轮回与出离

有些人觉得自己的事业、家庭很重要，但这些只是你的迷乱显现，就好像你做梦时变成总经理，梦中的工作很重要，而你醒过来之后，原来的工作根本不存在。同样，我们世间的事情也不重要，最重要的就是解脱。

中士道中主要强调出离心，任何人想获得解脱，相续中就一定要有出离心。如果没有出离心，我们或许能获得人天福报，但解脱轮回肯定没有希望。

有些人拥有地位、财产，就认为自己过得不错。其实，对这些快乐最好不要特别执著，因为它不可能长期相伴，过一段时间，你的福报用尽了，可能会堕入地狱感受痛苦。

现在很多道友都爱闻思，这是非常好的现象，但若只闻思而不修行，当你大限来临时，可能无法坦然面对。如果你对死亡没有把握，那现在有机会的时候，应该精进修行，最起码要生起万法无有实义的出离心，对轮回真正有一种厌离心，在此基础上，修任何法才会很顺利、很成功。

对于漫无边际的轮回痛苦，我们应当生起恐惧之心。圣天论师在《中观四百论》中也说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”现在一些城市里的年轻人，似乎根本不知道死亡的存在，有些佛教徒对前世后世也从不考虑，只顾眼前无有实义的虚幻生活。

我们对世间的贪执是没办法断的。因为对世间的贪执，我们造了很多的业；因为对世间的贪执，我们总是看不破，放不下。道理上知道是我执在作怪，行为上，从无始以来到今天，却做了许多不如法的事情。这些，都跟我执有关，跟贪执今生有关。如果真正能够看破、放下，修行很容易成就。

快乐有很多种。世间的快乐，像是人们特别重视的感情、钱财，其实都不可靠，只是痛苦的因。真正的快乐，只有在佛法中才能找到。依靠修持佛法，不仅能得到暂时的快乐，还能得到究竟的安乐。

我也认识很多居士，他们对名也好，利也好，情感也好，很多方面都没有太大执著，虽然家庭和生活都不错，但是他们也知道，所有的一切到最后也就是这么一回事。当你没有的时候好像特别执著，但当你拥有以后，也仅此而已，越执著其实就越痛苦。

有些人，心情烦躁的时候，想去寺院；人际关系不好的时候，想去出家。尤其和家人吵架时，很多人会说：“你不要跟我这样，惹急了我就去出家。”当然，不是说出家不好，我很佩服那些真正有出离心的出家人，他们非常了不起！但如果没有出离心，仅仅是想逃避现实生活，这种出家可能无法断除烦恼。

自古以来，真正看破的上师对世间都是无有耽执的，不管荣华富贵、亲朋好友还是繁华的都市，他们对此一点耽执都没有，心中唯一希求的就是解脱，大家应该向他们学习。

佛教所讲的六道轮回，其流转的根本因是业力，业有善业、恶业，也可以分为满业和引业。前世的业，令你投生到今世，因此这一世的所现，源于前世所造之业的力量。而此生结束时，此生的业又牵引我们去往后世的善趣或恶趣。

总之，末法时代众生的智慧实在是浅薄鲜少，其愚蠢的行为如若广为宣说，两大阿僧祗劫也无法言尽！凡是听闻这些恶劣行为，且对佛法具有坚定信念的人，都应当对这个五浊恶世心生厌倦，进而远离尘嚣，前往寂静的地方去精进修持。

此外，我们作为有智慧的人类，一定要知道确实存在来世，不应只想今世短短的几十年，还要考虑自己来世几百年、几千年、几万年，甚至几亿年的长远前途。如果只活成一个今生的动物，只关心今生的吃喝拉撒，即使科学再发达、物质再丰富，思维方式也不一定会提升、超越。

作为一名修行人，首先应该懂得什么是“看破”。虽然一开始我们很难将世间所有的人事物全部抛弃，但要想成为一名好的修行人，就不能太执著今世，因为这样是无法解脱的。

真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。

去黑屋子里闭关也可以，前提是你的修行要与出离心、菩提心、无二慧相关联。如果只是压制分别念，就不是真正的闭关了。正如华智仁波切所说：未以出离心、菩提心所摄持的修行，闭关9 年也会一无所获，连解脱的种子都无法播下。

有时候我想：有些人为什么不发愿往生净土呢？我们现在就像在一个特别痛苦的监狱中一样，为什么还不愿意到外面的花园去呢？这个花园并不遥远，可是很多人就是不愿意去，还愿意呆在监狱里受苦，甚至觉得在监狱里受苦是一种快乐，众生的心实在是太愚痴了！

世间有漏的快乐，都变得特别快。说实在的，现实中有没有快乐呢？我们承认是有的。不管是吃饭也好，旅游也好，这些都很快乐。但这些快乐毕竟是有漏的，很快的时间就漏掉了，就没有了。所以，我们应该像前代无数成就者那样，获得无漏的智慧和快乐。那才是最安全的。

大家要通过各方面比较，对娑婆世界生起厌离心。其实，六道轮回就是个大苦海，就像善导大师说的一样，到处都没有安乐，一点都不值得贪恋。所以我们应该发愿出离娑婆世界、前往极乐世界。特别是临终时要放下一切，不要贪恋亲人、家庭、世间，应该一心求生西方净土，这才是最明智的选择。

作为一个修行人，如果在家修持，极易为贪嗔痴的外境所转。即使自己想安住，也会因亲朋的打搅而生烦恼。所以，离家修行是上上之举。

其实，世间法犹如闪电般刹那无常，希求这些始终不会有一个结局。正如无垢光尊者所说：“世间上的琐事，若去希求，就没有一个完结之时。何时放下，何时才会了。”

无始以来，我们在世间法方面花费了无数精力，结果却是徒劳无益。所以，现在该是让心好好休息的时候了。

藏传佛教中归纳的三主要道——出离心、菩提心和空性智慧，出离心是基础。但不一定每个人刚开始就有出离心。就像难陀，最初出家时没有出离心，后来看到地狱的状况，才生起出离心。所以，刚开始要产生真实的出离心有一定困难，但要说明的是，出离心是所有三传佛教的基础。

很多人在修法时不想修或修不起，问题的关键在于对世法放不下。禅宗也讲看破红尘，看破了，成就也就是轻而易举的事。

其实，出家的生活才是最潇洒、自在、快乐的。安乐不一定要在人群当中获得。天上的月亮，因为具有独立的品德而傲视群星；山涧的松树，因为具有不挠的精神而参天屹立；洞里的行者，因为具有快乐的源泉而获得大安乐。

从世间的角度来讲，绝情是不合常理的。有言曰：“非亲有意应可敬，是友无情不可交。”然而，真正看破红尘的修行人，不顾及情面，远离恶浊之熏染，是非常有利的。

作为在人世间辗转漂零的芸芸众生，如果对轮回之苦痛不能产生畏惧，其出离心又从何谈起？既然连出离心都不能具备，大乘菩提心就更是无稽之谈！

藏族修行人也应该好好反省一下：修了这么多年佛法，自己到底有没有生起出离心、菩提心？暂时不谈是否证悟了无我智慧，先看看自己是否了解四谛法？这些问题，我也是再三观察自相续。因此，大家在修学佛法的时候，一定要先懂得佛法。

浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的诡计，迷醉于世间名利，好好把握住自己吧！

不承认后世，对下辈子没有任何打算，才真正是一种逃避。你这一世只有短暂几十年，死了以后多少万年、多少世的快乐和痛苦，都取决于这一生的业力——这么重要的事情，你能轻易忽略吗？因此，佛教最重要的就是要关心后世。

要消除痛苦，远离魔障，获得解脱，必须断除对轮回的贪著。

一位真正的修行人，要甘于寂寞，不能为世间琐事而囿，阎浮提苦事无穷，醉生梦死于逸乐之中，欲求出离，南柯一梦而已。自不能度，何谈度人？再不要被贪嗔痴所拘了！三思！三思！！

每个人在修行的时候，一定要对地狱有种毛骨悚然、恐惧害怕的感觉，若能如此，说明你对轮回的痛苦有所领悟。否则，听到极乐世界的功德也无所谓，听到地狱的痛苦也无畏惧，那你的修行肯定出了问题。

凡夫众生可以说是轮回当中爱玩的一个孩子，如果没有一个真正的老师带他回家，他还会流浪、还会漂泊。所以在轮回的大旷野中，我们每一个孩子都需要找到真正的、自己的、智慧的、善知识的慈母；要遇到她，要找到自己真正心灵的归宿，我们需要有一种闻思修行的方法。

作为修行人，就是应当以积累圣者七财为荣，积累世间钱财为耻，视清贫为最好的伴侣。噶当派大德们最推崇的教言就是：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑。”富贵荣华足以使人痴迷，而贫贱却足以使人睿智。

真正的修行人应当面对世俗繁华，视若过眼云烟。如《菜根谭》中所云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫卷天外云卷云舒。”即使身居人声鼎沸的闹市，也能保持若入无人之境的心情。

有些人要求我做财神灌顶、长寿佛灌顶，但我从来没有做过，这些灌顶也许对今生有利益，但如果从生生世世的角度来考虑，只为今生求一个灌顶就显得不那么重要了。

几乎每个出家人或佛教徒，在面对寻求解脱与处理家人关系时，都会遇到类似问题。释迦牟尼佛当年也是这样从两难的境遇中艰难地跋涉过来的。如果既想出家，又想面面俱到是不可能的。修行人为了长远的利众，不得不放弃一些短期目标。

亲友、眷属、财物、威望，这些世间人苦苦追求的目标，究其本源，都是痛苦的虚假幻象。

希望大家好好地闻思修行，这并不是为了我，而是为了你们自己将来能够从轮回中解脱。轮回里充满了烦恼和痛苦，如果不用一些佛教的理念调整内心，确实难以面对。不要说为社会做贡献，自己可能连活下去的勇气都不一定有。

我不论在学校里，还是在一些佛教信众当中，都经常这样讲：遇到痛苦不要马上出家。出家是一件大事，有很多人在出家后又选择还俗，尤其是那些因为失恋、失业而出家的人。

轮回没有一个推动者，众生流转轮回是一种自然规律，如同播下毒种会生长毒果一样，造了有漏业，必定会转生轮回，乃至没有停止造业，就会不断地流转下去。在此过程中，没有一个外在的主宰者。

若想真正了解轮回，必须学习佛教的四谛或十二缘起。知道了这些道理，就会明白轮回是怎么回事。

真正的智者应唾弃名利，崇尚佛法与净戒。如果一个修行人仅仅具有世间名利，那即与气球一般，无有丝毫实质。世事幻象不过是镜花水月，“功名一枕黄粱，佳人一堆白骨”，只能成为流转的因。

也有人认为：“轮回中并非全是痛苦，应该也有一些快乐。”话虽不错，但实际上，这些快乐都是暂时的、无常的，随时可以变成痛苦。所以，我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点，只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。

我不建议看到出家人穿的衣服好看就马上出家。出家是一个人一生中的大事。真正的出家是因为看破了世间的很多事情，然后才去一心一意地修行，一心一意地饶益众生。不经过深思熟虑就出家是一种草率的行为，我不建议大家这样做。

在座的道友们，无论是出家人还是居士，每个人都想一想：自己学佛到底是为了什么？倘若只为了今生保平安，逃避现实的一些困扰，或者没有任何目标，在无记状态中得过且过，从不希求来世解脱，这样的话，就算你被公认为了不起的智者大德，实则连十圆满中“业际无倒”这一条也不具足。

爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执著而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。

平时我们也可以看到，人在物质条件不好的时候，还有一些修行，容易生起很多功德；物质条件太好的时候，道心反而上不去，再加上身边人的影响，修行也很难进步。因此，生在中等条件的家庭更适合修行。

人死后不是一了百了，必然会投生，有投生就离不开生死轮回。轮回是痛苦的。我们暂时的财富、美貌和快乐，都是以前的善业导致的，善业尽了，我们就会变得一贫如洗、可怜兮兮，甚至堕入恶趣感受难忍之苦。

受持戒律是为了从三界轮回中获得解脱，所以要以出离心来受持，这在藏传佛教中特别重要。

这种出离心，刚学佛的人不一定懂，他们去寺院求神拜佛，多是为了家庭和睦、生意兴隆、平平安安。当然这样也可以，《地藏经》中说了，依靠佛陀的加持，无论是求财富、求名声、求子女，皆能如愿以偿。但作为真正的修行人，不能把这些当作最究竟的目标。

当然，如果转生到贫穷的家庭，也有一定的好处，因为贫穷可以作为生起出离心的助缘。佛教历史上就有很多这样的例子。如果转生到富裕的家庭，也可以像给孤独长者那样合理运用财富，做广大的布施和供养，这也是非常好的。

我们这个人生，不是为了钱财，也不是为了地位，而是要想方设法获得解脱——不仅从暂时的痛苦中脱离，还要从轮回的镣铐里解脱。若想达到这个目的，没有一定基础的话，恐怕非常困难。

不过我也要提醒大家：人世间本来就充满缺陷，身处这种现实，想完全免于痛苦是不可能的。

拿人的一生来说：小时候有学业的压力，走上社会后有生活和工作的压力，晚年又有健康问题，即使没有明显病症，身体也会逐渐衰老。

可怕的魔鬼往往拥有天使般的外衣，让你不知不觉地受其引诱，等到醒悟，已悔之晚矣。

修行人也常常面对各种魔鬼的引诱，比如说金钱魔、名声鬼等等。如果不能善加分辨，它们就会趁其不备，神不知、鬼不觉地成为我们修行路上的绊脚石。

最近，我在看智悲光尊者的弟子——无畏盔甲、无畏如来芽尊者的传记，他们在修行过程中，特别怕来世的轮回、因果，除此之外，觉得什么都不重要。相比之下，现在很多修行人，包括比较有名气、有财势的出家人，似乎从来不关心这些，平日里谈论的只是金钱、地位，这样的确不是修行人。

对亡人而言，生前要依靠长期学习，深刻认识到三界轮回犹如苦海，自己很想从中出离。就像《极乐愿文》中所说，如同犯人从监狱里逃出来一样，义无反顾地舍弃娑婆世界，前往极乐世界。在反反复复对比了世间的过患、解脱的功德之后，最终应生起坚定的出离心，满怀信心想前往清净刹土。

大家通过学习《前行》，希望以后也要有一种修行的愿望，不要去追求短暂无实的名利。同时，应当相信来世是漫长的，这个道路特别可怕、痛苦，因此，务必要依靠修行加以断除。

实际上，在座的各位在轮回当中流转了无数世才来到今天，来到这个世界。如果我们还继续不断地造善业或者恶业，依靠这种业力，我们还会不断地在轮回当中流转。

假如我们执迷不悟，在习惯性的追逐中，可能品尝最多的就是痛苦。因为你即使得到了，也不满足，欲望会让你一再抱怨：“为什么别人命好，我却这么不幸？”

其实，你也不是不幸，因为痛苦伴随每一种生活方式。

其实佛教的根本，并不是求一些世间法，否则就跟其他宗教、世间理论没有两样了。那么，我们学佛的目的是什么呢？是看到三界众生非常痛苦，在这个轮回中，苦占绝大多数、乐只有极少数，故希望拔除自他一切众生的痛苦。