定义

“结”是指依靠自相续中的烦恼，使众生与轮回结上缘，始终无法解脱，就好像绳子结上疙瘩即很难解开一样，同样，若与烦恼结上缘就不能顺利获得解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释结的含义

分类

结有九种，即贪结、嗔结、慢结、无明结、见结、疑结六种根本烦恼，此处的见结指坏聚见、边执见和邪见三个，再加上包括见取见和戒禁取见在内的取结以及嫉妒结、悭吝结。其中嗔结、嫉妒结、悭吝结是欲界的障碍，其他结则是三界的障碍。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结及各属何界

辨析

十种缠当中的嫉妒与悭吝二者为何单独称为结呢？嫉妒与悭吝二者无有善和无记的成分，完全属于不善，而且，此二者属于小烦恼地，不与其他心所相应，自己以一种独特的体性可以自然而然地增长，所以在八种缠之外单独称为嫉妒结和悭吝结。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠嫉、悭为何在缠外另立为结

定义

如是具有烦恼相的无明等称为结，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释「九结」颂

分类

九种烦恼相，谓爱等九结。

辨中边论释讲解05颂：解脱障

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》九结后段；前为无明贪嗔慢疑、见

辨析

以结缚众生于三有中故，如是之结彼等为障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释结得名及为障

定义

愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。

《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」

辨析

虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。

中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒

定义

颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒

颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四种颠倒

辨析

由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立

定义

而随信行者听到别人讲“我不存在”，出于对他的信仰，于是自己也认为“我并不存在”，但这样的见解很容易随境而转，对于无始以来漂泊轮回之因——实执的断除没有任何利益。

定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随信行者根性

辨析

一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。

定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性

定义

随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者

见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

钝根者为随信行，利根者则随法行。

俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者

第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至

前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

定义

随法行者通过认真的闻思，依靠中观各种推理抉择之后，对“我不存在”这一结论生起相当稳固的定解，这种见解不会随他而转。

定解宝灯论释 第19课讲记就无我见泛说随法行者根性

辨析

一般来讲，随信行者属于钝根，随法行者属于利根，信心虽然重要，但与智慧相比，智慧则更显重要，因由智慧抉择所出生的定解不容易退转，没有智慧仅是信心的话，非常不稳固，很容易随人、随境不断地转变。

定解宝灯论释 第35课讲记泛说随信行、随法行根性

定义

随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者

见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

钝根者为随信行，利根者则随法行。

俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者

第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至

前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

定义

依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定的缘故，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文

慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文

辨析

得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。

俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱

慧解脱是从解脱的角度而安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立

有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种

诸家

以见修远离了所断烦恼，称为心解脱，对解脱真正了知是解脱，称为慧解脱。这是《注释》中宣说的。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧《注释》，指佛之解脱

也可说断除所知障名慧解脱，实际就是解脱二障的本智。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》另一说：断所知障名慧解脱

辨析

与比喻类似，佛陀之解脱的心如铁，贪欲之火如热性般寂灭，佛陀慧解脱之智如眼，无明如翳般寂灭，既不说有也不说无。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「眼翳已消除」喻：无明寂灭

定义

四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断

四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品

诸家

在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位次第安立

辨析

四正断以精进为主，因为以前生起的恶业要断除，以前生起的善业要尽量增上，这都需要一种精进。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四正断以精进为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

四正断：未生不善罪法令不生，已生不善罪法予断除，未生善法令生起、已生善法令增上。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品四正断

四正断就是对还没有产生的不善法令不生，已经产生的予以断除；对还没有产生的善法，想办法让它产生，对已经生起的善法不要让它毁灭，让它源源不断增长。

大乘经庄严论讲解087讲记释菩提分品四正断

分类

修行增上三学未生令得以生起相，为第一正断；所谓修行能依相，是指三学法已生起令增上圆满为第二正断；所谓修行断除相，是指三学之违品，已生起为断除而精勤是第三正断；所谓修对治相，罪恶不善法未生起者，为令不生而修不净观、慈心与缘起义，是第四正断。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意，就三学说，次序与菩提分品异

修四正断其实就是断恶行善，对应恶有两个，对应善也有两个，一个是未来的，一个是现在的。

大乘经庄严论讲解087讲记释四正断：断恶二、行善二

定义

如是由修四念住已遍知所断障碍及能断对治的差别而为断除彼等违品产生四种对治的精进者，即是已生恶令断精进、未生恶令不生精进、未生善令生精进、已生善令增长精进四种。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释中资粮道四正断

辨析

为远离修集，勤修四正断。

辨中边论释讲解13颂：为远离所断、修集对治而勤修四正断

定义

四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足

分类

四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同

诸家

顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；顶位属加行道

辨析

四神足是等持，神是指神通，佛经中说：“何为神变？即一变为多、多变为一，有变为无、无变为有。”那神通是依何而来的呢？通过等持获得。从这个角度来讲，四神足住于等持。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四神足以等持为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

如是依于前面所修的四正断精进，心能安住所缘境，依于心得调伏、有所堪能，神通等诸多功德可以自在获得。如是心能安住有所堪能的等持也是由修习其因——能断五过失的八断行所产生。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释四神足颂：堪能等持

辨析

真正的四神足在加行道时修持，相似的在资粮道时也有修持。

辨中边论释讲解14讲记辨真、相似四神足所配道位

所谓的心堪能，是指自己的心无论专注多长时间都可以，于专注的所缘境获得自在，如果继续修持，神通等诸多功德可以自在获得。

辨中边论释讲解14讲记释四神足颂「依住堪能性」

分类

坚稳菩萨的四神足法相，具有超胜声闻、缘觉神足的功德，四神足是指欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。如果具足这四者，则自在拥有行于空中等神境通，为此得名。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足之名与得名

分类及方便：有四种，欲、勤、定、观四者是以本体而分，也就是说，依靠对诸法空性无我诚信发起欢喜恭敬精进，从中获得心一缘等持，即是欲定断行具神足。或者，对于四正断，以欲乐恭敬加行精进获得心一缘专注的境界。或者，对于四正断，发起恒常加行精进得到心一缘专注的境界，即是勤定断行具神足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释欲定、勤定神足

心定是指真实寂止，依靠前世修行寂止的习气今生不费力就得到心一缘安住，即是心定断行具神足。观定是指胜观，获得等持教言同时以智慧分析远离怀疑获得心一缘专注的境界。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释心定、观定神足

辨析

四神足有“欲勤定观”或“欲勤心观”两种说法，获得比较高的境界是这样。

大乘经庄严论讲解088讲记：四神足名目的两种说法

定义

五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力

诸家

胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；胜法位属加行道

辨析

三十七道品若从其实体来分，则有十种，也就是说，五根、五力中虽然一者是增上所依功德的角度来讲，一者是从摧毁违品的角度来讲，但其中的信心均无差别，所以这两种信心可摄于信中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：根与力之别

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。这五根不被违品击败，即是作意五力。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根、五力

五力：信力、精进力、念力、定力、慧力，这五种，当各自违品无法侵害时就名为力。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五力

辨析

依靠信解行阶段信等五力的威力趋入圣者一地，这些越来越向上增长真实能引至圣地，但由于没有解脱见断的缘故是有染污异生凡夫所摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：五力在信解行地，仍属有染污

若问：根与力的差别是什么？五力，即便世间人，也是在被没有起信、忘失、散乱、邪慧的愚昧所侵害及阻碍期间，称为根；那些违品微弱，不能反过来破坏、摧毁信心等五种对治时，信等五种就称为力。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》辨五根与五力

这里是讲菩萨根的功德，在菩萨还没有得地之前，五根、五力在加行道的前两阶段叫根，后两阶段叫力。

大乘经庄严论讲解088讲记：加行道前二位称根、后二位称力

辨析

即损障名力，因果立次第。

辨中边论释讲解14颂：信等五者能损伏违品故名力

信等五根的各自违品分别是无信、懈怠、忘失、散乱、愚痴或邪慧，能伏灭此五违品故，信等五者具力，不为彼等违品所陵杂，故说信力等。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力得名

如是五力之中，前前是后后之因，后后是前前之果，即以信力生起精进力，以精进力生起不忘失的正念力，以正念力生起定力，以心住等持之力生起真实如实了知法性的慧力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释五力因果次第

应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位

在五根的阶段，是可以被违品摧毁的，但到五力的阶段，就无法被违品摧毁了。

辨中边论释讲解14讲记辨五根与五力

定义

七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支

诸家

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第，与有部不同

辨析

七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中唯七觉支、八正道是无漏

定义

何为七觉支？尽智无生智的本性是觉，成为它的分支，是念等七种。或者，获得见道的无二智是觉，成为它的分支有念等七种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》修行作意中释，觉有二解

分类

七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品七觉支

因此，七种觉支可以归摄为自性支、安住支、出离支、功德支、无惑支共五支，五支是一个归摄方法。

大乘经庄严论讲解089讲记释「自性安住支」颂，七支归五支

辨析

这七种中，择法觉支、精进觉支、喜觉支三者属于胜观方面，轻安觉支、定觉支、舍觉支三者属于寂止方面，念觉支属于止观两方面，因为它遍行止观的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：七觉支分属止观

七觉支是获得一地菩萨境界时现前的功德，在没有得到这样的境界之前，凡夫地的修行过程当中也有相似的七种觉支，都可包括在五支中。

大乘经庄严论讲解089讲记：七觉支一地现前，凡夫有相似

分类

七觉支者，即是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支七者。其中，择法智慧者，称为自性支，以见真实性的智慧是见道体性故，称为觉自性支；念者，是觉所依支，是一切功德依处故；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释见道七觉支；摄为五支之自性、所依

第三精进者，能出离违品故，是觉出离支；第四喜者，是以彼等道所成就的功德故，称为觉利益支；其余轻安、定、舍三者，称为无染支。何故为无染支？由轻安是无染之基、定是无染所依、舍是无染自性故，轻安、定、舍称为无染支。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》七觉支摄五支：出离、利益、无染

辨析

在见道，成为第一地菩萨的时候修七觉支。

辨中边论释讲解14讲记释七觉支配见道

定义

佛陀之法不共同，即是力等十八种。

俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲

与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘说法：与小乘名同实异

定义

如此十八法，佛与他不杂。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂归纳十八不共法：行为等四类十八法

如是行为所摄六法、证悟所摄六法、事业所摄三法、智慧所摄三法——这十八法及其余无量身、胜伏一切及殊胜的无见顶相及如滋补药般见到即能止息众生过患等也唯是本师佛陀所具有的功德，因此是与其他补特伽罗不混杂、不共同的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释颂「如此十八法」

分类

希求利他的欲乐无退失、欢喜利他的精进无退失、照见一切事的正念无退失、无有烦恼垢的智慧无退失、恒时解脱障碍无退失、无余现量照见如所有尽所有所知义的解脱智永无退失，这是证悟所摄的六种功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释证悟所摄六种不共法

佛陀的身语意三种事业均是首先以智为先行、其后随智而行，这是事业所摄的三种功德。决定无著无碍的广大智慧恒常趋入过去、未来、现在三时所摄的一切所知，这是智慧所摄的三种功德。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释事业、智慧所摄六法

佛身体的行为无误失，语言没有卒暴音，心无忘失念，没有动摇的不定心，执著轮回与涅槃为他体的种种想也没有，不抉择所化而随意放弃的心也没有——只要是因缘成熟的众生，佛陀一定会去度化他们。

宝性论讲解31讲记释行为所摄六种不共法

诸家

在此之所以没有讲等持，是将它归在恒常无不定心当中了，有些没有说正念，也是把它归在无忘失念中了。如果按照有些人既讲正念也讲等持来说，就要将欲乐与精进作为一个，或者解脱与解脱智作为一个。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》述十八不共法异列

分类

十八不共法：身无误失、语无卒暴音、意无念失，无不定心，无种种想、无不择舍，即是行为所摄六种。志欲无退、正勤无退、念无退、慧无退、等持无退、解脱无退，是证悟所摄六种。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：行为、证悟所摄各六

于过去时无著无碍智、于现在时无著无碍智、于未来时无著无碍智，是智慧所摄三种。一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，是事业所摄三种。以上这些佛陀的不共同法是与其他行者不共的十八种。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：智慧、事业所摄各三

诸家

有些论中此六法中没有算等持无退，而换成见解脱智无退，这只是不同经典的意趣。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》述异说；此六法指证悟所摄六种

辨析

佛陀具有与菩萨、声闻、缘觉不共的十八种不共法功德，我们在具足这样功德的佛陀面前、一切声闻缘觉的上师面前，恭恭敬敬地三门顶礼。

大乘经庄严论讲解111讲记释赞十八不共法颂

定义

所谓三种之念住，本体正知正念性。

俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体

若问：三念住到底指什么呢？即是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。

《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住

诸家

那声闻缘觉已经断除烦恼障，他们对恭敬听者与不恭敬听者是否具有喜怒之心呢？对此，满增论师回答说：声闻缘觉相续中无有烦恼，故不会生起喜怒之心，但其相续中仍存在无记心，故而并未安立为三念住。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引满增论师：声缘何以不立三念住

世亲论师则回答说：声闻缘觉虽无贪嗔之心，但有乐与不乐的心，于恭敬听法者，会于心中出现乐的心态，于不恭敬听法者则不乐，故此未安立为三念住。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引世亲论师：声缘何以不立三念住

辨析

无有若出现过患则当舍置之类的忘失；于眷属中如狮子般无所畏惧，以庄严之语说法；对闻法者不生贪，对不闻法者不生嗔，对闻不闻二者不生贪嗔。于具此三念住、永断贪嗔二种染污而摄集眷属会众的世尊您前顶礼。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释对三类闻法眷属的三念住