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离果 [讲记名相]
又作净果
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
辨析
这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等
道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时的有为法，故以离因的方式依存在种种习气阿赖耶上，它的离果依存在如来藏上，如同云是遮障太阳的所净，消散部分依于太阳一样。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依种种习气阿赖耶，离果依如来藏
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所离 [讲记名相]
又作所净
般若·现观《现观庄严论》定义
所净：现无为有的二取客尘之粗分细分，即应当净治的对象。譬如摩尼珍宝之污秽泥垢。
现观庄严论总义释注原名“所净”：所应净治的二取客尘粗细分；与正文“所净如来藏”的用法分开
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
所净：现无为有的二取客尘之粗分细分，即应当净治的对象。譬如摩尼珍宝之污秽泥垢。
现观庄严论总义释注原名“所净”：所应净治的二取客尘粗细分；与正文“所净如来藏”的用法分开
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者
辨析
这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。虽然名称不同，实际意义上是一致的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：上列四者密宗称净基、能净等
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四名蕴 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品释注：受想行识四聚成蕴，属身心中心之一分
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品释注：受想行识四聚成蕴，属身心中心之一分
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
于往昔死亡之处，融入阿赖耶的受想行识四个部分称为四名蕴，心相续依赖于意生身，处在一缘寂止等持中，安住于空无边等四无色处长达数劫，只是像酣睡阶段一样，没有行善。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界众生之受想行识四蕴
辨析
识趋入自己要投生的那一趣时，白红明点与风心聚合之分入于彼道，从而产生受、想、行、识四名蕴。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：十二缘起识支后生四名蕴
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同分 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
《众生分辨经释》中云：“近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。即以棍棒殴打等（为杀生之同分）；依承侍受取他财等（为不与取之同分）；自以肢根勤行等（为邪淫之同分）。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《众生分辨经释》：十不善之同分
所谓“同分”，是指跟它类似的行为，不算真正的杀生。但即使你没有杀他，可是你打他、揍他，或者以很多行为害他，实际上也跟杀生比较相同。所以“同分”就是比较相同的，不是圆满的犯罪，但有部分罪业的意思。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂「同分殴打等害命」
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《众生分辨经释》中云：“近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。即以棍棒殴打等（为杀生之同分）；依承侍受取他财等（为不与取之同分）；自以肢根勤行等（为邪淫之同分）。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《众生分辨经释》：十不善之同分
所谓“同分”，是指跟它类似的行为，不算真正的杀生。但即使你没有杀他，可是你打他、揍他，或者以很多行为害他，实际上也跟杀生比较相同。所以“同分”就是比较相同的，不是圆满的犯罪，但有部分罪业的意思。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂「同分殴打等害命」
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增损见 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂：邪见的同分是增损见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“同分增损等倒见。”它的同分就是增损见。所谓增损是指，有的东西认为没有，没有的东西认为是有的。这样的颠倒见叫做邪见的同分见。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂：邪见的同分是增损见
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俱生无明 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指心性中出现迷乱时；俱生、遍计二无明
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指心性中出现迷乱时；俱生、遍计二无明
辨析
种种习气阿赖耶也有不同名称，即俱生无明、种种习气阿赖耶、无始无终之障、大黑暗、本住无明等。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：俱生无明为种种习气阿赖耶异名之一
另见遍计无明
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善友 [讲记名相]
又作良友
佛经《佛说善生经》定义
《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”
佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友
见于 5 部论典：《佛说善生经》、《中观宝鬘论》、《山法宝鬘论》、《大圆满心性休息》、《智慧百论》
佛经《佛说善生经》
定义
《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”
佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友
中观《中观宝鬘论》
定义
应当交往增上正法具有四种法相的助缘良友，对国王不阿谀奉承，而一概直言不讳忠言相告，知足少欲、意乐清净、无有谄诳等心态，具有对正法与世间之事见多识广、高瞻远瞩的智慧，心平气和、希望利乐他众，无有损害的悲心庄严而无有违品垢染，彼此慈爱，在分析问题时，能献计献策，如果与之共处，则常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染，依此方便智慧与正法也可与日俱增。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：良友四相——直言、意净、具慧、具悲
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友
辨析
律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友
对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别
格言·教言《智慧百论》
定义
善友的特点很多：心地善良，无有狡诈，特别喜欢利他，不爱说别人的过失，还有修行有一定的成果。
《智慧百论》讲解 第7课讲记：善友特点有心善、无狡诈、利他、不说他过、修行有成
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三士夫 [讲记名相]
又作三种士夫
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
《菩提道灯论》中云：“当知三士夫，即下中胜士，知彼等法相，此说各分类。何人依方便，仅为轮回乐，谋求自利者，知此为下士；弃离三有乐，断除诸罪业，唯求自寂灭，称之为中士；以悟自心苦，欲令他诸苦，真实皆灭尽，乃为殊胜士。”
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏引《菩提道灯论》：下中上三士夫
也就是说，小士夫中有以外道的清洁、不害众生及行持正法而趋入善趣的，也有以皈依内道三宝稍稍行善而趋入善趣的，无论是这两者中的哪一种都需要依靠随福德分的十善与四禅四无色定，如若不具备这些，就不能趋入善趣。此法在数论派等有些外道中也有，但并非所有的外道都具备。中士夫是声闻缘觉。大士夫是由经大乘道而出离。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：小士、中士、大士各指何人
见于 2 部论典：《大圆满心性休息》、《开启修心门扉》
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《菩提道灯论》中云：“当知三士夫，即下中胜士，知彼等法相，此说各分类。何人依方便，仅为轮回乐，谋求自利者，知此为下士；弃离三有乐，断除诸罪业，唯求自寂灭，称之为中士；以悟自心苦，欲令他诸苦，真实皆灭尽，乃为殊胜士。”
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏引《菩提道灯论》：下中上三士夫
也就是说，小士夫中有以外道的清洁、不害众生及行持正法而趋入善趣的，也有以皈依内道三宝稍稍行善而趋入善趣的，无论是这两者中的哪一种都需要依靠随福德分的十善与四禅四无色定，如若不具备这些，就不能趋入善趣。此法在数论派等有些外道中也有，但并非所有的外道都具备。中士夫是声闻缘觉。大士夫是由经大乘道而出离。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：小士、中士、大士各指何人
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
三种士夫及三乘等等的安立，都是建立在意乐及发心的差别之上的。
一 看破今生本论：三士夫、三乘依意乐发心之别安立
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因法 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。
大圆满心性休息讲解37讲解：因法即十二部所摄经典，间接含论典
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。
大圆满心性休息讲解37讲解：因法即十二部所摄经典，间接含论典
辨析
其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全
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十二部经 [讲记名相]
又作十二部契经
佛经《圣大解脱经》定义
十二部经是对佛经风格、体裁等方面的归纳，就内容而言，包括佛陀三转法轮宣讲的八万四千法蕴。因此我们可以说，八万四千法蕴摄于十二部经，十二部经摄于三藏；反过来说，三藏扩展开来就是十二部经，十二部经再扩展就是八万四千法蕴。
圣大解脱经讲解13讲解：体裁之归纳，与八万四千法蕴、三藏相摄
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《大圆满心性休息》
佛经《圣大解脱经》
定义
十二部经是对佛经风格、体裁等方面的归纳，就内容而言，包括佛陀三转法轮宣讲的八万四千法蕴。因此我们可以说，八万四千法蕴摄于十二部经，十二部经摄于三藏；反过来说，三藏扩展开来就是十二部经，十二部经再扩展就是八万四千法蕴。
圣大解脱经讲解13讲解：体裁之归纳，与八万四千法蕴、三藏相摄
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
相同部分合在一起为契经；最初以散文的形式，最终将彼义集为颂词为应颂；佛陀等授记为记别；均是颂词为讽诵；劝诫闻法者而宣说之经为自说；以各自传记加持为譬喻；宣说宿世为本事；具有因及缘所说之经为因缘；无边广说为方广；生起信心的情节为本生；略说一义后再说其解释为论议；宣说稀有精华义为希法。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：十二部各指何种形式
你们学过理论的人应该是非常清楚的，这里讲到的显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。
大圆满心性休息讲解37讲解：十二种宣说形式，非十二部经典
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果法 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
苦行者依靠外在的清洁而成就菩提，与彼相同之事续、行续、瑜伽续三者为苦行续乘，无有取舍而成就菩提之方便、智慧、无二者是内密乘，这六种是密宗，包括它的所有文字（都是果法）。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：苦行续乘与内密乘六续及其文字为果法
“一切续部分六种，”这里主要讲的是密法，果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续。
大圆满心性休息讲解37讲解：果法即密法，续部分外续、内续六种
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
苦行者依靠外在的清洁而成就菩提，与彼相同之事续、行续、瑜伽续三者为苦行续乘，无有取舍而成就菩提之方便、智慧、无二者是内密乘，这六种是密宗，包括它的所有文字（都是果法）。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：苦行续乘与内密乘六续及其文字为果法
“一切续部分六种，”这里主要讲的是密法，果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续。
大圆满心性休息讲解37讲解：果法即密法，续部分外续、内续六种
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声缘八地 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
关于声缘八地，《中般若经》中云：“种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。”
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏引《中般若经》：声缘八地列名
声缘八地：最初的加行道，分别决定三乘的缘故为种姓地。对此，《般若二万颂》中云：“现见白法地。”是说现见白法。预流向是从阿罗汉向前数第八位，故为第八地；脱离欲界一地、四色禅定、四无色之九种垢染故为阿罗汉，现见沙门第一果预流果为现见地；欲界之修断多数已微薄，是故一来果称为微薄地；在欲界远离贪欲是无来果，称为离贪地；已经完成所作的缘故，阿罗汉称为已证地；一来向、无来向、阿罗汉向三地称为声闻地，依此有理解不同乘的必要。缘觉地是说缘觉四果地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：声缘八地各指何位
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
关于声缘八地，《中般若经》中云：“种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。”
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏引《中般若经》：声缘八地列名
声缘八地：最初的加行道，分别决定三乘的缘故为种姓地。对此，《般若二万颂》中云：“现见白法地。”是说现见白法。预流向是从阿罗汉向前数第八位，故为第八地；脱离欲界一地、四色禅定、四无色之九种垢染故为阿罗汉，现见沙门第一果预流果为现见地；欲界之修断多数已微薄，是故一来果称为微薄地；在欲界远离贪欲是无来果，称为离贪地；已经完成所作的缘故，阿罗汉称为已证地；一来向、无来向、阿罗汉向三地称为声闻地，依此有理解不同乘的必要。缘觉地是说缘觉四果地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：声缘八地各指何位
另见十地
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四净 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
（十一）四净：身净、缘净、心净、智净。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法身二十一种无漏智中的四净
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三无护 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
（十五）三无护：身语意之诸行不想颠倒隐瞒。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法身二十一无漏智第十五，身语意行无隐
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五道 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
资粮加行与见道，修道无学之五道，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：五道列名
初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地即凡夫之二道；见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进修持；无学道是无与伦比、究竟唯一之地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：资粮加行为凡夫道，见修为有学，后无学
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
资粮加行与见道，修道无学之五道，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：五道列名
初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地即凡夫之二道；见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进修持；无学道是无与伦比、究竟唯一之地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：资粮加行为凡夫道，见修为有学，后无学
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无学道 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
已经灭除一切烦恼、获得灭尽智的时候，称之为无学道，也称为阿罗汉。
俱舍论讲解131解释颂文「彼灭得生尽智时」
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
已经灭除一切烦恼、获得灭尽智的时候，称之为无学道，也称为阿罗汉。
俱舍论讲解131解释颂文「彼灭得生尽智时」
分类
按照小乘的观点，无学道有两种，一种是指阿罗汉，一种指佛陀。
俱舍论讲解131小乘之说
辨析
获得灭尽智解脱道的圣者，即称无学者。因为获得了未得之果而不再需要修学之故。
俱舍论讲解131释无学之名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地即凡夫之二道；见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进修持；无学道是无与伦比、究竟唯一之地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：凡夫二道、有学二道之后，无学道究竟唯一
辨析
此外，所谓的无学道为正法、助缘为僧众、本师为佛陀是从不同方面而言的，此中可包括相同、不同究竟暂时的一切三宝。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：无学道为法、僧为助缘、佛为本师
最后获得了无学的佛地。
大圆满心性休息讲解37讲解：五道之末，无学的佛地
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外僧众 [讲记名相]
又作外僧
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
声缘佛子为外僧，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：声闻缘觉与佛子为外僧
声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：四果声缘与十地菩萨为外僧众
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
声缘佛子为外僧，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：声闻缘觉与佛子为外僧
声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：四果声缘与十地菩萨为外僧众
辨析
因为从层次上讲，不是特别高的叫外僧。
大圆满心性休息讲解37讲解：层次不特别高故称外僧
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内僧众 [讲记名相]
又作持明内僧众不共僧众内僧
道次第·前行《大圆满前行》定义
共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：不共僧众指持明内僧众
见于 2 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
共同僧众是声闻缘觉菩萨，不共僧众是指持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：不共僧众指持明内僧众
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
空行密众为内僧。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：空行密众为内僧
声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：空行等五部圣众与三持明阿阇黎为内僧众
空行众，像莲花部、事业部、如来部等，有很多的护法、空行；密众，即行持密宗的一些瑜伽士、持明者。
大圆满心性休息讲解37讲解：诸部护法空行与密宗瑜伽士、持明者
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胜义皈依 [讲记名相]
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
通过表示（上师弹指或自己观想）而获得皈依戒。之后于不缘一切的境界中安住，由此证悟无生法性，这是胜义皈依。即依法性而获得（皈依戒），是超越世间皈依之因。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：表示得戒后安住无缘、证无生法性
前面讲到因皈依的方法，就是在前方观想三宝，为了利益一切众生，在三宝面前求皈依戒。这种皈依的方法实际上是以表示而得的——传授皈依者传三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，求皈依者也念三遍，最后得到皈依戒。而真正胜义的皈依，是安住在自性当中，最后真正了达空性和光明无二无别的境界，这是究竟的皈依。
大圆满心性休息讲解38讲解：对表示得戒，安住自性证空性光明无二
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
通过表示（上师弹指或自己观想）而获得皈依戒。之后于不缘一切的境界中安住，由此证悟无生法性，这是胜义皈依。即依法性而获得（皈依戒），是超越世间皈依之因。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：表示得戒后安住无缘、证无生法性
前面讲到因皈依的方法，就是在前方观想三宝，为了利益一切众生，在三宝面前求皈依戒。这种皈依的方法实际上是以表示而得的——传授皈依者传三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，求皈依者也念三遍，最后得到皈依戒。而真正胜义的皈依，是安住在自性当中，最后真正了达空性和光明无二无别的境界，这是究竟的皈依。
大圆满心性休息讲解38讲解：对表示得戒，安住自性证空性光明无二
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相似舍戒因 [讲记名相]
又作相似舍因
密乘·大圆满《大圆满心性休息》定义
相似舍因迟受时，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：皈依戒相似舍因
成就菩提佛果时，则超过了以仪轨而受戒的时间，故名相似舍戒因。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：成佛超过仪轨受戒时间，名相似舍戒因
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
相似舍因迟受时，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：皈依戒相似舍因
成就菩提佛果时，则超过了以仪轨而受戒的时间，故名相似舍戒因。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：成佛超过仪轨受戒时间，名相似舍戒因
辨析
因为你是大乘皈依，是为了利益众生、发愿成佛而皈依的，所以当你成佛的时候，皈依戒的时间就已经超过了，这个时候，你原来的戒已经舍了。但这是一个相似的舍因，并不是真正的舍因，当你获得佛果的时候，大乘的皈依戒在形相上是没有的。
大圆满心性休息讲解38讲解：大乘皈依至成佛戒时已过，相似非真舍
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