定义

安忍：1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍本体，谛察法忍为三忍之一

谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。

大乘经庄严论讲解086讲记释二资粮摄六度

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体“堪害耐苦知”三种

辨析

其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》以二资粮摄六度；其余指施、戒、慧外

定义

入地菩萨与佛陀的慈心胜义中既不缘众生也不缘法，证悟自性是空性但感受迷乱自现如幻痛苦的众生本体也是空性而于无缘中饶益无量有情。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》自释三所缘之无缘慈

诸家

仅缘众生的四无量，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨、佛陀共有；缘于法的慈心等，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨、佛陀共有；无缘慈心等，是菩萨、佛陀不共，这是《瑜伽师地论》中解释的。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》引《瑜伽师地论》判三所缘共不共

《圣无尽慧经》中云：“初发心菩萨之慈心缘众生，未现量证悟二无我故；一地至七地间入行菩萨缘法之慈心，现量缘清净法界故；八地以上获得无生法忍，慈心无缘，不分别中无勤作而生慈心故。”

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》引《圣无尽慧经》按地位分三所缘

辨析

无缘慈心等四无量意义的分类，1、由缘于众生与法之真如的缘故称为无缘慈心，因为它没有缘于我与法或内与外的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》四种理由立无缘之第一

第三是无缘的四无量心。一般只有在通达法无我时才能真正证悟，这种境界只有菩萨和佛才能拥有，其他众生都不会有。

大乘经庄严论讲解075讲记释四无量三所缘之无缘

定义

不需要分别抉择与勤奋而任运自成精进、禅定、智慧本有或常有、无有怯懦等三种最为坚固就是坚稳的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释坚稳之法相

分类

再者，坚稳的三种分类：为无上菩提而行持无量种种难行，是难行坚稳；以利他悲心不舍轮回，受生种种世间，是特意受生坚稳；转生轮回当时，不被轮回的烦恼过患所染，是无惑坚稳，如此坚稳菩萨相续中生起坚稳，是其余的世间人及声闻、缘觉的坚稳不可相比的，承许是坚稳者之最。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释坚稳三种分类

辨析

“坚”就是坚稳者，是菩萨的异称之一。菩萨为什么叫坚稳者呢？因为菩萨利益众生的心非常稳固、不可退转，修持菩提、希求佛道的决心非常坚定，因此叫坚稳者。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力品颂：坚稳者是菩萨异称

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧，如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

不厌的本体或自性是，极其强烈欲求大菩提。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「不厌」本体

分类

对什么不厌呢？对三种事不厌，于善知识前听闻妙法不厌足，是闻法不厌或求法不厌；于三大阿僧祇劫中如燧木生火般发起广大精进，是精进不厌；为利众生甘愿忍受痛苦不厌，是苦事不厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三种不厌事

辨析

菩萨三种不厌的来源是什么呢？主要是惭愧心和坚稳心。

大乘经庄严论讲解084讲记释不厌之因

定义

坚稳菩萨的了知论典，是指了达五明，也称为知论典。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「知论典」

辨析

仅仅五明，世间人与声闻、缘觉也有，但菩萨的了知五明论从基等六个方面更为超胜。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：知五明以基等六相超胜二乘

定义

坚稳菩萨们的知世间是指了知身体的姿态、语言的形式及以意了知四谛，其他世间与声闻、缘觉不可等同或无与伦比。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「知世间」

分类

了知世间有三种，了知世间名言、了知世间产生、了知世间泯灭。了知世间名言也有了知随世间之身体姿态及语言形式两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知世间三种

辨析

以意了知这些从何而生、由何而灭，是知世间义，因为承许是以集谛与苦谛二谛使器情世界恒常产生，因——集谛形成果——苦谛，称为世间。以灭谛与道谛二谛使世间隐没或泯灭，因为以道谛断除了集谛，那么具苦谛自性的果世间就会破灭，灭处为灭谛，能灭为道谛。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释以意知世间；这些指器情世间

有人讲解说：了知四谛是真正的知世间，了知身语世间是以了知自己的世间引发的缘故是果取因名，或者，对能生知世间的因取为果名，但这是在讲知世间之时，因此可以承许了知身语名言也是真正的知世间。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引有人讲解：知四谛与知身语

定义

六种成就：1、依于神足成就能见，是指五眼。由修神足的异熟中产生肉眼，它可见三千大千世界凡所有的一切巨细色法；神通眼或天眼，是由修行一禅等四禅所生，比肉眼超胜，可不同程度了知十方三时巨细色法；圣者的慧眼：以无分别智慧照见法性真如；法眼：无碍了知经藏等所有佛经句义；佛眼，现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之能见

五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。

大乘经庄严论讲解088讲记释四神足六种成就之能见

定义

5、自在成就：指获得十种自在，（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿而变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在

如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在

定义

下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持

不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。

大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念

分类

总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种

这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品

定义

坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义，无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义

分类

诸行无常分为内无常和外无常。

大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科

辨析

立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常

如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。

大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无

定义

以意乐等五法下等、中等、上等的差别，形成了声闻乘、缘觉乘与大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释乘安立颂：五法分三乘

乘以五种法（意乐、宣说、加行、资粮、成就）的差别分为三乘：下等声闻乘、中等缘觉乘、上等菩萨乘。

大乘经庄严论讲解100讲记释乘安立颂

诸家

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛

辨析

就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否定。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：暂时有三乘道果

定义

如是菩萨精通所说的四种安立而善巧为众生说法，寻求、了知法义或法相是什么，四法：寻求名、寻求义或事、寻求本性假立、寻求差别假立。应当了知这四种于信解行地时便可寻求。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「名事相互间」颂：信解行地四种寻求

辨析

此理的要点即是，名义是暂时以分别心衔接起来假立，如果分析假立义，则所谓“瓶子”并无一个整体的实体，是由瓶口、瓶腹等部分而假立，部分也可剖析到极微之间，以方分破析，则差别也不成立，如是以本体及差别假立的任何法都只是以名称假立，并无实际的本体，唯是假有。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：四种寻求所得的要点

“寻求”是指对事物进行分析。

大乘经庄严论讲解101讲记释四种寻求的「寻求」

以上讲了四种寻求，在世俗当中它们有各自的特点，在胜义当中都了不可得，这就是它们的真相，我们要这样去寻求。

大乘经庄严论讲解101讲记总结四种寻求

定义

信解行地依靠四种寻求而在见道生起四种遍知。由于名、义、本体、差别四种均不可得的缘故，生起真正如实了知的四种智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》唯识安立：见道生起的四种遍知

具有寻求名而真正如实了知的智慧；具有寻求意义或事物而真正如实了知的智慧；具有寻求自性或本体而真正如实了知的智慧；具有寻求差别而真正如实了知的智慧。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》列四种遍知

因为一切不得的缘故，四种法就变成了四种智慧，哪四种智慧呢？寻求名、事、本体和差别都了不可得的真正智慧。

大乘经庄严论讲解101讲记释颂；四种法指名、事、本体、差别四寻求