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盲修 [讲记名相]
又作盲修瞎炼盲修瞎练
中观《定解宝灯论》定义
第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」
所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。
定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」
中观《定解宝灯论》
定义
第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」
所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。
定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」
盲修又是怎样的呢？认为一切都不存在，对好、坏何者也不执著，但一切法为什么不存在，自己既未观察也未分析，处于茫茫然的状态中，只是呆呆愣愣地坐着。这就是所谓的无念和尚宗。
定解宝灯论释 第16课讲记释颂「盲修无念和尚宗」
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大圆满 [讲记名相]
又作阿底约嘎光明大圆满
中观《定解宝灯论》定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
见于 6 部论典：《定解宝灯论》、《三戒论》、《赞戒论》、《如来藏大纲狮吼论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《定解宝灯论》
定义
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗
实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂
由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解
真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。
定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂
分类
大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。
定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂
辨析
“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。
定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名
戒律《三戒论》
定义
尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。
第一品 总说释论述阿底约嘎之说
如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。
第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽
辨析
无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。
三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满
戒律《赞戒论》
定义
释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。
赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎
辨析
如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”
赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果
如来藏·唯识《如来藏大纲狮吼论》
定义
光明大圆满是阿底约嘎，阿底约嘎是果转为道用的殊胜无上法要，我们应该生起极大的信心。
如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：阿底约嘎是果转为道用的法要
辨析
中观可以分为大乘显宗中观和密宗中观，密宗中观又有共同中观和不共中观，大圆满即属于不共中观。
如来藏大纲狮吼论讲解 第2课讲解：中观分显密，大圆满属密宗不共中观
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。
大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」
分类
大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。
前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类
辨析
此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟
其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。
前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径
对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。
大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础
大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满
辨析
或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。
大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满
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无我执著相 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
遣除此等之对治，即是无我执著相。
定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执
轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂
中观《定解宝灯论》
定义
遣除此等之对治，即是无我执著相。
定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执
轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂
辨析
通达无我的执著是初学者或渐次根基的修行人最初趋入解脱正道毫无歧途的入门。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：初学者先须执著无我
对于由诸法无我的合理执著而引发轮涅诸法本来各自本体即是空性的道理生起谁人也无法夺去的殊胜定解时，遣他的无遮单空分别影像也并非是诸法真正的究竟实相。因此，执著无我的极细微执著也要断除。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：生定解后无我执著亦当断
众生依此实执在轮回中不断流转，而其根本因即是无明，欲断除无明就必须修持无我的执著相，无我虽也属于一种执著，但针对初学者却不能首先断除，否则很难从轮回中获得解脱。
定解宝灯论释 第19课讲记释颂：无我亦是执著，初学者不能先断
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闻思见派 [讲记名相]
又作闻思正见派闻思之见派闻思派
中观《定解宝灯论》定义
轮番破除四边戏，即是闻思之见派。
定解宝灯论麦彭仁波切颂
因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂
中观《定解宝灯论》
定义
轮番破除四边戏，即是闻思之见派。
定解宝灯论麦彭仁波切颂
因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂
辨析
闻思派首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。
定解宝灯论释 第57课讲记释「彼等智慧以轮番」颂：闻思派趋大中观
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断证功德 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。
定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂
中观《定解宝灯论》
定义
“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。
定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂
辨析
智者真实了达正见的实修与愚者颠倒分别的盲修这二者有着本质的差别。可以通过断证功德的增上、长进的情形与身语的迹象而无误地了知。
《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「断证增进而了知」颂
对此应该了知，虽然实相中具足一切相好以及所有断证功德，然于现相中，众生以烦恼业障的遮蔽根本无法现前，如同太阳被云层障蔽时，虽然具足万丈光芒却根本无法显露。
定解宝灯论释 第53课讲记答众生即佛何以不具断证功德之疑
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观察修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大圆满前行》
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。
定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界
诸家
另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说
辨析
修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举
观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。
定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说
因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
反反复复考虑，不管是投生到热地狱还是寒地狱，有没有修行正法的机会，这是观察修。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修地狱无暇
其实修行有两种，一是直接安住而修，一是观察法义而修。我们这里所说的思维佛教道理，以令自心与此境界相应，就是一种观察修，这样的方法也叫修行。
大圆满前行讲解058讲记：修行分直接安住、观察法义两种
什么叫做观察修呢？就是翻开书本，把寿命无常的每个道理、每个公案读一遍，然后思维是不是这样。
大圆满前行讲解036讲记以修寿命无常为例
辨析
以上从知母一直到希望他们具足乐因及乐果之间，是观察修；不遮止分别念也不跟随它，心悠然安住，是慈等持。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修慈无量心：观察修与慈等持
作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住――修什么样的法都要这样，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚。
大圆满前行讲解028讲记引《定解宝灯论》：初学者修法次第
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安置修 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
安住修，是指依照历代祖师和大德传下来的窍诀，自然安住而修，如密宗的大手印和禅宗的修法。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第16课2003年版讲记释四问：安住修即安置修
中观《定解宝灯论》
定义
安住修，是指依照历代祖师和大德传下来的窍诀，自然安住而修，如密宗的大手印和禅宗的修法。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第16课2003年版讲记释四问：安住修即安置修
诸家
有些人说：对于一切法均不必以理证作空不空等任何观察，只要入定而修便可以，因为观察分析将遮障现见甚深实相之义，是故不经任何观察笼统而安住，这才是窍诀的要点。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗不察安住说
辨析
修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举
因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。
定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说
“匝字无生无死门”，所谓的修行有观察修、安置修两种，真正稳固的安置修是无生无死的。
定解宝灯论释 第61课讲记释结文「匝字无生无死门」
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寂止 [讲记名相]
又作奢摩他
中观《定解宝灯论》定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
见于 8 部论典：《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《寂止修法》、《日常禅修窍诀》、《大圆满前行》、《佛说无量寿经》、《劝修寂止之语》
中观《定解宝灯论》
定义
一般来讲，未通过观察直接自然安住的修行，若修行境界稍好一点，十分有可能成就世间禅定的寂止。寂止的作用仅仅是压制烦恼，根本不能起到断定性作用，因为自然而然安住下来时，心较为平静，感觉似乎无有任何贪执等分别念，但此时并非断除烦恼，只是没有起现粗大明显之分别念，已经将其压制了。
定解宝灯论释 第23课讲记释颂：不察安住所成寂止属世间禅定
辨析
在此无念境界中既无有胜观之明分，也不具足远离一切戏论的空性寂止，那二者双运的智慧又如何生起？
定解宝灯论释 第21课讲记破无念恶见；此指什么都不执的无念
因此，不观察而修虽然有可能获得欲界一心，在此基础上继续修持可以得到四无色界等禅定之心，但这仅仅是一种寂止，并未解脱三有轮回。
定解宝灯论释 第23课讲记释「虽有成就寂止者」：不察安住仅得寂止
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无散乱的寂止如何？即是远离六种散乱的三摩地。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：随法正行之大乘寂止
以否定方式遮止六种散乱而以肯定方式无散乱的寂止者，即是大乘殊胜寂止，彼为向内系心一缘的无过失寂止故，彼亦，大乘寂止殊胜者，远离于内三摩地执著的见取见等相及共外道的具我执禅定，
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》释大乘殊胜寂止
辨析
真正的寂止要远离六种散乱。如果心不起分别念就是寂止，那有顶的心，或欲界中的山兔和旱獭在冬天也根本不起任何分别念，但这不一定是修行的境界。因此，远离六种散乱的修法，对法性生起坚定的定解，才是真正的寂止。
辨中边论释讲解18讲记辨大乘寂止与不起分别念
大乘的寂止具有这些特点，它远离了对内三摩地执著的见取见等相——认为自己的相续很了不起，自己的修行很了不起的执著相、共外道的具我执禅定，以及小乘道自求解脱的作意。
辨中边论释讲解18讲记释大乘寂止之殊胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
实修·仪轨《寂止修法》
定义
一般来讲，寂止是依靠安住而生起。九种住心法都是安住，没有观察修或轮番修，就一直安住——处于分别念中时安住，起现空性感觉时也安住。但任何时候，让它“站住”，它就能即刻停下，这就是寂止的修法。
寂止修法讲解01讲解：依安住而生，不作观察修，令住即停
辨析
观心成寂止，渐生真胜观。
寂止修法本论：观心成寂止，渐生胜观
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。
日常禅修窍诀本论：得身心轻安所现寂止即轻安之心
辨析
最后面前无佛像时，仍能在心间随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心间，因等持像已成，故可自然明然现前。
日常禅修窍诀本论观佛寂止：无佛像仍现佛身方为修成
道次第·前行《大圆满前行》
分类
寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：讲禅定度
辨析
以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：以上指乐、明、无分别三种觉受
净土《佛说无量寿经》
辨析
三摩地力和奢摩他力都是指寂止、禅定或者静虑的力量，区别在于三摩地是一般的寂止，奢摩他是跟毗钵舍那对应的寂止，也就是说后者要求更高。
佛说无量寿经讲解25讲解辨三摩地与奢摩他：后者对应毗钵舍那
实修·仪轨《劝修寂止之语》
辨析
“寂止”的意思是寂静、安住。“寂”是指心不被分别念所转，寂静下来；“止”是指停下纷飞的妄念，不要动来动去，安住下来。所以，寂静地安住下来，这就是寂止的大意。
劝修寂止之语讲解01讲解：寂指心不随分别念转，止指停妄念安住
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本来清净 [讲记名相]
又作本净
中观《定解宝灯论》定义
楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。
定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语
中观《定解宝灯论》
定义
楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。
定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语
辨析
仅从对境法界远离一切戏论自本体空性分来衡量，可以说大圆满的本来清净与中观应成派的离戏空性二者无有丝毫差别，这是就对境法界本体空性分而言的。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：本来清净与应成离戏空性
大圆满若分则有本来清净、任运自成两种，其究竟实相在本来清净的真正正行中宣讲得非常清楚，而欲对此进行抉择，就必须通达中观应成派的见解。
定解宝灯论释 第24课讲记释四问：抉择本来清净须通达应成见
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自性任运自成 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。
定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语
中观《定解宝灯论》
定义
楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。
定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语
辨析
这两者也并非是异体，而是无二无别、不可分割，唯一是指本体本来清净之法界与自性任运自成之光明双运无为法大智慧。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂；这两者指直断与顿超
虽然从空分而言离一切戏论，万法皆不存在，而从自性光明来讲，密宗所谓任运自成的光明仍然不灭显现，或胜观明分的智慧决定不会灭尽，并非何者也不存在。
定解宝灯论释 第21课讲记释离戏后光明不灭
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大乐智慧 [讲记名相]
又作大乐智大乐
中观《定解宝灯论》定义
密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《胜道宝鬘》、《禅修深义密要》
中观《定解宝灯论》
定义
密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧
诸家
上师如意宝对此解释为：玛哈约嘎是现空无二、阿努约嘎是明空无二、阿底约嘎是觉空无二，实际就是大乐智慧的异名。
定解宝灯论释 第24课讲记述上师如意宝释颂中现、明、觉三者
辨析
现明觉性此三者，即是大乐之异名。
定解宝灯论原典颂：现、明、觉三者即大乐智慧异名
然而，为了遣除本体空性的单空执著，密宗金刚乘中明确地宣说了大乐智慧或光明智慧或不变觉性自然智慧。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「为遣空性之耽著」颂
因此，不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已，实际上无有不同。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三者即大乐智慧异名
不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记辨大乐智慧非凡夫乐受
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
如来藏本来具有的任运自成的光明才是大乐智慧，它分为基位、道位和果位三种。
《胜道宝鬘论》28讲解：如来藏本具任运光明，分基道果三位
辨析
“大乐”并不是我们感受中的乐受，而是远离苦谛和集谛的智慧。
《胜道宝鬘论》28讲解：大乐非乐受，是远离苦集二谛的智慧
实修·仪轨《禅修深义密要》
定义
一切法的自性实际上本来涅槃，都是正等觉佛陀，是清净的大乐。这种大乐并不是我们日常感受上的快乐，而是本来大清净，远离一切变化的意思。
禅修深义密要讲解01讲解：清净大乐非日常乐受，是本来大清净、离变化
就像大圆满教言里常讲的“蛇结自解”的比喻，蛇的身体即使盘绕成结，自己也会打开，不需他人来解。我们的分别妄念也是如此，只需在禅修中观察它的本体，不论显现的是嫉妒心、傲慢心、嗔心、贪心，任何分别念在你观察它的时候自然而然就会解脱，成为平等心和大乐智慧——这种大乐并非我们平时所谓的快乐，那只是一种执著，而真正的大乐是一种远离一切相状的智慧。
禅修深义密要讲解03讲解：真正大乐为远离一切相状之智慧
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乐空无二 [讲记名相]
又作空乐无二空乐无别乐空无别
中观《定解宝灯论》定义
此处“乐”是远离一切迁变的光明本性，“空”即离一切戏论的本性，此二者无二无别的境界即为“乐空无二”。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂「空乐无二之法界」
中观《定解宝灯论》
定义
此处“乐”是远离一切迁变的光明本性，“空”即离一切戏论的本性，此二者无二无别的境界即为“乐空无二”。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂「空乐无二之法界」
辨析
依靠远离境、有境一切显现执著的方式能现量感受大乐智慧与空性法界无二大平等双运法界，此乃密宗金刚乘的无上特征。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「空乐无二之法界」颂
对大圆满稍有认知的人，知道心不仅是空性，而且是与大乐无二无别的，对此空乐无别之法界，通过远离境和有境的方式可以亲自体认，这就是密法真正的特点。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂：空乐无别之法界为密法特点
不然像有些人认为那样——“我非常非常快乐，这就是乐空无二”，倘若如此，乐的时候不空、空的时候不乐，又怎能称为乐空无二呢？
定解宝灯论释 第24课讲记破以快乐为乐空无二之误解
因此希望有智慧的人对密宗所说的“乐”能够善加理解，也就是说，无有痛苦之故远离无常，远离无常的如来藏本体光明可以暂时理解为乐。
定解宝灯论释 第24课讲记释乐空无二之「乐」
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等净无二 [讲记名相]
又作净等无二大净等
中观《定解宝灯论》定义
密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。
定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛
见于 3 部论典：《定解宝灯论》、《赞戒论》、《如意宝藏论》
中观《定解宝灯论》
定义
密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。
定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛
辨析
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。
定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切三种见解之分
此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。
定解宝灯论释 第37课讲记释颂：清净、平等双运即现空双运
正如《大幻化网》中所说的“等净无二”，“等”指胜义与世俗平等无别，“净”指对于世俗显现的清净见解。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第24课讲记（2003年版）引《大幻化网》释得名
戒律《赞戒论》
定义
实相大净等，即指清净平等，这在《大幻化网》中讲得非常细致。意思是说，心的本性为空性，空性是从平等方面来讲；清净就是自性光明。
赞戒论讲解11讲记：密乘见，依《大幻化网》释清净平等
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无上瑜伽派秉持等净无二的见解，认为蕴界处所摄的一切法都是清净的本尊坛城。五烦恼即五智慧，五大即五佛母，五蕴即五佛陀，蕴界处的法要么是佛，要么是清净的菩萨。
《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派等净无二见
辨析
在等净无二的见解摄持下，他们将蕴界处所摄的万法观为清净的坛城来修行。
《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上瑜伽派以此见观万法为坛城
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喻智慧 [讲记名相]
又作喻光明
中观《定解宝灯论》定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《赞戒论》
中观《定解宝灯论》
定义
诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。
定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智
辨析
相似喻义双运智，画月水月天月喻。
定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻
对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智
喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引
一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。
定解宝灯论释 第24课讲记承麦彭仁波切语释喻智慧得名
此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。
定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时
戒律《赞戒论》
定义
总之，无论修持方便道还是解脱道，清净粗大分别念加行道的喻光明及根除细微分别念后现见赤裸法性本体的义光明，若是具足如此喻义光明智慧的善缘者，则即生便可获得下乘道宗派未宣说的双运身果位，这是捷径金刚密宗具善巧方便密行稀有特法之道。
赞戒论浅释释论：加行道清净粗分别念之喻光明
托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。
赞戒论讲解11讲记释释论：加行道之喻光明
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业风 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
“业风”是密宗术语，显宗称为业和烦恼，也即轮回之根本。
定解宝灯论释 第25课讲记释「岂能灭除恶业风」颂
中观《定解宝灯论》
定义
“业风”是密宗术语，显宗称为业和烦恼，也即轮回之根本。
定解宝灯论释 第25课讲记释「岂能灭除恶业风」颂
辨析
此处“风”并非四大中所指的风，由于业力有动摇的本性，随着众生流转不停而再再转变，故将其动摇的一分称之为风。
定解宝灯论释 第25课讲记释业风之「风」得名
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善妙定解 [讲记名相]
又作妙定解
中观《定解宝灯论》定义
证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。
定解宝灯论原典颂；等性指轮回涅槃无贤劣之等性
所以说，真实不虚地证悟轮涅毫无贤劣无别等性之义、远离一切怀疑黑暗的定解即是善妙的定解。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂
中观《定解宝灯论》
定义
证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。
定解宝灯论原典颂；等性指轮回涅槃无贤劣之等性
所以说，真实不虚地证悟轮涅毫无贤劣无别等性之义、远离一切怀疑黑暗的定解即是善妙的定解。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂
辨析
当然，所谓的善妙定解并不是说舍弃低劣的轮回而建立另外一个善妙的涅槃。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：非舍轮回另立涅槃
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妙慧 [讲记名相]
又作心所妙慧
中观《定解宝灯论》定义
妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法
心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《二规教言论》
中观《定解宝灯论》
定义
妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。
定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法
心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨
辨析
要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧这一毫无错谬之垢的正量。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：辨别之妙慧即无垢正量
因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂「是故二量即妙慧」
实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。
定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧
格言·教言《二规教言论》
定义
所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，
二规教言论本论：妙慧即无误取舍之智慧
此处所说的妙慧即是指智慧，也就是指无误取舍善恶因果的能力。
二规教言论浅释 二 智慧浅释：本论妙慧指无误取舍善恶因果之能
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直断 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
抉择本净空性分，即是直断之见解，
定解宝灯论原典颂，说大圆满正行之直断
对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂
中观《定解宝灯论》
定义
抉择本净空性分，即是直断之见解，
定解宝灯论原典颂，说大圆满正行之直断
对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂
心是本来清净、与智慧的本体无二无别的，若从本来清净这一层面进行抉择，即将其称为直断之见解，也即对于自心的究竟本来面目，通过上师窍诀直接了认其空性离一切戏论的清净分，故而称为直断见解。
定解宝灯论释 第29课讲记释「抉择本净空性分」颂
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顿超 [讲记名相]
又作托噶光明顿超
中观《定解宝灯论》定义
对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂
真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。
定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂
中观《定解宝灯论》
定义
对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂
真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。
定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂
辨析
直断见解与光明顿超二者实际并非单独分开安立，从本体来讲，以显宗术语可称为远离一切戏论，是本来清净的；从光明部分而言，是具足五身、五智的童子瓶佛身。
定解宝灯论释 第29课讲记释「二者亦非为各体」颂
对于上述殊胜的窍诀，比如托噶，它是无上心滴的一种特殊法门，其他宗派不要说真正的实修法，甚至连名称也未提及。
定解宝灯论释 第30课讲记述大圆满窍诀部不共法门
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童子瓶佛身 [讲记名相]
中观《定解宝灯论》定义
真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。
定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂
事实上，其他续部所讲的“不坏明点”“光明本体”“胜义明点”，《时轮金刚》中所说的“遍空虚空金刚”，大圆满所讲的“童子瓶佛身”，以及显宗所说的如来藏，其实际含义都是一样的，皆指心之本性，只是名称不同而已。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课讲记（2003年版）：童子瓶佛身与如来藏等异名皆指心之本性
中观《定解宝灯论》
定义
真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。
定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂
事实上，其他续部所讲的“不坏明点”“光明本体”“胜义明点”，《时轮金刚》中所说的“遍空虚空金刚”，大圆满所讲的“童子瓶佛身”，以及显宗所说的如来藏，其实际含义都是一样的，皆指心之本性，只是名称不同而已。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课讲记（2003年版）：童子瓶佛身与如来藏等异名皆指心之本性
诸家
他们认为所谓的“童子瓶佛身”不合理，因为众生相续中有如佛陀般的一个法存在是不可能的。
定解宝灯论释 第29课讲记述格鲁派个别格西之非难，后被麦彭破
辨析
其他大续部中所说的不坏智慧明点等与此任运自成童子瓶佛身实际上只是名称不同而已，意义上无有差别。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「其他续部中所称」颂
“童子瓶佛身”是大圆满的不共术语。就如同瓷瓶中有一盏灯，它虽被困于瓶中，却以通彻明亮的方式恒常存在，众生的佛性虽被外在的障碍所遮蔽，但于内却以自明自知的方式永恒存在。一旦摧破瓶身，本具的大光明就会自然显露。
定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课讲记（2003年版）以瓶中灯喻释得名
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