定义

当二取消尽之时，自心真正的本来面目就是圆成实。也就是说，当远离二取的心识直接呈现出来时，就是现前了圆成实。

《入中论》讲解 第17课唯识宗三自性之说，本论随后破斥

诸家

第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。

《入中论》讲解 第20课讲记归纳唯识宗的核心观点，本论破斥

因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此胜义谛同样不能建立。

《入中论》讲解 第22课本论自宗破唯识宗所立的圆成实

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

总而言之，所谓“自己了知自己”的自证，仅仅是名言假立而已。

《入中论》讲解 第22课本论自宗：自证仅是名言假立

诸家

唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。

《入中论》讲解 第21课唯识宗的辩解，本论随即破斥

从究竟意义上讲，自证就是二空的依他起识，这是对方的观点。

《入中论》讲解 第21课唯识宗的观点，本论随后破斥

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

颂词、注释和科判所表达的意思是：名言中无自性的自证，中观宗是承许的，只不过对于唯识宗所主张的“实有的自证和依他起识”，必须予以遮破，这就是月称论师的自宗。

《入中论》讲解 第22课本论自宗与唯识宗所许自证之别

定义

这是唯识宗真正的观点：他们不仅主张阿赖耶识实有，还承许过去的心识虽已灭尽，但在阿赖耶识上留下的习气功能仍可成熟，进而生起缘取外境的识。

《入中论》讲解 第19课唯识宗所说的习气，本论随后破斥

诸家

尤其是在无垢光尊者所著的《七宝藏》中，也有讲到一切外境都是依靠阿赖耶上的习气成熟而显现的，这样的讲法看似特别符合唯识宗的观点，但尊者们并没有像唯识宗那样承许心识是实有的。

《入中论》讲解 第19课讲记引无垢光尊者《七宝藏》

外境的显现确实与众生相续中的习气有关，当习气成熟以后，就会呈现出可爱、可恨、美丽、丑陋等各种境相，这一点在现实生活当中也可以印证。

《入中论》讲解 第20课讲记直述：世俗中境相随习气而现

按照唯识宗的观点来说，现实生活中的外境是由较为稳固的习气所现，而梦中的外境则是相对不稳固的习气所现，二者并没有本质的差别。

《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论随后破斥

辨析

唯识宗有时说功能，有时说能力，有时说习气，三者大意并无差别。

《入中论》讲解 第19课讲记说明唯识宗的用语

诸家

其实，唯识宗的核心思想可以归纳为三点：第一点，一切外境全是假的，不承许心以外的对境存在。第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。第三点，也是最根本的，一切外境都是依靠自心习气的成熟而呈现的。

《入中论》讲解 第20课讲记归纳唯识宗三点：不许心以外的对境

要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；

《入中论》讲解 第22课有部、经部的主张，本论破斥

而中观应成派的特点：一方面暂时不破外境，但却不承认外境能够经得起胜义理的观察而实有存在；另一方面，虽然承认心识是万法的作者，却不像唯识宗那样承许心识实有。

《入中论》讲解 第24课本论自宗与唯识宗之别

辨析

归纳而言，大家应当清楚：从最究竟的胜义层面来讲，如同中观所说的一样，外境与心识要同等遮破；但从暂时的名言层面而言，外境与心识都可以安立，只是二者也有主次的差别——外境并不那么重要，心识才是最重要的。

《入中论》讲解 第21课讲记总结中观：外境与心识二谛分说

因为境和有境是互相观待而成立的，只要有心识，就一定有观待心识的对境，不可能有不观待对境的心识真实存在。

《入中论》讲解 第24课本论自宗：境与有境互相观待

辨析

这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。

《入中论》讲解 第4课讲记补德巴堪布注：执五蕴即生人我执

其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。

《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式

辨析

要知道，哪怕只是执著一个法是实有不空的，也无法真正趋入法无我的境界，因此也难以证得大乘圣果。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识心识实有时说

这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。

《入中论》讲解 第4课讲记补充德巴堪布注释

《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。

《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式

定义

其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。

《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法

分类

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》的说法

诸家

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；

《入中论》讲解 第9课讲记引宗喀巴大师的说法

果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；

《入中论》讲解 第9课讲记引果仁巴大师的说法

麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课讲记引麦彭仁波切的说法

定义

境之法相识所知。

量理宝藏论本论自宗

对境的法相就是以取本身之识所认知，因为境是安立识的因。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗

外境的法相，指无论分别识、无分别识，正确识、错乱识，所有识的对境就是外境，也即外境是识的对境。

量理宝藏论讲解03讲记解释本论自宗

分类

外境在因明当中分为四种：所取境、耽著境、显现境和照了境。

量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境

辨析

所以，一个对境可以从有境不同的角度，而安立为四种对境。

量理宝藏论讲解03讲记：四境是同一对境依有境不同而安立

总而言之，在这个问题上，大家一定要知道，在本论当中，萨迦班智达所说的真正对境或真正的所量是什么呢？就是唯一的自相！

量理宝藏论讲解05讲记：本论自宗真正的对境唯是自相

定义

究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：所量自相直接衡量即所取境

什么叫做所取境呢？识以直接的方式来缘取外面具有自相的对境，此自相的对境即为所取境。

量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境

分类

所取境从根的方面分为五根的对境，从外境方面分为色声香味触五种对境。

量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境

诸家

全知麦彭仁波切的说法稍微有些不同。显现境是无分别的对境，如眼睛见到色法，这个是显现境；耽著境是分别念的对境，如心里想着瓶子的总相，这个叫耽著境；所取境：不管有分别、无分别，只要能缘取对境的都叫所取境；照了境，不管分别、不分别，凡是作为一个人，这个对境不欺惑他，你去找真正能得到这个对境，从结果不会空耗的这个角度叫照了境。

量理宝藏论讲解05麦彭仁波切对四境的说法，与克珠杰基本相同

还有些论师，如班钦阿琼认为，所取境只有经部的观点中才有，唯识宗的观点中根本不会有，因为所取境是有自相的外境，经部以下的观点才承认外境是有自相的，唯识宗承认万法都是自己的心，不会有外境的自相。而给《量理宝藏论》作过注释的大德洛沃堪布却认为，唯识宗也有所取境。为什么呢？在暂时抉择显现的情况下，唯识宗也承认自相的外境是存在的。

量理宝藏论讲解05班钦阿琼与洛沃堪布对唯识有无所取境的两说

辨析

陈那论师也承认总相是一个外境，但不承许它是实有的所取境。因为所取境的这种对境，必须是有自相的、实有的事物。

量理宝藏论讲解03讲记引陈那：总相是境而非所取境

定义

究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：两种取境都不受欺惑即照了境

所谓照了境，它是不欺惑有境的一种对境。

量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境

诸家

全知麦彭仁波切的说法稍微有些不同。显现境是无分别的对境，如眼睛见到色法，这个是显现境；耽著境是分别念的对境，如心里想着瓶子的总相，这个叫耽著境；所取境：不管有分别、无分别，只要能缘取对境的都叫所取境；照了境，不管分别、不分别，凡是作为一个人，这个对境不欺惑他，你去找真正能得到这个对境，从结果不会空耗的这个角度叫照了境。

量理宝藏论讲解05麦彭仁波切对四境的说法，与克珠杰基本相同

辨析

不管是自相的法，还是总相的法，只要是不欺惑心识的对境，都叫做照了境。真实现量和比量的对境，全部可以包括在照了境中。

量理宝藏论讲解03讲记：照了境兼摄自相、总相

定义

大家应该清楚，能起作用是有实法的法相，不能起作用且是假立，这是无实法的法相。

量理宝藏论讲解36讲记解释本论自宗：有实、无实的法相

辨析

缘取对境自相的识是无分别的，缘取对境共相的识是有分别的。其中自相实体成立为有实法，而共相并不成立有实法。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗：自相是有实法，共相不是

有实法是由自因所成，所以不需要观待无实法而在无分别识前依靠自然呈现而成立，在分别念前则通过遣余而得以证实。而作为无实法，由于非由因所生，或者不可能由因产生的缘故，必须要观待否定所破的有实法才能在心里以遣余来证明。因此，它们之间有着观待不观待的差别，完全是不同的。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：有实、无实有观待与否之别

定义

无实法不是显现境，因为无实法并没有自体，没有本体就不能作为所知，故而只不过是对遣除有实法的部分立名谓无实法罢了。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗

大家应该清楚，能起作用是有实法的法相，不能起作用且是假立，这是无实法的法相。

量理宝藏论讲解36讲记解释本论自宗：有实、无实的法相

辨析

有实法是由自因所成，所以不需要观待无实法而在无分别识前依靠自然呈现而成立，在分别念前则通过遣余而得以证实。而作为无实法，由于非由因所生，或者不可能由因产生的缘故，必须要观待否定所破的有实法才能在心里以遣余来证明。因此，它们之间有着观待不观待的差别，完全是不同的。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：有实、无实有观待与否之别

当然，这里讲的所知是指无分别识照见的对境；而如果从分别念的角度来讲，无实法也是一种所知，这在《量理宝藏论自释》当中也讲过。

量理宝藏论讲解22讲记：无实法非无分别识所知，于分别念是所知

定义

识之法相即明知。

量理宝藏论本论自宗

识的法相是明知，即明了觉知。不管是有分别识、无分别识，错乱识、非错乱识，现量识、比量识，正量识、非量识等等，所有这些识全都具有明了的性质；非明了觉知的心识，是绝对不存在的。

量理宝藏论讲解10讲记解释本论自宗

分类

分门别类虽然多种多样，但如果从有境识的角度归纳，就是唯一的自证，因为一切外境最终可包含在自相中，一切识归根到底包括在独一无二的自证中。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：从有境识归纳唯一自证

识的分类：从外境的角度分为取自相的无分别识和取总相的分别识；从取境方式的角度分为正量识和非量识；从它本身的角度分为错乱识和非错乱识；而且，也可以分心和心所。

量理宝藏论讲解10讲记解释识的分类

诸家

而因明前派的有些论师认为，心识的法相是了知对境的有境。

量理宝藏论讲解10因明前派部分论师之说，讲记随后举诸师破斥

定义

依量之力引定解，定解违品乃增益。

量理宝藏论本论自宗

所谓定解，就是依靠、凭借量的力量，遣除怀疑而引生出来的智慧。也就是说，依靠正量的途径遣除对事物的怀疑，这样的一种智慧就叫做定解。

量理宝藏论讲解50讲记解释本论自宗

分类

按照《量理宝藏论自释》，定解分正量的定解和颠倒的定解。正量的定解是指对无有欺惑的意义断除怀疑的智慧；颠倒的定解是对欺惑的意义遣除怀疑而获得的智慧。

量理宝藏论讲解50讲记依《量理宝藏论自释》

辨析

我们应当了知，是依靠有决定性的识来断除非其本身其余违品的增益部分，因为定解与增益这两者如同光明与黑暗般是不并存相违之故。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：定解与增益不并存相违

定解和增益这两者实际上都是分别念，并不是无分别的现量识，所以此二者都是以遣余的方式来取外境的。

量理宝藏论讲解19讲记：定解、增益都是分别念

定义

遣异类法即总相；亦除自类乃别相。

量理宝藏论本论自宗

在遣余识面前，不仅是去除了别类，而且自己的同类中，不同地点、不同时间的所有事物也一并排除在外，即是“别”。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论自宗

总之，在遣余识面前，具足两种反体的假立法叫别，具足一种反体的假立法叫总，总和别的法相应该这样安立。

量理宝藏论讲解15讲记解释本论自宗

分类

每一个总法或别法，实际上都可以分为“异体”和“先后”两种，即有他体的总法和他体的别法，以及有先后的总法和先后的别法，这样总共有四种。“异体别”是他实体的不同说法，而“先后别”则是遮一体之他体。

量理宝藏论讲解15讲记解释颂文「异体先后二分类」

诸家

因为一些外道和因明前派承许总和别实有，有些则认为只是别实有。

量理宝藏论讲解15外道与因明前派的说法，《自释》等破斥

辨析

因此，在因明中，总别这二者仅仅是一个或两个反体的差别；从本体而言，二者都是假立的。

量理宝藏论讲解15讲记：别与总同是假立

定义

增益的法相也就是抛开真理而妄执他边。它分为分别颠倒识与怀疑识两种。无分别颠倒识并不是决定所遣除的增益，因为它没有实执而无需遣除，毛发飘浮等的因如果未经消除，通过决定分别也无法予以遣除。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相、分类及范围

所谓的增益，是指本来不存在的反而认为存在，本来存在的却认为不存在；其完全是一种邪知邪见，或者是一种捏造的、虚构的分别念。

量理宝藏论讲解19讲记解释

辨析

依量之力引定解，定解违品乃增益。

量理宝藏论本论自宗：增益是定解的违品

我们应当了知，是依靠有决定性的识来断除非其本身其余违品的增益部分，因为定解与增益这两者如同光明与黑暗般是不并存相违之故。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：定解断除增益

定义

有实遣余的法相：即心中执著有实法而否定不能起作用的无实法。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗

萨迦班智达自宗把遣余分为有实遣余和无实遣余。其中有实遣余是我们的心里面执著有实法时，排除了不能起作用的无实法，即无实法全部都被摈除了。比如说我们执著瓶子的时候，从无实法的角度来讲，瓶子以外的事物全部都摈除了。

量理宝藏论讲解21本论自宗（讲记释义）

分类

有实法的遣余分两种，一种是对有实法总相的执著，这叫做有实法的心识遣余；一种是在名言上或者在口里面称呼瓶子、柱子等的语言，这种语言叫做有实法的名言遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：分心识遣余与名言遣余

对境自相能显现的有实法遣余叫现前遣余；对境自相不能显现的，比较隐蔽的有实法的遣余叫隐蔽遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：依对境显不显现分二

辨析

一般无实遣余是从否定方面而言的（其中所谓的无，指的是没有、不是、非、无等），比如说非瓶就是无实遣余，无瓶也是如此；然后有实遣余，如有瓶子、有什么东西等，这是有实遣余。

量理宝藏论讲解20讲记：有实、无实遣余之别

定义

无实遣余的法相，即是说：遣除能起作用的有实法。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗

无实法遣余的法相是什么呢？它与有实法遣余的法相恰恰相反，刚才有实法遣余排除了无实法，现在无实法的遣余排除了有实法。刚才我们执著柱子、瓶子等有实法，已经遣除了在它上面属于无实的违品。反过来说，所执著的是不存在的事物，比如说我心里面执著无瓶，在没有瓶子的遣余识面前断除了瓶子的存在，这叫做无实的遣余；它断除了有实法，是这样的一种增益。

量理宝藏论讲解21本论自宗（讲记释义）

分类

无实法遣余的所破、所知是存在的，就像无瓶等的所破、所知是存在的一样，这是“有”的无实法遣余。另外，如石女的儿子、兔角、龟毛等，这些是不存在所知所破的，即在世间当中它们是根本不存在的事物，这样的所知根本不可能存在的所破法，这是“无”的无实法遣余，因为它自己的本体不存在之故。

量理宝藏论讲解21本论自宗：依所破有无分二

因此，在所知当中存在的事物，如所谓的无瓶，在世间中与瓶观待而安立的无瓶，这种无瓶能断除它的违品，如果我们用语言来说，这叫做名言的无实遣余；如果是我们心中的分别念，这叫做分别的无实遣余。

量理宝藏论讲解21本论自宗：分名言、分别两种

辨析

一般无实遣余是从否定方面而言的（其中所谓的无，指的是没有、不是、非、无等），比如说非瓶就是无实遣余，无瓶也是如此；然后有实遣余，如有瓶子、有什么东西等，这是有实遣余。

量理宝藏论讲解20讲记：有实、无实遣余之别