积资净障

《俱舍论》中也说“唯以邪见断善根”——强烈的、决定性的邪见，会断送我们的善根，非常危险。所以一旦产生邪见，就要尽量忏悔，不要任其延续下去。邪见是很可怕的，很多人受从小到大的成长环境和观念影响，很容易产生邪见。相较而言，藏族人在这方面受到的影响会小一些，因为我们自小成长于一个有信仰的环境中，身边的父母亲人全都是相信因果的，所以我们在思想观念上与其他地方的人有一定的差别。因此，大家要注意，如果对上师、对道友、对佛法产生了邪见，马上要忏悔，否则你相续中的善根和戒律都会被毁坏的。

但现在极个别人什么境界都没有，却用禅宗、密宗里面特别深的几个名词来遮掩，从而将所有善根全部舍弃。对这样的行为我们始终不会赞叹，因为再有怎么高的境界，世俗的善根也应重视。拿我们的传承上师来讲，他们的境界肯定远远超过现在极个别人，但他们却一直不断地精进努力，哪怕一点点的善根也要积累。在这方面大家一定要注意，否则就非常可惜！

有些佛教徒对于修持心性、安住见解等胜义善根比较重视，对于供佛、持戒等世俗善根却不重视，其实这是一种偏颇的行为。不管在印度、藏地还是汉地，都出现过很多不可思议的高僧大德，从这些高僧大德的传记来看，当证悟境界越高时，他们对于世俗善根也越重视。从宁玛巴来看，很多上师对于上供下施、积资净障都非常重视。希望道友们向这些高僧大德学习。

作为一个佛教徒，应该有经常供养三宝的习惯。我们不管走到哪里，都要带着释迦牟尼佛像、《般若摄颂》和佛塔等三宝所依，以便随时随地作供养。现在科技比较发达，三宝所依可以做得很小，携带起来非常方便，所以大家要经常带着三宝所依。

关于修行，希望大家平时在行住坐卧中，要么经常祈祷佛陀，要么多念诵。以前上师如意宝经常讲：我们一方面要观修胜义谛，比如中观、密法的甚深境界；另一方面也要坚持念诵、磕头，积累世俗方面的善根。这样一来，即使某个方面没做好，比如胜义谛智慧没修成，但还有世俗谛的善根，两者都不放弃就非常保险。因此，我们在精进修行胜义谛之余，平时念诵这些也不要忘。

日常生活中，观修祈祷上师、佛陀、本尊非常重要。《华严经》中说：“身四威仪中，观佛深功德，昼夜常不断，是彼净妙业。”意思是，在身体行、住、坐、卧的四种威仪中，观佛的甚深功德，昼夜不断修持，这是最胜妙清净的善业。我们早晨起来，祈祷释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；晚上睡觉时，也坚持祈祷，如此，每天都能积累清净微妙的善业。实际上，大乘佛法有很多宝藏，就看我们愿不愿开发、愿不愿受持。

《善说海》里面也说得比较明显，如果未以后悔心、忏悔心摄持，这种嗔恨心才能摧毁自己的善根，否则不一定有这么大的力量。所以，每个大乘行人应该了解，如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心，最好在过夜之前，马上去忏悔，因为这件事情还没有圆满，生嗔恨心的成事刹那还没有过，自己若能诚心忏悔的话，善根就不会被摧毁。

我们有些人的福报也很不错，这个时候一定要珍惜。这些福报不仅是自己前世的善业产生的，也是三宝的加持带来的。在享受的同时，也应该在今世尽量积累一些善根，哪怕供一朵花，上一支香，这样一点一滴不断地积累非常重要，因为如果现在只是一味地使用而不积累，那么当福报全部耗尽之后，自己的来世就会非常悲惨。所以，每个人还是应该提前为自己的将来做一些准备。

人还是有点压力比较好，否则会一直散乱，什么时候才有成就的机会呢？我们依靠听课等因缘种下善根，听一堂课也很有意义。其果报不一定会马上显现，就像刚才公案中提到的那位老者，依靠多劫前念了一句“南无佛”的善根，今生才有了出家、获得成就的因缘。

所以我经常强调世俗善根的重要性，即使你学的法再高，也要经常行持一些世俗善法，比如念一句佛号、供一盏灯或转绕一圈佛塔。表面上看，这些都是非常小的事情，但在暗劫、边地、旁生道、某些天界当中，根本没有这样的机会，而我们人类在行持善法方面的确有很多优势。既然如此，大家万万不能懈怠，不能放弃。

在座的很多人从无始以来肯定造过恶见罪，尤其是初学佛的居士很容易产生恶见。按照《毗奈耶经》的观点，一个人如果有了恶见，相续中的戒律会从根本上失毁。恶见的过患如此严重，因此我们要精进忏悔，这一点相当重要。

《药师经》中说，法海雷音如来在因地曾经发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”所以我们可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔。此外，平时在做顶礼、摇转经轮等善法时，自己也应该想到：我肯定造过恶见罪，愿以此善法的力量清净往昔的罪业。如果我们能经常忏悔，以前中断的善根也可以恢复，所谓的“无解罪”也有解脱的机会。

意思就是说：当你有一点信心的时候，要多方面积累善根、善法，因为对大乘佛教产生信心需要有一定的福报，不是很容易的。世间当中也是这样，比如你找到一个很好的工作，你就会努力不要失去这份工作。我遇过到一个人，他说：“我们的孩子现在每个月是五千块钱的工资，现在竞争这么厉害，有这个工作多不容易啊！我对孩子说你一定要多努力，不然一旦失去了这个工作，我们一家咋办呢？”世间人得到一个比较好的工作都要多方面地争取和维护，我们对大乘佛教生起和保持信心也需要多方面地积累善根：看书、听课、修行、祈祷等等。不然凡夫人本来善根就比较微弱，假如你觉得：“我现在有信心了，我现在已经出家了，吃喝没有什么问题，我现在已经进入保险柜里面了，没有什么问题了。”那不一定的。我们还是需要多方面积累善根，否则会障碍自性的信心。

有些人可能会想：“有功德没功德都无所谓，我也不求功德。”其实这是很愚笨的想法，因为即使是上师如意宝那样的大成就者，对世俗的善根都非常重视。在座的一些老道友，应该记忆犹新，上师他老人家每一次开法会的时候，都是从头念到尾，非常精进，即便是到了六七十岁的时候，也是如此。所以，我想我们的境界再高，也不可能像法王如意宝那样高吧。在法王如意宝、无垢光尊者、全知麦彭仁波切以及宗喀巴大师的传记中，他们对世俗善根的态度是怎样的，大家也应该清楚。

一般来讲，善根不能在别人面前宣扬，因为宣扬会导致善根毁坏；而过失则应尽量宣扬，因为发露过失可以摧毁罪业。但很多人恰恰相反，他们喜欢宣扬自己的善根，比如我今天念了什么经、修了什么法、供养了僧众多少钱，甚至有的还添枝加叶地宣传；而自己的过失却尽量隐藏，不愿意让别人知道，这样就不太好。

有些事情作为凡夫人确实很难做到，但有些事情大家还是尽量去做，不管什么善法都尽量去做。如果有一些不好的行为、戒律不太清净，应该尽力去忏悔，毕竟凡夫人不可能是清净无垢的。如果我们有一些不好的念头就尽量忏悔，懂得忏悔是很重要的。以前没有的善根尽量让它生起，现在有的善根，尽量让它增长，想尽一切办法不要让它失毁，这在菩萨行为当中是很重要的。

大家要重视断恶行善的方便法。为什么有些人自然而然出现修行的境界？而有些人再怎么努力也不行？原因就在于此。两个人同一年到佛学院，一个人的相续越来越进步，另一个人不但没有进步，反而生邪见、退道心。这一方面跟前世的因缘有关，另一方面和会不会修行也有关。

世间有些人很会赚钱，说话、办事都非常善巧，赚到钱后也会保管：或者放到保险柜中，或者贷款给别人赚取利息，最后在经济上非常成功。而有些人则没头脑，结果什么钱也赚不到。修行人也是如此，有些人很有智慧，积累了许多善根；而有些人则很愚笨，什么善根都没有积累。因此，希望大家掌握大乘的方便法，妥善保管自己的善根，尤其是要懂得以七支供来积资净障。

人死的时候非常痛苦。《佛说五王经》中说：“人死之时，四百四病，同时俱作，四大欲散，魂魄不安。”在这个众苦交迫的时刻，唯有生前所造的福德能够帮助自己。《大庄严论经》中说，人死时唯有善根福德能伴随自己，除此之外，世间的荣华富贵、名声地位都一无所用。所以，自己的心在临终之际能否转向清净刹土，关键是取决于生前有没有积累善根。如果一方面自己有善根，一方面又得到了佛的加被，见到了阿弥陀佛的尊颜，那就非常好了，在阿弥陀佛加持下，自己的所有障碍会净除，之后就像莲池大师在《西方发愿文》中说的那样，“乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国”。

对我们来说，积累资粮是头等大事，每天睡觉前都要反省：今天有没有行持善法？如果一天连一件善法都没有做，日久天长，自己的善根有可能被红尘埋没，不知不觉又会迷失在迷乱的世俗中，有这个危险性。如果每天在行持善法中度过，这样的生活才有意义。我有这种感觉：如果一天能上一堂课，课前有皈依、发菩提心，中间有几十分钟的传法，课后有回向，这样一堂课的功德非常大，自己也觉得这一天没有白过。

要获得解脱，常常要经过无数劫的苦行、发愿，这样才能从业和烦恼的束缚当中获得解脱。但是很多人只是在表面上简单地念一念，或者看一两本书，茶余饭后稍微观想一两分钟。如此一来，不要说立即获得解脱，即使暂时压制烦恼也很困难。我们在短暂的人生当中要勤奋积累广大的福德资粮和智慧资粮，并且以希求甚深的法要来庄严自己。否则相续当中的善根极其微弱、下劣，很难快速获得解脱。比如只是认识几个字，要想成为博士后也不可能，因为基础太差、底子太薄了。

前面讲了速得成就的方法：忏悔一切罪障、随喜一切福德、祈祷一切佛陀和回向一切善根，这样的方法在我们每天念的《普贤行愿品》中都有，七支供中随喜、忏悔、回向都有。然后我们在上课前也祈祷了释迦牟尼佛、文殊菩萨，其实我们每天都在积累非常广大的善根。表面上看上课可能是一两个小时，但是我们前面念诵发愿文发菩提心，后面用《普贤行愿品》来摄持善根回向，功德真是不可思议。包括在网上听课的这么多人，希望你们没有特殊情况，课后的《普贤行愿品》也最好念一遍，有些人可能不懂《普贤行愿品》的内容，但是念一遍对你的生命也决定是有意义的，能逐渐让我们的智慧开发出来。其实我们每个人从精神财富上来讲都很富裕，只不过是有些还没有开发出来而已，因此通过这种方式回向是很重要的。

现在有些禅宗、密宗的所谓实修者，特别排斥身语所作的善根，甚至有人亲口对我说：“您讲转经轮的功德、放生的功德，很多上师说这是勤作法，修行千万不能有勤作。”

我听后替他们有点担心，毕竟放生的功德那么大、念观音心咒的功德那么大，一句“勤作”就把这些完全否定了，确实有点可怕。我也学过《上师心滴》等无上密法，虽说在大圆满、禅宗的最高境界中，这些是勤作；在抉择远离四边八戏的中观见解时，这些是戏论，但作为一个普通人，不管学藏传佛教还是汉传佛教，行善断恶都不能放弃。倘若凡是勤作的善根，就要统统排斥，说实话，我不认可！当然，你着重强调实修，对此我不反对，但不能把这些善根全部放弃。假如一味强调“修行千万不能有勤作”，那你不要吃饭、不要喝水了，因为这些也是勤作。

作为修行人，平时一定不能离开修七支供、持诵咒语、放生等帮助我们积累资粮的善行。然而，有些人却大言不惭地说：“修世俗的普通善法只不过是人天福报，对我而言这些并不重要，唯有修持胜观大空性才能解脱轮回，才是最重要的。”乍听之下似乎言之有理，但仔细想想，这只不过是空口白话罢了。试问，你们真有胜义大空性的境界吗？如果有的话，倒值得我们深深随喜，但即便如此，世俗的善根也不能舍离，诚如帝洛巴尊者所说：“吾子那若巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”假如世俗的善法并不重要，那佛陀为什么还讲了那么多积累资粮的方便法，彻证大圆满的上师如意宝为什么一生当中还念了九亿多本尊心咒呢？

因此，无论修任何一个法，积累世俗的资粮都必不可少。它是白法的种子，有了它，没有生起的菩提心才能够生起，已生起的菩提心才能巩固、增长。