积资净障

总而言之，一切今生来世安乐的根本就是积累资粮。许多人罪业深重、善根薄弱，好不容易遇到了三宝，此时千万不要空过了，要以三宝作为积累资粮的对境，好好作供养，多多积累资粮。人生非常短暂，我们的时间非常宝贵，大家要抓紧时间断恶行善。如果是造恶业，应尽量往后推，最后舍弃这件恶业；如果是行持善法，不能明日复明日地往后拖，这样有可能会落空，一定要当下行持，争取早日圆满此善法。

表面上看来，人和人之间的贫富差别好像是以一些偶然的因缘，或者以现世的勤奋等因缘所致，但实际上并非如此。富人的财产既不是从天上掉下来的，也不是由于他们聪明能干才致富的，而是由于他们往昔积累过福德所致。穷人之所以贫穷，既不是遭到别人掠夺，也不是因为不努力工作，而是由于他们往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致。《三世因果经》中说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”因此，要想知道前世造了什么业，看一看现在感受的果报就会明白，要想知道后世将转生于何处，看看现在造的业也会知晓。所以我们一定要精进行持善法。当然，就像《慧海请问经》中所说的那样，“修善违缘多，造恶顺缘多”，行持善法并不是很容易，在此过程中会遇到各种违缘，但既然明白了善恶因果之理，再困难我们也要坚持下去。所有的高僧大德都是从布施、持戒开始，以坚强的毅力一步步地精进积累资粮的，我们应该向他们学习。

其实，修五十万加行也是积资净障的最好方法。有些人经常说：“唉，我每次修完加行都很累、很困啊！修加行太累了，我磕头都磕不动。前天我磕了一千个头，昨天磕了五百个，今天磕了三百个……”第一天还磕得比较多，然后就从一千降到五百、三百，最后降到五十，五十持续一段时间，又降到二十，后来又不行了，每天只磕三个头，最后连三个头也不磕了——从一千个头降到三个头，最后不敢磕了，只好感叹：“哇，修五十万加行很困难！”

修加行是有一点点困难，但我们还是要修。因为我们相续当中的业力和烦恼还没有消尽，如果没有下一点功夫的话，自己的心就会一直是很乱、很脏的，所以我们应该依靠磕头、皈依、发心、修曼茶罗、念百字明等来积资净障，这样修持之后，自相续才会逐渐得以清净。

如果没有忏悔失毁密乘三昧耶戒的罪业，一定会堕入金刚地狱感受无量的痛苦。因此，如果自己对金刚上师产生邪见或者发生矛盾，最好在过夜之前忏悔。如果过了一夜、一月、一年、二年，时间越长罪业越难忏净，过了三年就没办法忏净了。大家一定要注意这个问题。

有些人求灌顶的时候特别热心，可是对守护誓言一点都不在乎，这可能跟汉地的一些传统习俗和所受教育有关。今后不应该这样。要认识到戒律的重要性。如果在这个问题上持有世间的观念：让我向他认错多不好意思啊，还是算了吧！这说明你对因果不相信，这是相续中没有因果正见的标志。在这些关键的问题上，大家不能跟随世间之见，应该以佛法为准绳。

你们可能曾为家人杀过生，如果没有忏悔清净，罪业一直跟着你，临命终时定会找你算账，这并不是吓唬谁。所以，有机会的时候一定要好好地忏悔，从今以后不管是为了谁，就算是你的上师或最好的朋友让你造恶业，你也不要听他的，不然到时候感受果报，谁也无法替你分担。就像在世间中，有人让你去杀人放火，违背法律以后，只有你自己坐牢，谁也替代不了。所以，因果规律真的很可怕，大家一定要有坚定的誓言：“今后无论遇到什么困难，我再也不造恶业！”若能如此，才算是真正的佛教徒。

人们常为自己的无明愚痴所摄伏，如麦彭仁波切在《二规教言论》中所说：“世间众生之遭殃，皆从未知未察来。”世间中很多的灾殃和祸害，要么是从无知而来，要么是因自己没有经过深细的观察而导致的。有时候人们福报现前，得到一点点名声、财富的圆满，或者有机会为某位上师发心做事，这时如果没有很好地珍惜福报和机会，那暂时获得的圆满多半不会长久。

其实信心是很重要的。我以前讲过，大乘佛法要么是极具信心的愚笨者的行境，要么是上根利智者的行境，而分别念粗重的中等根机者则很难接受，他们可能会想：“念一尊佛的名号就能消除一劫当中所造罪业，一劫又相当于很多亿年，这怎么可能呢？”由此生起种种怀疑。而愚笨的人，根本不懂什么叫做“劫”，也不会去思考。只有真正有智慧的人清楚：佛陀是真实语者，依靠大乘佛法不可思议的力量，定能清净相续中的一切罪障。

所以我想，特别有智慧、有信心的人，以及比较愚笨但很诚实、对大乘佛法坚信不疑的人，都能从大乘忏悔法门中获得利益。而介于两者之间的人，由于智慧有限，无法参破佛法的甚深密意，又喜欢依靠世间的现量和比量去观察，以自己的分别念判断这样不行、那样不行，就无法真正获得法益。

要获得解脱，常常要经过无数劫的苦行、发愿，这样才能从业和烦恼的束缚当中获得解脱。但是很多人只是在表面上简单地念一念，或者看一两本书，茶余饭后稍微观想一两分钟。如此一来，不要说立即获得解脱，即使暂时压制烦恼也很困难。我们在短暂的人生当中要勤奋积累广大的福德资粮和智慧资粮，并且以希求甚深的法要来庄严自己。否则相续当中的善根极其微弱、下劣，很难快速获得解脱。比如只是认识几个字，要想成为博士后也不可能，因为基础太差、底子太薄了。

今天有个人问我：“我早上半个小时实在观不起来，可不可以一直念金刚萨埵心咒？”我说：“很好，这就是修行！”如果你们半个小时中不会修菩提心，那也可以观想在金刚萨埵为主的诸佛菩萨面前，诚心忏悔无始以来的罪业。所谓的修行，并不一定非要闭着眼睛，一直安住在无分别念的境界中，只要把所学的法能用上就可以了。学佛不能停留在口头上，否则中阴的恐怖景象现前时，那是根本不管用的，若能在相续中有一点点串习，即使只有短暂的时间，也会有非常强大的力量。

现在的学佛机会相当难得，我希望大家学了以后能尽量用上，经常在诸佛菩萨面前忏悔自己的各种罪业，这一点相当重要！

在座的道友！努力修学是很重要的。如果自己每天不好好闻思、修学，也不好好念咒、做善事，什么都不做的话，虽然你很想让出世间和世间的功德在自相续中全部生起，但决定会有困难，这是一种因缘关系。学得很好的人也许是即生特别努力，也许是前世特别努力。信心和大悲心也是这样，《经庄严论》后面会讲：大悲心有自性的大悲心，前世串习的大悲心及其他大悲心。有些人的智慧是俱生的，跟前世有一定的关系，所以每个人都要会善于积累资粮。

前面讲了速得成就的方法：忏悔一切罪障、随喜一切福德、祈祷一切佛陀和回向一切善根，这样的方法在我们每天念的《普贤行愿品》中都有，七支供中随喜、忏悔、回向都有。然后我们在上课前也祈祷了释迦牟尼佛、文殊菩萨，其实我们每天都在积累非常广大的善根。表面上看上课可能是一两个小时，但是我们前面念诵发愿文发菩提心，后面用《普贤行愿品》来摄持善根回向，功德真是不可思议。包括在网上听课的这么多人，希望你们没有特殊情况，课后的《普贤行愿品》也最好念一遍，有些人可能不懂《普贤行愿品》的内容，但是念一遍对你的生命也决定是有意义的，能逐渐让我们的智慧开发出来。其实我们每个人从精神财富上来讲都很富裕，只不过是有些还没有开发出来而已，因此通过这种方式回向是很重要的。

《如意宝藏论》是《七宝藏》之一。当年，无垢光尊者将它们全部交付给了护法神，所以我们在闻思修行的过程中，一定要经常忏悔，多念百字明和金刚萨埵心咒。虽然现在讲解的内容属于显宗的共同教义，没有甚深的密法窍诀，但由于这些教法被无垢光尊者交付给了护法神，护法神会一直关注并保护。

因此，大家一定要恭敬金刚上师、金刚道友和珍贵的法宝，否则可能会受到护法神的惩罚。金刚道友之间如果出现不和，或者互相说粗话，一定要立即忏悔。如果一边学习《七宝藏》，一边毁坏誓言，对今生来世非但无益，反而有极大的危害，这样实在得不偿失。

通过这次对《赞戒论》的学习，自己内心真正对破戒的过患有所认识，以前没有破过戒，此后一定要精进地守持；以前在戒律方面有所破损，自己应该精进忏悔。从内心生起这种心，这也是通过正法得来的利益。从功德方面，以前自己没有生起信心的话，这次重新生起信心；以前有一点点信心的话，更加增上信心，这是很重要的。

大乘佛教的功德在《入大乘论》中 与《般若经》和《法华经》中所说是一样的：如果造了五无间罪和谤法罪，依靠受持大乘佛教可以清净。我们在讲净土法门的时候说过：造谤法罪和五逆罪没办法往生，罪业很难清净，但是按照《般若经》和《法华经》的观点，《入大乘论》当中也这样讲：依靠大乘经典的功德和加持，受持大乘经典的人，即使谤过法、造过五无间罪（五无间罪很严重：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧），这些罪业依靠受持大乘佛教的功德都可以忏悔清净。因此，我希望在座的道友们，哪怕是念诵和受持一些短短的经典和论典，也应将其纳入自己的修行和课诵当中，同时经常观修大乘的慈悲菩提心、大乘的空性无相观，这是非常有意义的。如果我们有了这些修行，死的时候应该会有把握，不会恐惧三界轮回的痛苦。

有个说法是：富贵的人在方方面面积累财富，贫穷的人却无所谓，能混上一顿饭就可以了，除此之外没有什么精进。道友中有些精进的、智慧比较不错的人都非常珍惜时间，在发心过程当中也抽出时间尽量学习。为僧众发心也会拿着念珠，有时间就念咒语，或者拿一本书有空时看，这样很好。我看佛学院的一些门卫都是年轻人，就对他们说：“你坐着的时候还是看看书吧！”一方面可以做事，一方面也可以每天看书，这也是积累资粮，很重要的。

有些人可能想：这么着急干什么，慢慢忏悔不行吗？实际上，修持佛法越快越好，如果没有尽早忏悔，死主什么时候到来，我们根本不知道，他不可能等你所有的罪业都清净了，所有的修法都圆满了，所有的事情都完成了，才姗姗出现带你步入死路，而是会突然降临在你的头上，令你不得不承受所有的业报。现实生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本没有任何四大不调就突然死了。我们的生命犹如被风吹动的水泡或风中的残烛一样很容易破灭，死亡什么时候来临，谁也不可能确定，也许我们正说话的时候就死了，也许长期卧床不起就死了，大多数人都是在措手不及的情况下死去的，假如现在还不赶紧忏悔，总认为退休以后再忏悔、儿女结婚后再修行，这样一直推推推，什么时候才是个头啊？无常非常恐怖，所以大家要有一种紧迫感，“明日死谁知，今日当精进”，《因缘品》中也是这样教诫的。

作为佛教徒，每天以佛陀作为对境做一些善事是很重要的。《俱舍论大疏》中引用《毗奈耶经》的教证说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”佛陀具有无边无际的殊胜功德，若以其作为对境而积累资粮，比如供一支鲜花、一杯水、一盏灯，即使做一些微不足道的善事，以此功德，暂时会转生于善趣，最终必定会成就如甘露般的菩提妙果。当然，一切佛陀均无二无别，但麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传》中说，释迦牟尼佛以特别的悲心已经摄受我们这些处于五浊恶世的众生，因此我们与释迦牟尼佛有一种特殊的因缘，若能对他起信心并经常忆念、祈祷，一定会获得不共的加持。

世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。

虽然你生前对身体相当的执著，但到了一定时候，我们一定会死亡的，那时又有什么可值得生贪、生嗔的呢？不管声名显赫还是地位超群，在死的时候，尸体一天就处理完了，几小时办完后事，从此就什么都没有了。如同世间上的某些歌星、名人，死后尸体马上处理掉，两三天内新闻媒体以头版头条来爆炸性地报道一下，之后就再也没有消息了。人死以后就是这样，但生前所造的恶业一定是形影跟随，所以我们现在活着的时候，必须要将自己的罪业在十方诸佛菩萨面前忏悔，同时，不再为了亲怨而继续造恶业，否则，果报定由自己来受，任何人都是代替不了的。

有些道友天生就喜欢闻思修，不喜欢使用转经轮，这并不是一个好习惯。像法王如意宝这样的大成就者、大伏藏师，也经常使用转经轮，而且是好几个转经轮换着用。当我们去拜见法王时，他有时会用转经轮来加持，有时会用其他圣物来加持，比如“系解脱”。所以，大成就者们尚且显现上仍在积累福德资粮，更何况我们这些没有修证境界的凡夫。

当然，作为凡夫人，佛的部分教言我们可以做到，也有一些教言我们实在做不到，那就好好忏悔，不能认为自己没希望了，甚至想要自杀，或以绝食等方式虐待自己，这没有必要。今生遇到佛法，这是最重要的事，而且是无比幸运的事。

我个人一直这样认为：虽然我修得不好，行为也不如法，心里经常涌现贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等很多烦恼，但若没有遇到佛法，我的轮回就永远不会终结；虽然我如此恶劣，根机也很差，但既然已经遇到佛法，就要对自己生起信心。

可能在座的很多人都无法计算，自己一生中吃过多少海鲜或其它动物，不要说因满足自己的口腹之欲而间接杀害的，光是自己亲自造下的杀业，可能也有很多吧，一百、二百，或数以千计？尤其是生长在海边的人，那就更可怕了。在不久的来世，我们肯定需要以生命来加倍偿还这些命债的。

于此之际，我们应该回忆这些罪业，以四对治力励力忏悔，并在心里发起猛厉的誓言：不仅今生，祈愿我生生世世都不要再造这样的恶业！祈请十方诸佛菩萨和传承上师垂念我，我发愿从现在开始，直至明年此时，宁可饿死也不吃动物的肉！

如果能在佛像或上师像前这样发愿，一方面能够清净以前的罪业，另一方面，我们活在人间的生活也会非常清净，自己吃一顿饭也不会造下恶业，相反会有很大的利益。这样一年一年发愿，相信大家都会养成良好的食素习惯。

有时候很多事情的发生非常奇怪，你若根据前后语言找蛛丝马迹，好像空谷声一样根本找不到，但诽谤的语言却经常传来，很多情况经常发生，所以这只能归于前世的业力。别人害你时应该想到“我肯定曾经害过他”，然后即生当中好好地忏悔，遇到种种不顺时，尽量忏除以前的业障，这一点我觉得非常重要。

大家学习这部论典以后，心相续应该有所改变，以前脾气暴躁的人，现在各方面应该想得开。就像衣服染色了一样，以前是白色，现在变成黄色，以前你碰都碰不得，别人看你一眼也是“看什么？没有见过人吗！”现在学了《入行论》以后，看多长时间你也很高兴，这说明学这部法真的有收获了！