定义

定即一缘专注善，若具从属五蕴性。

俱舍论俱舍颂文；「定」指四静虑中的因定静虑

因定静虑是指善心一缘专注的心所。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文

分类

归纳而言，产生一切功德的根本——静虑有两种，即因定之静虑与果生之静虑。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文

因静虑各自法相：第一静虑具有与伺、喜、乐相应的一缘善心，之所以在此未说寻是由于以伺具有已说明存在寻；二禅是断除前面寻伺支而具有喜、乐的一缘心；三禅是断除前支寻伺与喜而只具足乐的一缘心；四禅是断除前四支之色的一缘善心。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：四静虑各自法相

诸家

因静虑即一缘专注的善心所。对此，经部认为，以心专注一缘即可安立静虑之名，不必其他的心所法。有部驳斥他们，等持从心之从属中产生无有过失，因为从心安住的角度可以如此宣说，以此力量亦可令心王一缘专注。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记引经部之说与有部的驳斥

辨析

以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，

亲友书本论：断欲、喜、乐、苦，四禅次第生

我们以四种禅定为因，依次可转生到大梵天、光明天、遍净天与广果天中去。

亲友书讲解09讲解：四禅依次生大梵、光明、遍净、广果天

定义

归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。

中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）

分类

作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业

定义

二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善

辨析

实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅

定义

所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业

分类

三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三

四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三

第二、所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业

辨析

想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善

定义

善趣之因十善业，即断十恶之善心，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心

仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心

定义

断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三

辨析

奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天

辨析

身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。

亲友书讲解02讲解：身语七善为业、意三善为道

定义

在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因此称斋戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒

分类

既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒八支分为戒律、不放逸、禁行三类

辨析

若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒的所依

定义

如果以戒律本体分类，则一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪，尽管这一点均相同，但分别来说，根据自己不同的方面所断的差别，于一日中立誓断除八种所断为斋戒，也叫时戒。

第二品 别解脱戒释论：在家戒之一

杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。

三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，四根本戒

戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。

三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，不放逸与禁行分支

分类

在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒，当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。

三戒要解（上）讲解12讲解注：藏传八关斋戒依日数分纽涅、尼涅

辨析

如果是居士受斋戒，也称为长净。

第二品 别解脱戒释论：居士受时异名

这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。

三戒要解（上）讲解11讲记：斋戒、长净戒与出家人

辨析

当然，小乘八关斋戒，出家人没有必要受，但是大乘八关斋戒，在家人、出家人均可受持。

亲友书讲解03讲解：小乘斋戒出家人不必受，大乘皆可受

（一般来讲，斋戒应由出家人传授，倘若条件不具足，也特殊开许由具别解脱戒的居士传授，此处讲得比较明确。）

亲友书讲解03讲解释颂「当赐善男善女」：斋戒传授者

定义

骄傲即是于自法，生贪之心至极点。

俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄

八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一

诸家

颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师

辨析

慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别

与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。

俱舍论讲解037骄与慢的分别

辨析

其实慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。

亲友书讲解03讲解：骄在心里，慢现于身语

定义

道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因

诸家

另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念

辨析

六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置

还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复

定义

力胜四魔的如来谆谆教诫说：“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利；妙法二谛毫无错谬；僧众具足智慧与解脱；布施是财富圆满之因；净戒是功德之本；天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：六随念各念何德

辨析

随念“天”就是随念天尊，天尊有两种含义，一种指我们现在修持十善业，将来不堕恶趣，生到天界享受欲天的安乐，此亦称为随念天尊；另外一种指的是智慧天尊，如文殊菩萨、观世音菩萨等，这是我们修法中必须依靠的，所以应该随念。

亲友书略释略释依义净译：随念天即随念天尊，分二义

定义

无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印

辨析

有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭四种颠倒执著的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭四法印，依此能断除它们。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释断颠倒执作意

因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记释总说四法印：四法印与三等持

定义

了知并宣说“诸有为法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃最寂乐”大法印之法音调化所化之方便的佛陀，为贪恋轮回的所化众生宣说三有的诸多过患，令他们生起厌离而首先趋入仅以寂灭轮回过患而涅槃的声闻缘觉道。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释化身令入寂道；引号内四句即四法印

天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。

宝性论讲解36讲记释天鼓喻所宣四法印

定义

四法印是指，有为无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：四法印名目

辨析

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：承认四法印为内道见解殊胜

辨析

胜义中，空性和无我是最甚深的法；世俗中，万法无常和诸受皆苦是最甚深的法，这叫做“四法印”，佛陀的教言中也讲得非常清楚。

亲友书讲解06讲解：本论真实义四法印为空、无我、无常、苦

定义

修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。

《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘

第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。

大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮

辨析

修行的顺缘有四大轮，《亲友书》里面也讲过，比如车依靠四个轮子才能安全到达目的地，如果缺其中一个轮就没有办法——如漏气了、爆胎了等等。

大乘经庄严论讲解054讲记以车四轮喻修行顺缘

定义

龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。

辨中边论释讲解23讲记引龙猛菩萨说

辨析

此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》释种性修证

定义

投生在拥有顺缘妙法兴盛的地方，自己以宿愿而成为修行正法的人，依靠福德力苏醒修行的法缘，遇到圣贤上师善知识得以依止，具足四大轮，实在难得。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：四大轮，处所、宿愿、福德、依止上师

《亲友书》中云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花引《亲友书》：四大轮名目

辨析

第一种轮是生中土。中土又分为地界之中土和佛法之中土两种，贤劫千佛成道之处，是南赡部洲的中心——印度金刚座，围绕金刚座的印度诸城市为地界之中土；凡是有佛教正法安住之处，即为佛法之中土。

亲友书略释略释依义净译：第一轮生中土，中土有二

此处中土指佛法之中土，我们生于佛陀的教法与证法兴盛的地方，能听闻到佛法，见到佛陀的四众弟子，已为具足第一个顺缘，虽然在座弟子中，有的生于边地，但以善缘已来到了这里听闻佛法，也算已具足了第一轮吧！

亲友书略释略释依义净译：第一轮之中土指佛法中土

一、“身处随圣之境地”：是指依止顺境，处于人间或天界中。

亲友书讲解13讲解：第一轮即依止顺境，处人间或天界

或者解释为，我们应依止适合修行的寂静地方，远离容易生烦恼、嘈杂喧闹的恶劣环境。

亲友书讲解13讲解：第一轮另解为依止寂静处

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧。如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：依自对治为惭、畏他讥而防护为愧

定义

所谓有愧即是指对那些下劣诸辈及其所行之恶劣事情，生起极大的忧愁心与厌烦心。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：有愧即于下劣人事生忧愁厌烦心

所以，在家人有在家人的行为，出家人有出家人的行为，倘若始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当做，这就是所谓的有愧者。

二规教言论讲记06讲解：有正知正念、知当做不当做即有愧

辨析

对利济自己的恩人不思报恩，对危害自己的仇人也不知追踪，心头一片茫然，不知所措，此等人即是无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：无愧者相，不报恩、不追仇、茫然

如果对于一切事情的取舍无有一定之标准，任意行持、肆意妄为，脱离贤妙之世间与出世间二规正道，则此类人必属愚笨无愧者。

二规教言论浅释 四 有愧浅释总结：取舍无准、离二规即无愧者

定义

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法

心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨

辨析

要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧这一毫无错谬之垢的正量。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：辨别之妙慧即无垢正量

因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂「是故二量即妙慧」

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

二规教言论本论：妙慧即无误取舍之智慧

此处所说的妙慧即是指智慧，也就是指无误取舍善恶因果的能力。

二规教言论浅释 二 智慧浅释：本论妙慧指无误取舍善恶因果之能

定义

接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《宣说诸法无生经》

通过这种方式观察可知，身体就像虚空一样不存在，故佛经中说：“观身如虚空，是为身念处。”

入菩萨行论讲解171讲记引佛经，总结九品析身支分不得身

定义

对身体应该经常以正念观照，如常以智慧观察身体来源，身体结构，以及身的本性。

亲友书略释略释依义净译：以正念观照身之来源结构本性

辨析

作者称呼道：自在王，随身正念是佛陀为诸位欲求解脱道者所指明的唯一必经之路，佛言：“诸比丘，能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径即此身正念也。”

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：随身正念为解脱唯一必经之路

我们认识苦谛能清净一切众生，断除集谛能超越一切不悦痛苦，依止道谛能辨别如理之法，证悟灭谛能现前涅槃，而修持这四谛的究竟窍诀，就是身念处。

亲友书讲解11讲解：身念处为修四谛的究竟窍诀

身念处的观想方法非常多，你可以观想身体的来源是父母不净种子；身体的结构是36种不净物组成；身体的本性是吃下再清净的食物，也能加工成臭秽的不净粪。

亲友书讲解11讲解：观身来源、结构、本性不净

定义

拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。

大圆满前行讲解038讲记释寿命无常·财富无常之对治

辨析

圣者七财 是永远不会灭尽的财富，这才是真正值得我们追求的宝贵财富。

大圆满前行讲解（2004年版）282004年版讲记释「富有的珍宝是无常的」

定义

对上师三宝的功德和因果真实起信，叫做“信”；从居士到比丘之间所有戒条，及所有断恶行善的戒叫“戒”；布“施”，如同麦彭仁波切诸多论中所讲，分为上供下施两种；“闻”，并不是指听闻世间学问，因为世间知识等听闻得再多，再精通，对解脱也无益。所以，这里的“闻”指广闻显密经续等解脱之法；对己所作恶行，深感汗颜，常自刻责，名“惭”；自己做的错事，感觉愧对别人，名“愧”；能正确辨知一切事物的实相，叫做“正慧”。释迦牟尼佛告诉我们，这叫做“圣者七财”，即成就佛道之七种圣法，《长阿含经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》都有宣说。

亲友书略释略释依义净译：七财逐一释义

辨析

应当认识到：依此财产可以遣除自他暂时与究竟的贫穷，意义重大，而其余普通财产则是无常欺惑性的，并成为束缚之因，所以并无实义。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：上列七财遣除自他暂时究竟贫穷

为什么叫做“财”呢？因为对财富人人都喜欢，渴望从中获得快乐，同样，圣者对这七种法也很喜欢，能从中获得快乐，故称为“圣者七财”。

亲友书讲解07讲解：圣者乐此七法如世人乐财，故称

这七种法，唯有圣者才真正拥有，凡夫人只能相似具足。

亲友书讲解07讲解：七财唯圣者真具，凡夫只能相似具足

定义

三种言语：1、具正法言语。2、不具正法言语。3、其余言语。第一，凡是圣者资具鲜少的语言及能遣除心之障碍的语言，也就是能出离轮回的所有言语。第二，具有染污心关于食品、欲望、买卖等增长有漏的话题。第三，以无记的心态引起的语业，诸如水火之类的言谈。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：三种言语及各自所指

三种语言，即正法的语言、非正法的语言和其他语言。

《如意宝藏论》讲解 第21课讲解：三种语言名目

定义

佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

亲友书本论：称心、真实、颠倒三种语言

佛陀亲口教诫说：语言分为三种，即随顺而说称心如意之语，如理如实而说的真实语，相违或不知而颠倒胡说之语，所有人们的此三种言词依次称为如同甜美的蜂蜜、绚丽的鲜花与肮脏的粪便之语。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：称心、真实、颠倒三语，喻蜜花粪

分类

佛陀在大乘经典中亲口说，众生的语言，大致归纳有三种：一、上等者——称心如意之语，即随顺六道众生的根基，说不同的悦耳语。

亲友书讲解05讲解：上等称心如意之语

二、中等者——真实语，指力求诚实、心口一致的老实话。

亲友书讲解05讲解：中等真实语

三、下等者——虚语或颠倒语，指虚伪颠倒的妄语、粗语、恶语、绮语。

亲友书讲解05讲解：下等虚语或颠倒语

定义

正见，略而言之，对于仅在名言中业果等存在的见解诚信不疑，称为有见，说业果存在的观点是善业，也是福德业，它的等流果为善趣等，能结出丰满的果实，经中称之为正见。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：本论称有见；信名言业果，福德善趣因

辨析

具有所缘之毒而诚信业果的有见者依此而趋至善趣。然而，仅仅依靠此种有见尽管不能下堕恶趣，但也只是步入轮回而已。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：有见趋善趣，然仍步入轮回

定义

如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。

极乐愿文大疏讲解064讲解：诚信因果即世间正见

诸家

也有些论师说，通达万法皆空才是世间正见，这可能是不同宗派对胜义的认识不同吧。

亲友书讲解10讲解：有些论师以通达万法皆空为世间正见

辨析

所谓的世间正见并不是指大中观的见，亦不是指大圆满的见，而是指承认有生死轮回、三世因果等，并且对此深信不疑。

亲友书略释略释依义净译：深信轮回因果，非中观大圆满见

定义

五、谄：极端欺骗他众的一种态度。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众

定义

二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。

亲友书讲解03讲解引《俱舍论》：心不正直、覆藏己过

定义

六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪

定义

三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。

亲友书讲解03讲解：本无功德装作有功德

定义

此为言说具所造何论、为何而造、何者造论、何处造论此四圆满之结文。

佛子行释·甘露妙瓶结文四圆满：所造何论、为何、何者、何处

辨析

这是具四圆满的结文：所造何论？《佛子行》。为何而造？为了利益自他。何者造论？教理法师无著。何处造论？在水银宝洞。

《佛子行释》讲解 第53课结文四圆满：本论各项所指

定义

四种圆满：即财富、妙欲、胜法、解脱。前二者为世间安乐之因与果，后二者为出世安乐之因果。

《山法宝鬘论讲解》专心一意 持之以恒讲解注：财富、妙欲、胜法、解脱

定义

法指小乘与大乘等殊胜解脱法；财指世间有漏善财或圣者出世七财；欲指世间福报或修持禅定所得欲天之果位；解脱指暂时人天福报或究竟出世间之解脱。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：法、财、欲、解脱四支在本论的所指