定义

既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。

《俱舍论释》第八品 分别定释论：未至定八种、本体净定、舍受，兼无漏

意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。

俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定

分类

未至定，唐玄奘翻译为“近分定”，其含义无有差别。那所谓的未至定共有几种呢？因为是入于八种正行之方便，故此未至定也有八种，其本体从断除烦恼以及为正行所摄的角度来讲，可以称其为净定。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八种未至定，体为净定

诸家

有些论师说：（初未至定）也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。

《俱舍论释》第八品 分别定释论引有些论师：初未至定也有染定

定义

未至定心：虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断除。

日常禅修窍诀讲解注：未证初禅根本定而依其未至定力断欲界惑

定义

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理

与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说

诸家

他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗以唯识为胜义谛；他们指唯识宗

清辨论师等认为这些是外界的本性，进而将经中所说的“唯识”解释成是为了遮破作者与享受者。

中观庄严论释麦彭述清辨等释经中唯识；这些指因果现象

辨析

此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。

中观庄严论释讲解017讲记释万法唯心是大乘总轨

唯识宗在名言中承许万法唯心这一点，即使中观宗也是承认的，然而，不论假相唯识还是真相唯识，只要承认实有的识在胜义中也存在，这一点就必定是需要遮破的。

中观庄严论释讲解072讲记辨唯识名言可许、胜义实有须破

定义

一切法只是在心中显现，为此成立唯心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释「寻求唯识」颂

所谓的求唯心，即一切万法都是心。

大乘经庄严论讲解044讲记释「寻求唯识」颂

诸家

此处按两种承许，按照第一种承许，所谓心，是说阿赖耶等八识及心所，显现所取能取二法，除心外的所取外境不存在。按照后一种观点，仅是心本身显现所取能取二法，除它以外的心所与所取能取并不存在。关于这两种观点，安慧论师的《注释》中说：很明显，按照第一种，是承许心与心所异体的宗派，按第二种，是承许心与心所非异体的宗派。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧：唯心的两种承许

辨析

我们先知道万法唯心造，最后这个心也要去掉。原来我们不知道万法唯心，认为瓶子、柱子等所取是真正存在的，现在认识到瓶子柱子等是心显现的，就断除了所取的散动，最后再逐渐把能取的心也去掉。

大乘经庄严论讲解059讲记释加行道：先抉择唯心，再遣能取心

辨析

我们佛教里讲的万法唯心，并不是说，这块坚硬的石头就等于我的心，或者是由我的心制造出来的；真正的意思是，这块石头要被我觉识到，不靠心是不可能的——它的坚硬、它的形状，都是因为被心感知到，才成为了这种现象。

禅修深义密要讲解01讲解：唯心非说石即心，乃外境须被心觉知

定义

轻安觉支：身心远离不堪能的粗重，身体堪能而轻快，心堪能而无阻碍趋入所缘。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释七觉支之轻安觉支

获得无行而自然安住之心后，如果串习其境界，则瑜伽行者的身体轻安堪能及心轻安，身体轻巧，极其舒适，堪能修行善法，心有明澄无浊欢喜周遍的感受，获得堪能善所缘的小中轻安后，获得如影子般极薄澄清的广大轻安，进而能获得第一静虑，应当了知是有寂相、粗相作意。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释九住心后所得身心轻安

轻安是什么呢？就是“饶益性”，对自己的心、身体都有饶益。因为修行等持获得了身心堪能，身体很轻松，心也很快乐，当然这里的境界跟前面有些地方不同。

大乘经庄严论讲解088讲记释四种方便之轻安

定义

如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。

日常禅修窍诀本论：得身心轻安，久专注无劳、身柔心明乐

定义

一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。

定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定

辨析

在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？

定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念

因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。

定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止

定义

无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止

以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止

辨析

真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。

辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念

大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。

辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜

定义

具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观

《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观

定义

一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。

寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停

辨析

观心成寂止，渐生真胜观。

寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观

定义

此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。

日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心

辨析

最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。

日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成

分类

寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度

辨析

以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受

辨析

三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。

佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那

辨析

“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。

劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住

定义

密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧

诸家

上师如意宝对此解释为：玛哈约嘎是现空无二、阿努约嘎是明空无二、阿底约嘎是觉空无二，实际就是大乐智慧的异名。

定解宝灯论释 第24课讲记述上师如意宝释颂中现、明、觉三者

辨析

现明觉性此三者，即是大乐之异名。

定解宝灯论原典颂：现、明、觉三者即大乐智慧异名

然而，为了遣除本体空性的单空执著，密宗金刚乘中明确地宣说了大乐智慧或光明智慧或不变觉性自然智慧。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「为遣空性之耽著」颂

因此，不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已，实际上无有不同。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三者即大乐智慧异名

不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记辨大乐智慧非凡夫乐受

定义

如来藏本来具有的任运自成的光明才是大乐智慧，它分为基位、道位和果位三种。

《胜道宝鬘论》28讲解：如来藏本具任运光明，分基道果三位

辨析

“大乐”并不是我们感受中的乐受，而是远离苦谛和集谛的智慧。

《胜道宝鬘论》28讲解：大乐非乐受，是远离苦集二谛的智慧

定义

一切法的自性实际上本来涅槃，都是正等觉佛陀，是清净的大乐。这种大乐并不是我们日常感受上的快乐，而是本来大清净，远离一切变化的意思。

禅修深义密要讲解01讲解：清净大乐非日常乐受，是本来大清净、离变化

就像大圆满教言里常讲的“蛇结自解”的比喻，蛇的身体即使盘绕成结，自己也会打开，不需他人来解。我们的分别妄念也是如此，只需在禅修中观察它的本体，不论显现的是嫉妒心、傲慢心、嗔心、贪心，任何分别念在你观察它的时候自然而然就会解脱，成为平等心和大乐智慧——这种大乐并非我们平时所谓的快乐，那只是一种执著，而真正的大乐是一种远离一切相状的智慧。

禅修深义密要讲解03讲解：真正大乐为远离一切相状之智慧

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

辨析

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行稀有特法之道。

赞戒论浅释释论：根除细分别念现见法性之义光明

托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。

赞戒论讲解11讲记释释论：见道位之义光明

定义

四位无变如虚空，谓义光明亦是彼。

禅修深义密要本论：四位无变如虚空即义光明

如果瑜伽士亲自证悟了觉性本面，即是本空、光明、无为法的法界，这时会发现前面所讲的妄念为敌、妄念力弱、妄念成友、妄念自解脱这四个阶段，其实根本没有变化，如同虚空一样，这就是所谓的义光明。

禅修深义密要讲解03讲解：证觉性本面时见四阶段无变如虚空

定义

所以说，究竟实相即是净等双运唯一真谛，如理如实彻见此实相的正量也就是遍知佛陀的唯一自然智慧，别无其他。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「正量自然之智慧」颂

所谓的自然本智并不仅仅密宗当中有，显宗许多经典也讲到了自然本智。何为自然本智呢？也即现见万法实相的智慧，称为自然本智。

定解宝灯论释 第42课讲记释「正量自然之智慧」颂

辨析

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：大圆满见非心心所

定义

什么是实相？就是我们每个人本来具足的自然本智——正好这个偈颂里每句都有一个“本”字。这种自然本智，实际上就是文殊菩萨。

禅修深义密要讲解01讲解：人人本具的实相即自然本智，即真文殊

定义

大乘胜观者，即是无误证悟尽所有与如所有之义。

辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：本论所说大乘胜观

胜观的意思是，我们能如理如实、无误地证悟心的本性。

辨中边论释讲解18讲记释随法正行之胜观

辨析

一般在显宗当中，了知内外所摄的一切诸法为空性，没有任何相，这就是究竟的胜观。

辨中边论释讲解18讲记：显宗所说究竟的胜观

总共有十种无颠倒，以十种无颠倒的方式如理如实了知胜观之义，下面对此一一解释。

辨中边论释讲解18讲记：胜观以十种无颠倒了知

定义

具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观

《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观

意即心安住于真实的法界，就是寂止；真正认识了法界的本性，才叫胜观。

入菩萨行论讲解111讲记释唐译《经庄严论》止观颂

定义

胜观则不一定要安住，可以通过观察来修。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲了安住修和观察修。其中，安住修是寂止的修法，观察修是胜观的修法。也就是说，胜观的修法是通过观察分析，认识到心的本来面目或万法的空性。通过修持，逐渐让我们真正通达无我的空性见解，就是胜观。

寂止修法讲解01讲解：不必安住，依观察修认识心性、通达无我

通过安住方法来修心，让心获得轻安的修行境界，就是寂止；通过观察修，让身心堪能，获得身心轻安的一种智慧，就是胜观。

寂止修法讲解02讲解：以观察修得身心轻安之智慧即胜观

定义

所谓的胜观是说，我们观佛像或自己的心在胜义中远离一切边，在世俗中如梦如幻如阳焰——有八种幻化喻。

日常禅修窍诀讲解·第3课讲解：观佛像或自心，胜义离边、世俗如幻

辨析

胜观一词在藏文中是“见胜”的意思，也就是见到最殊胜的。

劝修寂止之语讲解01讲解：藏文义为见胜，即见到最殊胜的

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。

入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用

辨析

正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知

定义

当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。

寂止修法讲解01讲解：以心观心时保持状态不忘失为正念

辨析

忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆发心功德过患以护正念

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知

辨析

我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」

有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。

入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知

定义

什么是正知？大乘佛教中讲，正知就是用自己的心来观察自己的身口意三门；这里则侧重于用心观察自己的念头，始终知道自己在想什么，如果发现自心已经散乱了，就要让它重新安住下来。

禅修法讲解讲解：禅修中侧重观察念头，散乱即令重住

定义

当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。当然，这种观察不是一种明显的分别念，否则，刚才那种寂止的状态就丢了。要点是，在心不忘失的情况下，也有一种观察在守护着。

寂止修法讲解01讲解：观心中经常观察，非明显分别念

辨析

忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知

因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知

定义

其一，有缘寂止，心专注于慈心和慈等持之类善心的所缘相上，具足正知、正念、不放逸。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：寂止两种之一

定义

所谓“有缘门”，是指借助具体的所缘相来修。

劝修寂止之语讲解02讲解：有缘门即借具体所缘相修寂止

分类

一种是观外在的对象，比如在前方观一块木头、一尊佛像等，以此作为修心的所依，这是许多经论中常见的观想方法；另一种是观想身体内部的风脉明点，比如宝瓶气，将心专注于气息上进行修持；再者是观想细微的手帜，如金刚、莲花、法轮、宝剑等五部佛的标帜，以及“阿”字、“吽”字等各类种子字。

劝修寂止之语讲解02讲解：三类所缘为外物、风脉明点、手帜及种子字

定义

其二，无缘寂止，不应该全神贯注于慈心等一个所缘相上面，做到心不改造，坦然放松安住，时而以正知、正念、不放逸摄持。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：寂止两种之二

定义

无相寂止，主要是让心处于无缘的状态，没有任何执著，自然安定下来。

佛教禅修，带来改变讲解：无相寂止即心处无缘、无执著，自然安定

辨析

但从究竟意义上看，无相寂止并不是一种很完美的禅修。因为，它虽然可以暂时压服烦恼，但在遇到一些外缘的时候，烦恼还是会涌现出来。

佛教禅修，带来改变讲解：无相寂止只暂压烦恼，遇外缘仍起

定义

如果是真正的瑜伽行者作闭关，可以说是断绝了内外一切来往的闭关，断绝外界的来往也就是说必须做到远离亲友、眷属、熟人、施主等，这是外闭关，断绝内心的来往即必须做到远离不好的起心动念。

《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：真正闭关即断绝内外一切来往

分类

因此说，闭关也有真闭关与假闭关两种。在自己所住的城镇或散乱的寺院里围一个院子，只是想得一个闭关者的名称罢了，根本不是真实意义的闭关。

《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：闭关分真假两种，此句说假闭关

彻底抛弃今生的一切琐事在寂静的神山立志做到活到老修到老的人，由于身体远离了愦闹散乱、内心远离了分别妄念，故而他们才能称得上是真正的闭关者。

《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：真正的闭关者

辨析

去黑屋子里闭关也可以，前提是你的修行要与出离心、菩提心、无二慧相关联。如果只是压制分别念，就不是真正的闭关了。

修行人如何闭关讲解：须与出离心、菩提心、无二慧相关联

定义

五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静

定义

修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。

寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往外散的状态

粗大的掉举，完全离开了所缘的法。比如，我本来是在观心，但安住的时候，心却关注到外界的彩虹、云上面去了。细微的掉举，指虽然我的心还没离开所缘境，但也没完全安住，还有细微的分别念在起现。

寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者全离所缘，细者未全住

定义

19.掉举：由趋入喜爱之相的贪心所摄，心散于对境中，无法堪能，无法寂静，阻碍寂止。

第一 蕴本论二十随烦恼第十九：贪心所摄、心散于境

定义

修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。

寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往内沉、昏昧不知

粗大的昏沉，指本来我要观心、在心上安住，却一直处于昏厥或贪睡的状态，完全离开了所观的境界。细微的昏沉，指虽然没完全离开，但也没安住在上面。

寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者离所观，细者未安住

定义

昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

亲友书讲解10讲解释五障之昏睡：昏沉与睡眠之别

辨析

在此，掉举与后悔二者合而为一，因为它们同是动摇之法故；昏沉与睡眠二者作为一个，是因为它们同是神志不清的状态。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释五障：昏沉睡眠同为神志不清，合一

定义

寂止是心对善法一缘安住，胜观则是对诸法本体证悟空性。具足安住，也了知万法的本性，这样的寂止与胜观双运，能够摧毁轮回的根本——无明烦恼，超离四无色界而获得解脱。

佛子行讲记07讲记：止一缘安住、观证空性，具足二者为双运

辨析

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

佛子行本论：止观双运能摧烦恼

定义

在禅定中起现胜观就是止观双运，这是一种究竟的禅定，具有明空无二的体性——“明”指胜观，“空”指寂止。

佛教禅修，带来改变讲解：禅定中起胜观；明指胜观、空指寂止

定义

作为修行人，首先要认识心性，然后在此基础上持续修习，这二者在实相中其实没有两样。认识觉性即是胜观，安住修持即是寂止，其实在自然光明的实相义中，止观双运本来自成。

劝修寂止之语讲解03讲解：识觉性为观、安住修为止，实相中本自双运

定义

这里的觉受，不是指真正的开悟，但跟开悟基本相同，是一种合理的觉悟的感受、体验或领悟。

《胜道宝鬘论》08讲解：近于开悟的觉悟感受、体验、领悟

分类

修行的觉受有很多种，比如证悟大圆满的觉受、出离心的觉受、悲心的觉受、信心的觉受等。对上师三宝产生很大信心是信心的觉受，对无量众生产生无比的悲悯之心是悲心的觉受，此外还有明乐无念的觉受，梦见上师、本尊的觉受，在境界中得到本尊教言、与本尊对话的觉受等。

《胜道宝鬘论》22讲解：大圆满、出离心、悲心、信心等觉受

辨析

我们的相续中有时会生起安乐、光明、空性的觉受，但这些觉受只是修行过程中的一种显现，都是暂时的。比如，四禅的快乐是一种安乐的觉受；能将柱子、瓶子等物体中的微尘算得清清楚楚，是一种光明的觉受……然而，认识到心的本性才是真正的证悟，一刹那的证悟也远远胜过一切觉受。

《胜道宝鬘论》25讲解：觉受是暂时显现，不及刹那证悟

定义

我们在修行过程中，会先了知，后领受，再开悟，这是三个重要的步骤。首先，要对禅修有所了知，比如即心即佛、烦恼即菩提的见解，还有修行中每一步的要领。以分别念在理论上、文字上了解，并且心中确信不疑，这就是了知。然后，不单停留在了知的层面，要去真实地领受、感悟，比如禅修的第一阶段、第二阶段分别是什么样的感觉，通过自己的修行，产生不同的感觉和体验，这就是觉受。

禅修深义密要讲解03讲解：了知、觉受、开悟三步之二，修中真实领受

定义

当然，有些开悟者不一定马上具足释迦牟尼佛那样的相好庄严，所谓的开悟，是原来不清净的心已经清净，心认识了本来面目。

初中末善语讲解（2023年） 第6课讲解：不净心已清净，认识心之本来面目

辨析

开悟者实际上是真正认识了心的本来面目，这种人一般不会再流转轮回。

初中末善语讲解（2023年） 第6课讲解：开悟者一般不再流转轮回

定义

在真正有所感受的基础上，再继续禅修，就步入了证悟。这个时候自己心中通彻无余，超越了理论见解和感受体验，完全懂得了心的本性，这就是开悟。一般来讲，这至少要到资粮道的境界。

禅修深义密要讲解03讲解：三步之末，彻懂心性；一般至少资粮道