用上，我们不能太奢侈，要懂得珍惜。不然，来世不知道会变成什么。

现在找工作确实不容易，即便如此，我们要观察自己的工作是否会直接或间接地伤害众生。否则薪资再高，可能也没有很大意义。佛经中讲：如法的生活，最快乐。也就是说，身体和心态都很健康，也有福报享受生活，这才是最快乐的。当然，这样的人并不多，有些人富可敌国，却体弱多病，身体不太配合，过得并不快乐；有些人身体健康，生活条件不错，但心却常常被烦恼控制，也不快乐。一个人如果身心健康，既有很好的物质条件，也有较高的修行境界，这样的人一定特别快乐。

生活如果少了修行，即使吃得再饱，穿得再暖，也只是世间的生活。我们人类和动物不一样，动物只需要保证自己活着，但作为人类，我们应该要有更高的追求，在满足温饱的基础上，还需要信仰和修行，否则心理方面的很多问题的确难以解决。

环境的影响相当重要，好的环境会给我们带来非常大的利益。有些经典中讲：要住善处、依善人、发善愿、种善根——这是智者所选择的四种法，我们也应该能做到。如果有条件，最好居住在有金刚道友的地方，或圣者加持过的圣地和道场，在这些地方居住、修行，相续中很容易生起修证。当然，也许世间人反而觉得这些地方特别差劲，以他们的衡量标准来看，歌舞娱乐丰富、散乱炽盛的地方才是好地方。

其实，如果能和帮助我们行持善法，以及让我们相续中的善根不断增上的人居住在一起，这是最好的，也是最吉祥的。

现在世间上经常讲人生的核心价值，什么叫核心价值呢？我们生存在这个世界上，是不是为了吃饭呢？不一定，为了吃饭而活着，可能与乞丐没有多大差别。只不过是我们比他执著的目标高一点，标准不同而已，痛苦都是一样的。比如说乞丐中午的一顿饭，他是很苦恼的，而有钱人也是为了这一顿饭而活着的话，那他就只有一个乞丐的理想了。

因此我们要真正有利他的精神，我们每个人的生命是有限的，但可以以有限的生命来做无限的事情。我们每个人不是非常伟大的人，但是，我想我们每个人依靠一种利他的伟大之心，即使做一件特别微不足道的小事，最终因为我们以利他的发心所摄持的原因，它就会成为一个诸佛菩萨才能做到的非常伟大的事业。

其实，人经历一些苦难，对身心很有磨炼的作用。我前一段时间去学校，有些老师问我：“您不累吗？我们跟您一起去的，为什么觉得特别累？”我说：“可能我小时候受过苦吧。”放牛是很累的，小时候我跟其他孩子不同，很多孩子放的牦牛比较少，我放的牦牛特别多，而且我们家没有什么依靠，在山谷里生活都是靠自己。后来去读书，实际上也很锻炼人。来到喇荣后，法王如意宝在世的那一段时间，我们都是很苦行的，根本没有想过吃的、穿的这些方面，住的也很简陋。所有经历一直都在锻炼自己的心和身体。

要想众生永远快乐，一定要修大乘佛法，彻底断除业和烦恼，获得大彻大悟，这样才会始终处于快乐中。暂时的快乐并不究竟，比如一个孝顺的儿子给父母一栋别墅，里面的摆设样样俱全，但父母不能永远快乐，他们还是有生老死病等痛苦。一个人喜欢抽烟、喝酒、穿漂亮衣服，这也只是暂时麻醉，部分感官有一点快乐，内心的空虚却无法消除。所以，轮回中的快乐具有欺惑性，物质享受不可能解决所有问题，只有通达了万法空性，才会拥有永恒的快乐。

既然菩萨调化众生、成熟众生的方便是无量无边的，那我们需要懂得什么呢？要懂世间法。龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》 中说：“若不知世法，乃至不能教化一人。”意思是我们要知道世间人的烦恼、根基、习气、爱好——这是很重要的。为什么魔王波旬那么厉害呢？他特别了解世间众生的心理。所以，如果不想度众生，就不说什么了，你不度众生的话，在哪里修行都可以，完全与世隔绝也可以；但你要度众生的话，就一定要懂得他们相续当中的苦恼、爱好，要学会他们的语言——每个时代都有不同的语言，现在有些网络语言我们都听不懂在说什么——如果你懂他们的语言，哪怕是能说一句，他们也会觉得“你也知道这个啊？看来你还没被时代淘汰，有时间我们可以一起喝喝茶、聊聊天”。

无论男众还是女众，平时都要做好卫生。否则，你去经堂或与周围人交往时，自然会散发一种“特殊”的味道，别人就会知道你不爱洗澡。有些人外面的衣服比较干净，但里面的衣服不经常换洗，也会给周围人带来不悦。按理来讲，我们应该经常在佛菩萨面前焚香，如果你的身体和衣着不是很干净，就会给佛菩萨带来不同的气味，这样也不太好。

我们也要发愿：生生世世转生于清净国土，不要转生到有邪见的家庭或寝室当中。如果寝室里有一个人有邪见，整个寝室的人都会被损害。以前我读书的时候，宿舍楼里有一些学生邪见很大、烦恼很重，而且特别会说，周围的人慢慢就被他们影响了。后来我们住寝室的时候都要先观察一下，看看周围有没有持邪见者。现在佛学院的人比较多，大家也要注意，不要跟邪见重的人待在一起。

对于智慧方面，大家要予以重视。以色列人有这样的做法，如果孩子从小对钻石、金子特别重视，父母就会告诉孩子，有比金子更有价值的东西。孩子就问爸爸、妈妈到底是什么东西，父母这时就告诉他是智慧——比金子更重要的就是智慧。这样一来，孩子从小就会产生什么样的观念呢？比物质财富更重要的是精神财富。

大家应该清楚：大乘佛教反对以任何方式害任何众生，菩萨不会舍弃任何众生，这是大乘佛教最伟大的地方。我们作为大乘佛教徒，不能因为某人跟自己关系好，就利用手中权力去偏袒他，也不能因为某人跟自己关系不好就趁机害他。

在这方面，各位负责人、发心人员需要注意。在世间，一个人当上领导以后，往往会利用某些机会报恩或抱怨。这的确不符合大乘佛教的理念。有些人可能会想：“如果不报仇，一些野蛮众生就会故意欺负我。”虽然有这种可能性，但不管怎样，只要你以慈悲心来维护众生，他们终有一天会被感化的。

信仰对于个人的安乐和社会的安定都非常重要。不少专家都指出过，信仰不仅仅是宗教上的概念，更应成为整个社会价值观的基础。有信仰的人至少是有原则的，为人处事中会顾及善恶因果；而没有信仰的人就没有内在的约束，会放纵自我，乃至无恶不作。当今社会，从环境、治安，到身心健康等许多方面的问题，很大程度上也可归因于大多数人没有信仰，只重视追求自我、追求物质、追求金钱，心中没有其他价值依托，这种状态是有破坏性的。

我以前去我们寺院时，就跟他们说过：“修行人的房子能遮风避雨就可以了，千万不要想超过别人的房子。”很多人在不同的范围内，进行着不同的竞争，但这些竞争大多毫无实义。欲界众生没有吃的不行，没有喝的不行，但吃喝的东西能维持生命就够了，除此之外的互相攀比——“他买了三层楼，我一定要买四层”，真的没有任何必要。不但大城市有这种现象，我们山上有些修行人，也是最初在草皮房上比赛，然后在板皮房上比赛，现在又在水泥房上比赛。这样的比赛不是很好，有本事的话，你应该比信心、出离心、大悲心，看到底是谁更厉害。至于自己的生活条件，则应该像高僧大德那样，闲适恬淡就好，不要过分地希求。

如云：“应说法语，莫说世语。”应该说佛法方面的语言，不要说世间的贪嗔痴之语。有些人经常谈论战争，还有一些年轻人沉迷游戏。像那些商店里的藏族孩子，就天天玩游戏，也不学习。我们这里的出家人肯定不会经常打游戏的，否则待在山谷里也没什么意义，不如到城市里去。

很多人整天玩手机，这比说绮语的危害还严重。因为绮语说多了不一定会令舌头和嘴唇受到损害，而手机玩多了，眼睛就不行了。很多年轻人才二三十岁，视力就很差了，就是因为他们天天玩手机。

自从我在非洲得到法师的教言以后，每天吃饭都不剩一粒米。本来我也不会剩很多，但由于不是特别重视，有时会不小心剩一两粒米饭在碗里。以后大家吃饭时也要注意。如果有剩的，希望大家打包，不要浪费。穿着方面也要尽量节约，其他的开支也一样。

省下的钱，可以用来帮助有需要的人，比如病人、孤寡老人、贫困学生等。我们这几年做了一些慈善，确实救了很多没钱看病的病人，帮助了许多没有条件读大学的孩子。这些事情，只要我们用心，是能够做到的。如果不去做，很多因缘和机会可能就擦肩而过了，而且再也不会有。想做有意义的事情，首先得从自身开始。

不要说生生世世转生轮回，甚至在一个群体中跟别人交往、合作、发心，也需要一种心的力量。现在有些人不怕发心累，就怕与别人交往，因为自己不会做人，跟别人从来没有“善始善终”。尤其是刚从学校里毕业的人，心理特别脆弱，正像所谓的玻璃心，还没碰就“啪”一下全碎了，捡都没办法捡。“玻璃心”这个比喻真是好。我们发心就是要学菩萨的精神，就像吃特别苦的中药一样：“哎呀好苦啊！但不管怎样，我还是要努力吃下去！”最后病就好了。

希望我们听课时，以报答现世父母为主的一切父母众生恩德的心态来听受，以后念这部经典时，也应该这样去想，只有这一个目的。《盂兰盆经》既可以说是报恩经，也可以说是解救父母痛苦的经典。因此，就算你的父母在世，念这部经典对他们也很好；如果父母不在了，有空的时候，尤其是每年的七月十五日，要念这部经典，以这样的方便方法来超度他们，这会非常好，毕竟佛经的加持力，确实不可思议。

此处的“求法”，可以包括求世间法和出世间法。所谓“不求胜”，是指不求凡事做到第一。有些人很喜欢当第一，当不了第一就要跟人竞争，甚至吵架、打架。有些人本可以安安稳稳地赚钱，但他们非要超过别人，这样就会平添很多烦恼，自然无法合群。

性格比较强势的人，往往认为自己很了不起，仿佛他是来自其他星球的一样。如果有人对他不恭敬，他就会特别生气。大家一起吃工作餐时，他也会跟人争座位，“你不要坐这里，这是我的位置！”时间久了，大家看到他就躲。

另外，我经常跟大家讲，对于没有信仰的人，一开始不要有很多否定。有些人稍微学过一点戒律，就经常对别人说“这个不行、那个不行”，实际上，那些要求他自己都做不到。作为大乘菩萨，在说法方面一定要懂得分辨时机和场合，知道在何时、何处可以说，在何时、何处不能说，不能随心所欲地将自己懂得的道理都说出来。

在这个物欲横流、金钱至上的时代，佛教提倡的知足少欲理念更具现实意义，谁拥有这种理念，谁才会拥有真正的快乐。可惜大多数人根本不懂这些道理，一味地追求金钱，道德和行为水准日趋下滑，最终导致了巨大的痛苦。《水木格言》中说：“愚者财富圆满，不离痛苦之因。”在许多时候，过多的财富不仅不会带来快乐，反而会带来痛苦，有个人说：“以前经济条件虽然比较差，但我们全家非常和睦，日子过得很快乐。现在条件虽然好了，但家人经常在外面做许多坏事，日子过得并不快乐。”这也是许多人的同感。

昨天讲的随顺他众、随喜他人功德很重要。大家在弘扬佛法、修行、发心与生活中，一定要做到这些。上师如意宝在《胜利道歌》等很多教言中都强调过随顺他众的重要性。所谓随顺他众，并不是别人说什么自己就听什么，否则连他人的贪、嗔、嫉妒等烦恼也一起随顺了。真正的随顺，是在不舍弃自己根本修行的基础上，与人和睦相处。有些佛教徒比不学佛的人还难打交道，烦恼很重，常因小事而苦恼，人际关系也很不好，这说明他们学佛学得不太成功。

很多人在年轻时就遇到了佛法，很幸运。但年轻的心往往漂浮不定，遇到不同对境时心念也在不断切换：值遇善知识、处在善妙环境中，自心就能稳下来；一旦遇到恶知识、身处恶劣环境，就容易随外境而转，甚至误入歧途。

无论如何，人要守持自己的底线，至少不要变得太坏了。有些年轻人连基本的道德底线、戒律底线、世间人规底线都没有，无恶不作。长此以往，临死之时会后悔莫及。大家听闻此法后，要时时观察自相续，这很重要。

在大城市里，是否合适使用转经轮要根据具体环境来看，而且也不能强迫别人一定要用，包括自己的家人。有些人可能会对家人说：“你必须用转经轮，如果不用的话，我就跟你断绝关系。”这种做法其实没有必要。学佛是个人的自由，也是根据个人的信心选择的。如果因缘尚未成熟，你越是强迫他，他可能会越反感，不如顺其自然，因缘到了自然水到渠成。

因此，我们不要过于强求，也不要过于执著。有些在单位上班的人，拿着转经轮在一些不信佛教的群体中使用，可能会不太方便，这需要我们运用智慧来观察。

其实，出家人的生活非常清净快乐，并不像有些人想象得那么惨。昨天我家来了两个领导，他们在我家坐了一会儿，一个领导感慨地说：“其实你们出家人过的还是很好的，好像没有什么担忧和痛苦吧？”我说：“还可以吧。”他说：“唉，我家里有很多烦心的事，工作上也有很多烦心的事，每天都特别紧张，在你这里坐一会儿感觉都很舒服。”他们在我家里喝了一杯茶就走了。所以有时候看起来，世间人虽然有钱财、有地位、有势力，可是活得并没有出家人快乐。

通过出家与在家的对比，也可以说明一个道理：物质享受很难带来真正的快乐，快乐唯一取决于自心。换句话说，心是快乐的根本。这个道理很深奥，甚至有些学佛的人也很难理解。

发心帮道友看病很好，但要尽量以医学的方法来行持。当然，让道友念经念咒也可以，但最好还是让堪布、堪姆来当这方面的医生。而且这些事情一般是打卦、算命的来做，但我们学院也没有专门打卦、算命的。有些人自己不相信因果，实在走投无路了，就去打卦、算命，所以他们找人打卦、算命可以说是一种迷信。汉地个别寺院的门口，有很多算命先生，有些说得准，有些说得不准，有些准也是猜准的，不过我们不说他的真假。总而言之，在学院就应该以理论和修行为主，不要沉迷于打卦。有些人真的很奇怪，房子漏水也要请某个上师打卦：“上师，我的房子漏水了，请您帮我观察一下，我家里今天晚上会不会来老鼠？”这些情况很可笑，希望大家以诚信因果、谨慎取舍为主。

如果真正以爱对待人们，给予人们足够的安全感和信任感，那么人心自然而然会收拢。

法师们也应该这样对待道友。有些法师为了班级的进步，整天批评，这样下去眷属只会越来越少。有的老师特别受学生欢迎，为什么会这样呢？我们经常讲六度四摄，因为他不仅有法布施，而且还有“财布施”。财布施也不需要花很多钱，今天买一点糖果，明天请每人吃一碗酸辣粉，这样就很好了，不是非得以严厉的方式惩罚他们，“今天你给我罚站三小时！”“明天写检讨书！”“后天你把手伸出来，我要用这根棒子打你的手！”有的老师教育学生，就是打，这对个别学生也许有好处，但对大多数学生来说，还是应该以大乘佛教中爱的理念守护他们。佛陀的精神就是以慈悲和爱教化众生。

现在为了管理好僧财，我们按世间的办法，成立了类似于纪委和监事会等负责监管的部门。管理人员会定期抽查各部门的财务情况。据今年所了解的情况，各个部门都没有什么问题，但有一点需要注意，大家在对待僧财时，不要自己担保自己，应该互相监督。一方面，人确实应该凭良心办事，但同时也需要他人的监督。如果完全凭良心，万一出了事，只有自己为自己辩护了，但别人是不会承认的。如果是一个盗贼，他被抓到时肯定会说：“我没有偷东西，三宝可以作证！”他既然敢偷，也就敢撒谎。所以，自己担保自己肯定不行，必须要有会计、出纳、主管等负责人的监督。