定义

密宗讲到的胜义谛，一般是法界与智慧无二无别，或说等净无二，它的分析方法与显宗第三转法轮对二谛的分析方法比较接近。

定解宝灯论释 第32课讲记述密宗所说胜义谛

辨析

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切三种见解之分

此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。

定解宝灯论释 第37课讲记释颂：清净、平等双运即现空双运

正如《大幻化网》中所说的“等净无二”，“等”指胜义与世俗平等无别，“净”指对于世俗显现的清净见解。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第24课讲记（2003年版）引《大幻化网》释得名

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

一般真正见到心性本体需要到一地，但现在以比喻方式可以通达自心本性、万法本性，因此称为喻智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记承麦彭仁波切语释喻智慧得名

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

“业风”是密宗术语，显宗称为业和烦恼，也即轮回之根本。

定解宝灯论释 第25课讲记释「岂能灭除恶业风」颂

辨析

此处“风”并非四大中所指的风，由于业力有动摇的本性，随着众生流转不停而再再转变，故将其动摇的一分称之为风。

定解宝灯论释 第25课讲记释业风之「风」得名

定义

证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。

定解宝灯论原典颂；等性指轮回涅槃无贤劣之等性

所以说，真实不虚地证悟轮涅毫无贤劣无别等性之义、远离一切怀疑黑暗的定解即是善妙的定解。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂

辨析

当然，所谓的善妙定解并不是说舍弃低劣的轮回而建立另外一个善妙的涅槃。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：非舍轮回另立涅槃

定义

妙慧对境谓此法，辨别并且执著彼。

定解宝灯论原典颂：心所妙慧辨别、执著此法彼法

心所妙慧是对自之一切对境各自加以辨别是此法是彼法，并缘于彼等而执著。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与各别自证对辨

辨析

要想真正抉择实相的正见以及建立确定的宗派，就必须具备抉择、辨别诸法自相与总相、本体与自性、现空以及有无等的妙慧这一毫无错谬之垢的正量。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：辨别之妙慧即无垢正量

因此说，观察名言和胜义的二量是心所妙慧。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释颂「是故二量即妙慧」

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

抉择本净空性分，即是直断之见解，

定解宝灯论原典颂，说大圆满正行之直断

对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂

心是本来清净、与智慧的本体无二无别的，若从本来清净这一层面进行抉择，即将其称为直断之见解，也即对于自心的究竟本来面目，通过上师窍诀直接了认其空性离一切戏论的清净分，故而称为直断见解。

定解宝灯论释 第29课讲记释「抉择本净空性分」颂

定义

对于究竟实相觉空无别自然本智，从如理抉择本体本来清净之空分而言是直断见解，而正确抉择自性任运自成身智自性，则是对法界内明自成无为法童子瓶佛身生起坚定不移的诚信并现量见到的光明顿超。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释直断、顿超颂

真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。

定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂

辨析

直断见解与光明顿超二者实际并非单独分开安立，从本体来讲，以显宗术语可称为远离一切戏论，是本来清净的；从光明部分而言，是具足五身、五智的童子瓶佛身。

定解宝灯论释 第29课讲记释「二者亦非为各体」颂

对于上述殊胜的窍诀，比如托噶，它是无上心滴的一种特殊法门，其他宗派不要说真正的实修法，甚至连名称也未提及。

定解宝灯论释 第30课讲记述大圆满窍诀部不共法门

定义

真正来讲，五身、五智等一切功德以童子瓶佛身的形象，于每个众生相续中以任运自成的方式自然圆满具足，此时，通过坚定不移的信心可以无碍照见光明，这就是光明顿超的修法。

定解宝灯论释 第29课讲记释「内明童子瓶佛身」颂

诸家

他们认为所谓的“童子瓶佛身”不合理，因为众生相续中有如佛陀般的一个法存在是不可能的。

定解宝灯论释 第29课讲记述格鲁派个别格西之非难，后被麦彭破

辨析

其他大续部中所说的不坏智慧明点等与此任运自成童子瓶佛身实际上只是名称不同而已，意义上无有差别。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「其他续部中所称」颂

“童子瓶佛身”是大圆满的不共术语。就如同瓷瓶中有一盏灯，它虽被困于瓶中，却以通彻明亮的方式恒常存在，众生的佛性虽被外在的障碍所遮蔽，但于内却以自明自知的方式永恒存在。一旦摧破瓶身，本具的大光明就会自然显露。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第19课讲记（2003年版）以瓶中灯喻释得名

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

此时无有任何歧途、无误现见本来光明的实相之义，也即如来藏本来面目的一分可以无碍现见，真正的义光明当然只有在一地菩萨时可以见到，但加行道与资粮道时可以见到与其相似的喻光明。

定解宝灯论释 第27课讲记释颂；此时指定解遣除实相暗时

定义

诸传承上师对此解释说：资粮道、加行道之凡夫地所见到的智慧属于喻智慧，将此喻为画月；获得一地时所得为义智慧，此喻为水月；无学地时所见为双运智慧，就如同天月一般。

定解宝灯论释 第30课讲记引诸传承上师释三智；对此指三智

分类

相似喻义双运智，画月水月天月喻。

定解宝灯论原典颂：相似三智及画月、水月、天月三喻

对此自宗认为：具有一切束缚的凡夫阶段也可依靠大圆满窍诀的正道，修持与佛真实智慧相类似的喻智慧、义智慧与双运智慧。喻、义、双运智慧此三者分别以画上的月亮、水中的月亮与空中真实的月亮作比喻。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》说凡夫修相似三智

辨析

喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三智次第相引

分类

他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；前者即显空二谛

辨析

所以说，乃至对现空二谛的现空分别显现的一切执著心尚未完全消于法界之前，现空二谛仅是相互观待而安立，因而一个存在另一个不存在是绝对不可能的。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：现空二谛相互观待安立

从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。

定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法

二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。

定解宝灯论释 第34课讲记：以现空安立二谛时许一本体异反体

分类

他们都一致认为，所谓的二谛有两种分析方法，一种以胜义空性为主，一种以名言现相为主。其中前者将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立；而后者将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切、哦巴活佛所许；后者即实相现相二谛

辨析

除了佛陀的净见量以外，无论是怎样的证悟境界也不是法界智慧无二的究竟真实义，因为他们的二障及其习气还没有彻底断尽，实相与现相并未完全达到一致。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释「实相现相不一致」颂

从显空二谛这一角度衡量，甚至如来藏的本体也是空性的，对于一切显现之法均承许为世俗谛，比如现见本尊、明点等，最后法界中并不存在此种执著于某一方的显现，因而全部承许为世俗谛；从实相现相二谛进行抉择时，所谓的净见量应该是真实不虚的。

定解宝灯论释 第31课讲记：两种二谛下如来藏、净见量的判法

真正的实相应是净见量前的显现，也即诸佛菩萨所见才是究竟的，这才是无上金刚乘需要修持的真正义理。

定解宝灯论释 第36课讲记释「实相净见量之义」颂

定义

双运即指有与无，显现空性均等性，

定解宝灯论颂：双运之义

所以，对于基道果任何一者，虽然可依二取之心分别加以认知，可是，从实相的意义来说，自始至终本来就不可分为各体。因此说，现空二者根本不是像黑白绳子搓在一起或者一个后面出现另一个那样，而是如火与其热性般无二无别。为了表示这一点，经续中称之为缘起性空或方便智慧或现空双运。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「因而称之为双运」颂

所谓的双运，对于有无、常断以及空不空等全部安立为等性，并未偏堕于任何一方，而此处所讲的胜义单空境界，仅仅属于有境的一种单空执著，因此这种说法肯定不合理，根本称不上双运大中观。

定解宝灯论释 第50课讲记释颂，破以单空为双运

辨析

所以，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基，以二谛无别的方式如实证悟此基即是道，如实修习彼道达到究竟，从而获得法身色身双运究竟之殊胜智慧即是正果。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》：基道果皆为双运

有些从未学过显密教理的人，认为双运就是男女双运、佛父佛母双运，其实并非如此，如最后获得色身、法身双运，意思就是说，色身不离法身，法身不离色身，就像天月与水月一样。

定解宝灯论释 第37课讲记辨双运非男女双运；色身法身双运

定义

一切万法都有名言实相与胜义实相，其名言实相即是清净的显现，密宗承许“五蕴即是五佛、五大即是五佛母”的原因即在于此，以显宗来讲也即所谓的如来藏——名言中如来藏最极清净的一种显现，这一点必须通过观察方能生起定解，否则很难对此产生信心。

定解宝灯论释 第35课讲记述净见量所见：名言实相即清净显现

辨析

一方面凡夫众生应该承许观现世量面前成立的一切量与非量、因果规律等，因其毕竟处于欲界之中，以六根作为衡量外境之有境，因而必须承认观现世量所抉择的一切诸法；另一方面，也应了知凡夫众生面前显现的一切万法并非名言实相，真正名言的实相唯诸佛菩萨才能见到，在他们的境界中，实相与现相已经一味圆融，而这根本不是凡夫众生所能了知的。

定解宝灯论释 第43课讲记：凡夫所见非名言实相

辨析

因此，依靠如实证悟超越观现世量行境的现空或法界智慧无二的甚深胜义实相，从而对世俗中的所有显现本是清净天尊这一点深信不疑。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「依证胜义之实相」颂

如果仅就唯一的胜义实相而言，虽然可以无需顾虑肯定地说五道十地、佛陀众生等总之基道果所摄的一切法本来即是清净、空性、无有，可是也不能完全不观待名言现相世俗谛单独成立一个无有或空性。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：胜义实相亦观待世俗

全知无垢光尊者认为，于衡量真正胜义实相时，一切万法皆不成立，所谓的有无、情器世界、轮回因果等于实相中均不承许，如同虚空无有丝毫颜色相状般，万法本不成立之故，无有任何可作承许之法。

定解宝灯论释 第48课讲记述无垢光尊者：衡量胜义实相无承认

定义

所谓的显现与空性可以说是一本体异反体，在本体上是一体，如同水与水之湿性；在理解、认识时，则有各自不同的一分，比如凡夫只能见到柱子的显现，而通过中观理观察之后，发现此显现一点一滴也不成立，完全体会到了它空性的一分。

定解宝灯论释 第34课讲记释「许一本体异反体」颂

辨析

因而，在正确观察实相的甚深智慧前，任何显现与其空性此二者若存在，则同等存在，如果不存在也是平等不存在。所以承认现空二者为一本体异反体的关系。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「许一本体异反体」颂

总而言之，二谛一本体异反体的说法，与中观自续派比较相同。二谛有两种安立方法，一般以现空的方式安立二谛时，说二谛是一本体异反体非常合理，这一点在哦巴活佛的《辨别宗派论》中有广说，此处不作阐述。

定解宝灯论释 第34课讲记：此说近自续派，合以现空安立二谛

定义

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“二谛并非如同牛角各居一方互相分开，在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛，二者（指胜义谛与世俗谛）如同无而显现于水池中一体般，这就称为二谛无别或二谛双运，通达二谛无别的智慧称为证悟二谛。”

定解宝灯论释 第34课讲记引无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》

辨析

所以，前译派自宗认为，蕴、界、处等之基，三十七道品、六度等之道，以及离熟功德之果的任何法语或术语，均不偏堕于常、无常、现空二谛等任何一方，或者说是唯一建立远离偏袒的现空二谛无别或双运的自宗。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》述前译派自宗

从显宗而言，二谛无二是中观见解，在密宗，根据荣索班智达的观点，也可以说已经安住于大圆满的见解。

定解宝灯论释 第34课讲记引荣索班智达：二谛无二于显密

定义

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三

辨析

智悲光尊者在《集密意续讲义》中说：密宗见解最主要的特点，即是通达二谛双运，因显宗在胜义方面将一切万法抉择为空性的量是存在的，但于世俗有法见方面根本不具足真正清净、平等的见解。

定解宝灯论释 第37课讲记引智悲光尊者论显密见解之别

虽说事续是密宗最低的一个续部，但在有法见上，已经远远超出了显宗最高的中观应成派。

定解宝灯论释 第37课讲记述显密见解高低

定义

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三

辨析

若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记述显宗空性见只是法性见

有关显宗、密宗见解上的差别，于法性见方面无可非议，大家都一致公认，但于有法见上确实存在相当大的差别。

定解宝灯论释 第37课讲记述显密见解之别

定义

麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记引麦彭仁波切分见解为三

辨析

若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。

定解宝灯论释 第37课讲记述只许显宗空性见即只有法性见