定义

也就是说，如果诸法具有自性，要么堕入决定无的断边，要么落于决定有的常边。以前有的后来没有，就叫作断灭。而谁也不会承认现实生活中的一切法是常有的，若是常有，就应恒常不变，那我们就不可能有运动或衰老的变化。

《入中论》讲解 第16课讲记释《中论》“若法有定性”颂

辨析

归根结底意思是说，如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲因果一体他体各堕一边

承许一切法无自性，一方面不会堕入常断二边，另一方面也不会失坏或错乱世俗中缘起缘灭的规律——这就是不可思议的缘起性。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，无自性故离常断

现在我们很多人，中观学得看似不错，但是在业因果方面，要么认为既然因果是空的那就根本不会成熟，要么认为业因果是实有的，如此堕入常断二边。

《入中论》讲解 第18课讲记说业果上的常断二边

定义

既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。

《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂

诸家

对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。

《入中论》讲解 第12课应成派与自续派抉择无生的差异

辨析

实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。

《入中论》讲解 第12课本论自宗：胜义无生与世俗缘起生不相违

佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。

《入中论》讲解 第14课讲记：无生与空性同义

定义

我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。

《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识

诸家

麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。

《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相

定义

《俱舍论》中讲到，眼耳鼻舌身根都属于色法，被称为有色根，尤其是眼根，被描述为像胡麻花一样的色法，这是有部宗的说法。

《入中论》讲解 第20课讲记引《俱舍论》，有部宗的说法

诸家

所以，唯识宗的观点非常明确：我们现在能起作用的五根，其实都是阿赖耶中的习气所现，这个习气本身除了心识之外，不存在任何外在的实体，可是众生不了知这一点，愚昧地认为在内识之外的身体上存在有色根。

《入中论》讲解 第20课讲记介绍唯识宗之说，本论破斥

定义

如果对方承认一切法是空性，那么请问，你们所承许的心识实有，又是如何成立的？然后他们举出了无数的理由、比喻、案例，我们都可以一个一个用“以子之矛攻子之盾”的方式进行遮破。也就是说，对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。

《入中论》讲解 第20课本论自宗破唯识宗，释颂“即见彼彼等同宗”

本颂也是很有意义的，唯识宗承许通过忆念成立自证，再由自证成立依他起。但是，你们的推理存在能立等同所立的过失。也就是说，你们的能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立，所以，你们想要依靠忆念来证明有自性的自证存在，逻辑上根本不能成立。

《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识宗以忆念成立自证

辨析

比如，“柱子无常，所作之故”，只有在“所作”已经成立的情况下，才能用它作为理由论证“无常”。可实际上，对方为了证成心识实有所列举的种种理由本身还不成立，仍需要进一步的论证。

《入中论》讲解 第20课讲记举“所作故无常”为例说明

实际上，只要对方承许实有的观点，我们就可以用能立所立同等因来遮破，这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式。

《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲记说以此因遮破实有之宗

辨析

而中观应成派的不共四大因本身并没有立宗。因为没有立宗的缘故，不会有任何过失。就像我们常讲的以子之矛攻子之盾的方式，将对方承许的对象作为有法，借用对方所列举的推理进行遮破。

《入中论》讲解 第18课本论自宗，对举自续派三相自主推理

定义

既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。

《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说

诸家

唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。

《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥

辨析

其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。

《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”

定义

六地菩萨能够真正现量照见现空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。

《入中论》讲解 第10课讲记依《自释》释六地得名第二理由

其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。

《入中论》讲解 第22课讲记依《解义慧剑》说二谛关系

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记引德巴堪布注所引麦彭仁波切教言

定义

注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道

分类

意思是说，不管外道、内道，虽然各自都有一些安立二谛的方式，就像《如意宝藏论》第十二品中讲到的，外道有360 种或120 种诸多不同的观点和派别，佛教内道则是以有部、经部、唯识和中观四宗为主。

《入中论》讲解 第23课讲记释“作世者唯是心”颂时述内外道派别

辨析

以前我们一般都是按照是否皈依三宝来区分内外道，但是在这里是从见解上来区分：只有真正通达了佛法的究竟意趣——不二法门，才是真正的内道，也可以说是释迦牟尼佛真正的追随者。

《入中论》讲解 第23课同颂下讲记自述，比较内外道两种分法

从另一个角度来说，虽然佛教和外道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。

《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时，辨外道与中观所许作者

定义

基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。

《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业

辨析

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂：器世界由众生共业所成

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》颂：动与不动

同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”

定义

道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。

《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之道

定义

因此，在探讨中观的所诠义时，其核心内涵就是现空双运，佛陀早已对此观点阐释得清晰透彻。

《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果三种中观

分类

所诠义中观又分为基中观、道中观、果中观：基中观指二谛无别，即胜义谛与世俗谛无别；道中观是指二资无别，即智慧资粮与福德资粮无别；果中观则是指二身无别，即法身与色身无别。本质而言，基、道、果同样无二无别。

《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分所诠义中观为三

定义

本颂云：“妄见亦许有两种”，前文提到世俗谛是凡夫虚妄所见，此妄见之识可分为两类：其一为“明利根”，即能正确缘取外境的无患根，也就是健康无病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。例如无眼翳、黄疸等障碍，能如实取境的眼根，或没有被“无业因果”邪见所染污的意根。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂

辨析

由无患六根所缘取的对境，即属世间所知范畴的真世俗法，但也仅限于在世间中被安立为真世俗，而其余所有以有患根识所执取的虚妄对境，即便在世间范畴内也只能称为倒世俗法。

《入中论》讲解 第14课讲记释颂，辨无患、有患根所取境

定义

当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。

《入中论》讲解 第3课讲记释缘有情大悲颂“说我而执我”

而有情众生，则因为执著自己为恒常、独立、整体、实有存在，而被无明我执困于轮回之中，无法获得真正的快乐。

《入中论》讲解 第3课讲记释众生因我执流转

辨析

按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。

《入中论》讲解 第5课讲记依自宗说遍计我执、俱生烦恼障断位

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例

辨析

《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。

《入中论》传承及略释02讲记略说本论以七相推理观察人无我

定义

《中观根本慧论》作为阐述佛教中观思想的核心典籍，旨在抉择诸法远离四边八戏，即“不来不去、不生不灭、不常不断”等空性道理，其核心虽为建立自宗，却侧重以“遮破”的方式展开；

《入中论》讲解 第1课讲记述《中论》所抉择的远离四边八戏

定义

关于无二慧的含义，《自释》中解释为远离二边的智慧。

《入中论》讲解 第2课讲记引《入中论自释》

诸家

事实上，《入中论》第六品着重阐释无二慧的道理；而《中观宝鬘论》中则讲到，作为根本、如山王般的菩提心，周遍十方的大悲心，以及不执二边的智慧，此三者是成就菩萨的因。

《入中论》讲解 第2课讲记引《中观宝鬘论》：不执二边之智为菩萨因

辨析

那么，这里所说的三种因，与《宝性论》《大乘经庄严论》中提到的依靠信解心的种子、般若的母亲、禅定的胎处以及大悲的乳母这四种因来产生佛子的观点，是否相违呢？实际上二者并不相违，因为其中内涵是相通的。比如三种因中的大悲心与无二慧，和四种因中的大悲乳母与般若之母，所表达的意义完全一致。

《入中论》讲解 第3课讲记会通三因与《宝性论》四因：无二慧即般若之母

分类

比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑）

《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见

定义

这里所说的恶趣，就是大家熟知的地狱、饿鬼、旁生三道。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂「灭彼一切恶趣道」

辨析

比如心识造下恶业，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。

《入中论》讲解 第24课讲记以业因辨恶趣与善趣