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六垢 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
俱舍论俱舍颂文；此外指前述八缠或十缠之外
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
俱舍《俱舍论》
定义
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
俱舍论俱舍颂文；此外指前述八缠或十缠之外
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
诳是隐瞒自己的过失，骄则认为自己的名声、财貌等非常了不起，此二者因担忧失去利养等而作诈现威仪等行为、于自法贪执而心生安乐，故由贪心中产生。恨指对原有矛盾一直保持不放，害是对他人产生危害之心，故皆由嗔心中产生。恼即对自己的见解或所做之事执为殊胜，对他人的见解、行为不满，此烦恼由见取见中产生。谄即以恶心导致的虚伪狡猾，是由对业因果持邪见而产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢各是什么、由何烦恼生
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断对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的断对治是指能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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持对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
俱舍《俱舍论》
定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
辨析
有部宗认为从此之后的解脱道、无间道、胜进道皆包括在持对治当中，大乘与此观点稍有不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部宗的说法；此后指第一刹那无间道之后
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远分对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
俱舍《俱舍论》
定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
辨析
那么远分的本体有多少种远呢？有四种，即以法相不同而远、以违品与对治而远、以对境行相隔断而远、以时间而远。以法相不同而远：虽然存在于一个群体中但由于法相不同而远离，诸如四大。以违品与对治而远：如具戒与破戒。以对境行相隔断而远：如东海与西海。以时间而远：如过去未来两个时间久远。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文「法相不同与违品」：远之四种
其中寻伺二支属于对治支，因依此二者可断除欲界的害心与损恼心，但这里的“对治”也仅是远分对治，并非真正断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释初禅五支；其中指初禅五支
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厌患对治 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，称为厌患对治，如缘苦集的行相。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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四圣种 [讲记名相]
又作圣者种性四法圣者四法四圣行无贪圣行圣者种性
俱舍《俱舍论》定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
见于 2 部论典：《俱舍论》、《山法宝鬘论》
俱舍《俱舍论》
定义
佛陀想到此而于经中宣说了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论引经列四种；此指知足少欲是圣者种性
辨析
知足少欲之本体是无贪，因为它是贪欲的对治；也是圣者种性，因为依靠它能生起无漏道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：知足少欲是圣者种性，佛依此说四圣种
四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：前三与最后一种的分别
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
这里所说的圣者种性四法是指法衣粗糙朴素即可，化缘菲薄之物即可，卧具粗陋简朴即可，疗病药物等资具简简单单即可，或者说是少欲、知足、易养、易足。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：圣者种性四法即衣食卧药四知足
辨析
能安住于圣者种性四法中的修行人相续中自然会拥有三十七道品，因此称为圣者种性四法。
《山法宝鬘论》六 如理作意本论：具三十七道品，故称圣者种性四法
真正知足少欲的人，可以称他为圣者、好修行人。由于具有知足少欲这一功德，他的一切所作所行也被称为圣行，他的种性被称为圣者种性。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解：知足少欲者的种性称圣者种性
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呼吸法 [讲记名相]
又作忆念呼吸法随念呼吸法呼吸观
俱舍《俱舍论》定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
俱舍《俱舍论》
定义
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
俱舍论俱舍颂文：呼吸法的本体、地与所缘
若问：忆念呼吸法的本体是什么呢？随念向内吸气与向外呼气的自性是如所了知的智慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：忆念呼吸法的本体是智慧
随念呼吸法是智慧的本体，其地为五地，所缘境是风，所依是欲界天、人的身份，但外道中无有此种修法，因其具足计数等六因的窍诀，并且随着身体而出入，故十分甚深。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体、地、所缘、所依
分类
其地为五地，即前三禅的三种未至定、殊胜禅与欲界。
《俱舍论释》·第六品 分别圣道呼吸法所依五地组成
那么，此法到底如何甚深呢？具有计数等六因的窍诀。其中第一，计数：无有所摄，身心自然安住，专注于呼吸，从一至十之间用心来计数。如果或多或少，唯恐出现沉掉现象，因此以十为定数；再有，若将一执为二、将二执为一，则会变多、变少；如果呼气、吸气的计数时间紊乱（意为有时在呼气时计数，有时在吸气时计数），势必导致错乱。因此要断除这三种过失。第二，随行：吸气时观想从上喉行往足底之间，呼气时，观想从鼻孔至一拇指或一寻之间外呼。第三，安止：心安住于鼻尖至足之间并观想利益与解脱。第四，观察：所观察的对境风是由八尘聚合的色法，能观察的有境智慧也无非是名基，由此可知，实际上就是观察五蕴。第五，转移：缘风的心从暖位到胜法位之间随意转移。第六，遍净：趋入见道与修道。
《俱舍论释》·第六品 分别圣道呼吸法计数、随行、安止、观察、转移、遍净六窍诀
辨析
所谓的“忆念”是指依靠念因的力量生起果智慧，所以是以因来取名的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「忆念」以因取名
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
忆念呼吸法的本体是什么呢？其自性是真正了知诸法本体的一种智慧，也就是说，由于依靠忆念可以使心安住，也可称为等持，由此等持中可以产生具有了知诸法本体的智慧，因此从果的角度说其本体为智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：从果的角度说本体为智慧
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信解 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：信解指其中的钝根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：信解属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：信解依信心
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离贪者 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
俱舍《俱舍论》
定义
其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲后修持见道，因此中间二果（即一来果、不来果）才有离贪者，而前后二果则无有。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：离贪者的法相，只在中间二果
有漏修道是从离贪者的角度来讲的，他通过世间修道来断除烦恼，依此可以增长世间有漏的四禅四无色的境界，并不具足完全断除三有烦恼的对治与智慧，比如首先通过世间道断除欲界烦恼和三界中除有顶以外的部分烦恼，这叫做离贪者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：有漏修道就离贪者说
诸家
虽然大乘也有离贪者的说法，但也只是随顺小乘说法而安立的，大乘自宗并不承认离贪者。大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘自宗不许离贪者及其理由
有部认为，离贪者通过世间道首先获得修道，之后才会获得见道，以此角度将修道安立在见道之前。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有部依离贪者把修道立在见道前
辨析
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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渐次者 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：渐次者的法相
为什么叫做渐次者呢？以前通过世间道仅使烦恼得以减轻，却根本未断除烦恼，直至见谛之后，才次第断除烦恼而获得四果，这就是渐次者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：渐次者所指
诸家
大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：大乘究竟只许渐次者
辨析
无漏修道则是指渐次者，他首先证悟见道，然后数数串习以前见道时所得的境界，他完全依靠无漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘自宗：无漏修道就渐次者说
从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：小乘圣者僧众分离贪者、渐次者
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见至 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
俱舍《俱舍论》
定义
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见至指其中的利根者
辨析
这七种圣者如果归纳，则有六种实体，也就是说，见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：见至属修道
信解圣者与见至圣者从根性的角度安立，因为信解者的信心十分殊胜，故从信心上安立；见至者的智慧超胜，故从智慧上安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：见至依智慧
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极七返 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
俱舍《俱舍论》
定义
尚未断除修所断，如是住果极七返，
俱舍论俱舍颂文；住果指住预流果
若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因此称为极七返。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：极七返所指与得名
尚未断除修断而住于预流果者，称之为极七返。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：极七返所指
按照宗喀巴大师的二十僧伽来讲，极七返具有三个特点：证悟十六行相、需投生七次、修断未断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引宗喀巴大师二十僧伽之说
诸家
对于“极七返”有两种说法，有的说最久需要投生七次，有的说必须要投生七次。
俱舍论讲解128「七返」两说：最久七次或必定七次
辨析
“七返”的意思是指在天界或人间中转生七次。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：「七返」二字的意思
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：极七返与家家者的异同
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家家 [讲记名相]
又作家家生
俱舍《俱舍论》定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
俱舍《俱舍论》
定义
解脱欲界三四品，二三世生家家者，
俱舍论俱舍颂文：住预流果者；三品三世、四品两世见释145
再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「二三世生家家者」
若欲界当中的三品修断已经断除，则于三世中投生，若断除四品者于二世中投生，这样的圣者叫做家家者。“家”是指人的家或者天的家。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：指住预流果者
辨析
极七返与家家者在所断方面稍有不同；所证方面相同，皆是证悟十六刹；投生方面不同，一者转生七次，一者转生二或三次。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与极七返的异同
预流胜果若只断四品时，与家家者是否有差别呢？有差别，家家者必定还要转生两世，但预流胜果不一定会转生，没有固定的时间限制。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道家家与预流胜果之别；预流胜果即一来向
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一间 [讲记名相]
又作一间一来
俱舍《俱舍论》定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
俱舍《俱舍论》
定义
住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因此称为一间一来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释一来果者的一生与一间
辨析
欲界六品修断已经断除者即一来果者。灭尽七品修断后，因还有一生即获得阿罗汉果，故称一生一来果；灭尽八品修断则还有一品烦恼相隔就会获得不来果，因此称为一间一来果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道2003讲记：七品称一生、八品称一间
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身现证 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
俱舍《俱舍论》
定义
不来果身现证是指什么呢？指的是获得灭尽定的不来果，原因是依靠无有心（指不存在心及心所）的身体而现前与寂灭相应之涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文「获得灭定不来者」
辨析
身现证是从灭定的侧面安立的，这是获得灭尽定之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者各依何安立：身现证依灭定
身现证是指在获得灭尽定时，所有心和心所灭尽，依靠这样的身体获得寂灭法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释身现证之名：依无心之身得寂灭
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上流 [讲记名相]
又作上流涅槃
俱舍《俱舍论》定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
俱舍《俱舍论》
定义
上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之五
分类
刚刚讲的上流也有喜胜观与喜寂止者两类。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
行色界的有中般、生般、有行般、无行般、上流五种涅槃，上流涅槃中有喜胜观者，其通过轮番修持而生往色究竟天，它又分为全超、半超、遍殁三种；喜寂止者前往有顶涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：不来果行色界者五种
辨析
喜胜观者，通过因之途径不同而进行轮番修持，最后通过果之途径转生色界最高处，于色究竟天涅槃。此处与前面所说的四种般涅槃有差别，因为前面四种除大梵天以外的十六处中，包括色究竟天均可直接于彼处涅槃，但这里首先需要转生于他处，最后再转生于色究竟天涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释上流中喜胜观者与前四种般涅槃之别
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中般涅槃 [讲记名相]
又作中般
俱舍《俱舍论》定义
其一，中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
中般涅槃分为三种：迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。迅速般涅槃指刚刚获得中有时得般涅槃；非速般涅槃指于中有停住期间得般涅槃；经久般涅槃指中有将灭，临近生有时得般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记第三品证中有时预讲中般三种
俱舍《俱舍论》
定义
其一，中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种之一；十六处在色界
中般涅槃分为三种：迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。迅速般涅槃指刚刚获得中有时得般涅槃；非速般涅槃指于中有停住期间得般涅槃；经久般涅槃指中有将灭，临近生有时得般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记第三品证中有时预讲中般三种
分类
分类之方式：第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；第三类上流涅槃分为全超、半超及遍殁三种。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界九种不来果的第一类
诸家
那是有余涅槃还是无余涅槃呢？《自释》中并不明显，只是说其他果属于有余涅槃，这也间接说明中般涅槃应该属于无余涅槃。有论师说，说此为无余涅槃是由于与无余接近之故。全知果仁巴认为，此业由满业所感，因此属于无余涅槃也是合理的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道中般属有余或无余：讲记引《自释》、有论师、果仁巴
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
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生般涅槃 [讲记名相]
又作生般
俱舍《俱舍论》定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
俱舍《俱舍论》
定义
二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第二种
生般涅槃，于中有时未获得涅槃，而转生于除大梵天以外的色界十六处，依其前世之修行和精进力，转生色界后立刻获得生般涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：以行色界不来果为例
分类
分类之方式：第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；第三类上流涅槃分为全超、半超及遍殁三种。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：九种分法中生般涅槃再分三种
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：五种分法与九种分法中生般涅槃的宽窄
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有行般涅槃 [讲记名相]
又作有行般有行涅槃
俱舍《俱舍论》定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
俱舍《俱舍论》
定义
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：依颂次为行色界不来果第三种
辨析
不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：行色界不来果五种，依颂次
无行般涅槃，与有行般涅槃不同之处即是不需依靠勤作，仅依靠自己前世修道的力量，今生无勤获得涅槃。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：有行与无行般涅槃之别
行无色界分为四种，即行色界的五种中，除中般涅槃以外，因无色界无有中有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：行无色界有五种中除中般外的四种
第二类是生般涅槃，前面将生般涅槃与有行涅槃、无行涅槃分开来讲，但此处将此二者包括在生般涅槃当中，也即分成生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种，这只是佛经分类不同而已，无有其他差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：九种分法中有行般归入生般
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