闻思修行
法融入心续
-
傲慢的山顶上留不住正法
如果一个人非常傲慢，连走路都不像修行人走路的样子，那他的相续中不会存在正法。因此，自己的言语、所作所为一定要谦虚，只有这样才能留住真正的佛法智慧。我们常讲：“傲慢的山顶上，留不住正法的净水。”意思是，正法的清净水不会留在傲慢的山岗上。世间人也有类似的说法。
——索达吉堪布水木格言讲解 第6课 · 水格言 › -
没认识心性证书只是一张纸
虽然有些人得到了堪布证、堪姆证、学位证，但实际上，只要你还没认识心性，这些证也只不过是一张纸而已，没有什么用。而真正认识自心的人，即使什么头衔都没有，甚至被赶出学院，也无损他的成就。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解01 › -
学道理不是讲给别人听的
大家学这些道理，不是用来讲给别人听的，而应该对照观察自己。麦彭仁波切的金刚语没有任何欺惑，这些教言提醒我们反思，自己到底是不是一个修行人？
——索达吉堪布禅修深义密要讲解02 › -
用道歌教言对治烦恼
在汉传佛教大德的道歌里，有许多看破红尘、放下自在的殊胜窍诀，在藏传佛教大德的道歌里，有许多利他菩提心尤其是大圆满觉性的殊胜窍诀，我们应该用这些教言来对治自己的烦恼，经常处于法喜充满的状态。
——索达吉堪布醒世歌讲解 › -
通过教言改变自己的心相续
各位道友在闻思修行的过程中，应该详细分析佛经论典中所讲的内容，通过这些教言逐渐改变自己的心相续，这样一来，对自己的修行以及为人处世都会有非常大的利益和帮助。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解091 › -
每字每句一定要实际修持
自古以来的很多传承上师，仅仅依靠一些短小的窍诀就可以获得成就。所以，有时候说得不一定特别多，但是对所学的每字每句一定要实际修持，对于每天听闻的法要，哪怕仅仅一个偈颂的道理，也应该运用到自己的生活和修行当中，这一点相当重要。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解104 › -
佛教是观察自身的
我们也可以看到，现在佛教徒相当多，但不管走到哪里，许多出家人、在家人口中所说的、言行举止所表现的，实在让人不敢恭维。实际上，所谓的佛教并不是观察外境的一个镜子，而是观察自身的，所以大家应该观察一下自己的修行到底什么样？
——索达吉堪布中观庄严论释讲解124 › -
把所学与自相续结合起来
无论学中观、因明还是《俱舍论》，都应把所学与自相续结合起来。应知道，并不是这些论典赐予了我们某种能力，而是我们能否结合自相续，用上里面所讲的每个道理。如果用上之后，自己的相续逐渐变好了，这种学问对于我们来说就是有帮助的。
——索达吉堪布中论广释2 › -
每天都应该用中观来破自己
在学习《中论》的过程中，大家不能认为此论只是在破外道或有实宗，所破对象不包括自己。事实上，我们每天都应该用中观来破自己，因为每一个人都有严重的俱生执著和遍计执著，由此引生的我见、常断见等各种邪见遍满了自己的相续。
——索达吉堪布中论广释5 › -
我们相续中也藏有外道习气
麦彭仁波切说：破外道的时候，千万不能认为只有对方才有这种邪见，自己不会有。实际上，我们的相续中也藏有外道的习气种子，一旦因缘成熟，就会产生各种邪见。大家对此一定要注意，否则，虽然表面在破外道，但可能自己已经包括在劣见者当中，成了所破对象，只是自己没意识到而已。
——索达吉堪布中论广释22 › -
智慧应用于遣除世间无明
世间上愚昧无知的众生如是之多，所以发了大乘菩提心的人，自己获得的智慧，不应该用于我的家庭快乐、身体健康等等，只用在这方面是非常可惜的；包括因明在内的学问，应该用在遣除世间的黑暗无明上，这一点极为重要。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解03 › -
所学都应对修行有帮助
所以，我们一旦进入佛门，尤其是进入大乘以后，不管学什么，都应该对自己的修行有所帮助；如果对自己的修行没有一点帮助，那闻思因明就成了一种学术研究，没有太大意义。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解08 › -
听声看物都用智慧分析
我是这样想的，如果是修行比较好一点的人，他不管是在听到声音、看见东西，还是心里想概念的时候，全部用因明的智慧进行分析，就会知道众生到底在干什么，到底我们处在什么样的世界上，我们是真正在这里做事情，还是在做梦……很多比较深的窍诀，即使在名言中也是可以得到的。
——索达吉堪布量理宝藏论讲解17 › -
要学的是僧人内在的智慧和悲心
这几天经常看到一些人拿着大大的照相机在我们学院里到处拍，我就想：外面的红衣服你能拍下来当然也很好，但如果能把红衣服里面的智慧和悲心“拍”下来，用在自己身上，那可能是更精彩的。可惜好多人并没有注意到这种内在的风景。
——索达吉堪布现观庄严论讲解39 › -
心融入法每一法本都有窍诀
不管学习什么论典，都是诸佛菩萨的教言，自己的心融入法，每一个法本中都有窍诀；心如果没有融入的话，自己不能专注，哪怕天天讲无上大圆满，也不可能从中获得利益，反而很可能生邪见，成为堕入恶趣的因。
——索达吉堪布俱舍论讲解010 › -
无论学什么法，都是为了对治烦恼
不管学《俱舍论》还是大圆满，从法来讲没有很大差别，都是对治众生的烦恼；对自己来讲，以前不好的行为应该尽量改正，这是非常重要的。
——索达吉堪布俱舍论讲解088 › -
法与人要融入到一起
对于一种法，如果没有熏染，只是在表面上知道一点，可能没有多大意义，经常修行还是很重要的。如果不去修，虽然法很殊胜，但法在那里，补特伽罗在这里，完全不可能融入到一起。
——索达吉堪布俱舍论讲解101 › -
正法要融入自心
现在很多人，正法不能融入自相续，比如从未品尝过糖味的人，其他人天天讲这个糖特别好吃，自己只是看一看、从未吃过的话，不一定有利益。大家对于每天所讲的这些道理，一定要融入到自心当中，这时才能获得真正的正法甘露。
——索达吉堪布赞戒论讲解12 › -
学佛不在形象上
所谓的学佛不是形象上，趋入佛门以后，就是为了自他的今生来世得到一点利益。如果不按照佛经论典的要求去做，可能得不到利益，这方面大家值得注意。
——索达吉堪布赞戒论讲解17 › -
见蜂蜜应联想到如来藏
夏嘎巴尊者见到大海或虚空，就会想到上师与心性，但我们看到蜂蜜，只会想：“我要不要尝一下？可以做点什么好吃的来卖点钱啊，应该可以赚很多很多……”这说明我们根本没有学好，作为修行人，不管见到蜂蜜还是莲花，都应该联想到如来藏。
——索达吉堪布宝性论讲解15 › -
周遭一切都是修行的教言书
其实，我们周遭有很多殊胜的“善知识”，或是身边发生的种种事件，或是自己遇到种种问题，只要如理思维，一切都可以称为我们修行的“教言书”。
——索达吉堪布宝性论讲解16 › -
心融入法法就相应
不管学什么法，学显宗的法、学密宗的法，如果心融入法，法肯定能相应我们。关键有时候因为愚痴没办法融入，有时候因为业力太重了，稍微有些融入，又出来了，没办法在法上安住，这是我们存在的问题。
——索达吉堪布宝性论讲解20 › -
不要认为讲声闻缘觉的法与我无关
因此大家不要认为“这个问题是讲声闻缘觉的，与我无关”，如果以这种方式理解佛法，那对自相续不会有任何利益，实际上，佛陀以及诸高僧大德们所说的每一个字每一句话，对于我们调服自相续都是有百利而无一害的。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第8课（2006年版） › -
内心有佛法的境界
其实，只要一个人的见解到位，即便他整天在做事情，修行也会成功。米拉日巴尊者说：“因为我的身体被大手印和大圆满的钉子钉住了，所以口中不得不吐出教言的鲜血。”这个教言讲得非常好，如果内心有佛法的境界，一切外在言行自然而然都会随顺佛法，这就是真正的修行。
——索达吉堪布观无量寿经讲解5 › -
佛法应从众生心上安立
其实，真正的佛法应从众生心上安立。什么时候般若空性的境界于在家人或出家人的相续中生起来，这就是教法和证法的真实体性。而建筑辉煌与否并不能代表佛法是否兴盛，因为它们只是水泥等材料做成的工程。所以建筑只能是弘扬佛法的所依，并不是佛法。
——索达吉堪布般若摄颂讲解13 › -
翻开大乘经典对照相续
希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。
——索达吉堪布般若摄颂讲解21 › -
听法后相续一定要有改变
我是这样想的：在听受这样的佛法后，相续一定要有改变。若没有改变，佛法是佛法、人是人，或佛法与人之间有一百由旬，那就是纸上谈兵，根本起不到任何作用。所以，我们一定要想尽一切办法遣除内在的散乱，而具足内寂静。若具足，即使外寂静不具足也可以。
——索达吉堪布般若摄颂讲解37 › -
内心深处一定要有所体悟
作为佛教徒，在有因缘、有机会时，一定不要徒有形象，而应在内心深处有所体悟。比如学中观，就要把中观所讲的内容悟到，即一定要懂得它；学密法和修加行也是一样，它们的重要性和真正的含义，内心一定要了解，乃至与法融为一体。若能如此，不管任何一个环境，都不容易或不可能动摇你的心。
——索达吉堪布般若摄颂讲解38 › -
每天所学的内容要找到感觉
有些人虽然表面上也在修道、听课，但始终找不到感觉，那就只能拥有形象，实则徒劳无益。所以我一直要求大家：对讲课的人来讲，每天所讲的内容自己一定要有感觉；对听课的人来讲，每天所学的内容也要找到感觉。当然，以做作业等方式来学习也不例外。
——索达吉堪布《般若摄颂讲解》·般若摄颂浅释40 › -
听法不要当成耳边风
不管今生还是前世，我们都造过很多恶业，修行比较好的人听到佛法的道理后会注意自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持，从今以后不再造恶业，而修行比较差的人即便听了多少佛法都当成耳边风，都不会记到心里，希望大家不要变成后一种人。
——索达吉堪布普贤行愿品讲解02 ›