定义

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

首先是能所等量，比如花色的布匹上有白、红、蓝等八种颜色，那么，在能取心识上同样会显现八种不同的颜色，能取和所取的数目相等，这就是能所等量，也叫做相识等量。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一

诸家

承许“相识等量”的宗派如果这样主张：对境蓝色能指点出与其成住同质的所作、无常等尽其所有的行相，有境也同样生起具等量相的识，对境花色也为取自身的眼识指点出蓝色、黄色等尽其所有的行相，有境也同样生起尽其所有具相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识等量之说

辨析

此处的观点，以名言量成、无有妨害的绝对是“相识等量”，我本人也唯一依照这种观点来讲解，这也是《中观庄严论》的意趣所在。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中许相识等量

这里，说明前代的有些唯识宗论师所承许的“同时生起数多同类识”这一点在名言中也是不合理的。而自宗认为：虽说生起与行相数目相等的众多识，但不至于成为同类。

中观庄严论释麦彭释破相识等量颂：所破为前代唯识同类俱生说

定义

二、相识等量：有些论师认为：如同相能分成多少一样，识也能分成多少，五指在识的五个实体中真实存在，而一不真实等，不可能出现两个相、一个识的情况。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之二（有些论师）

辨析

相识等量也不合理，由于当看见脚时不见手，结果显现粗法就应该灭绝；由于见锦缎的蓝色不见黄色，结果显现花色就应该灭绝；微尘等有实法不可能是无分，结果也见不到微尘了，因此仅仅看见也应成相续断灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破相识等量

定义

在此三种观点中，第一“异相一识”：承认行相虽然多种多样但只生起独一无二之识的论师们认为，虽然显现与对境蓝色成住同质的所作、无常等所有行相，但只能生起唯一具有蓝色行相的有境识，取花色的眼识虽说认定对境蓝、黄等多种斑驳花色，但不会生起与之相同数量的眼识，仅仅生起取花色的唯一眼识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述异相一识之说

还有一种观点是异相唯识，比如花布上有八种颜色，也即所取上有八种颜色，但能取上唯一是一个识的本体。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，此称异相唯识

诸家

虽然格鲁派的诸位智者无论是在因明还是中观之中，一致承认“异相一识”的观点，但一般而言，如果从内观自证的角度出发，就心识为一相续这一点来考虑，那么形形色色的显现与心无二（即异相一识）。这种说法纵然在名言中有他合理的一面，可是在三种类别的这一场合却不尽然，由于需要根据对境的不同来理解取相的方式，因而（这种观点在此处）极不合理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述格鲁派许之，评此处不合理

辨析

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

“异”就是指外境很多，“唯识”则是指唯一识的本体，这叫做异相唯识。此处的“唯识”并不是指唯识宗，而是从能取的角度来说只有一个识的本体，“异相”则是从所取的角度说可以呈现很多行相。

中观庄严论释讲解054讲记释异相唯识得名，「唯识」非唯识宗

定义

三、异相一识：认为蓝黄与动静等一切显现就是在一个识前浮现，并且本体实有。而显现众多聚合也是一个识的显现。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之三

辨析

异相一识也不可能真实存在，显现多体如同总破“一”真实一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破异相一识

定义

主张“相识各一”的宗派这样认为：对境蓝色并不能分别指点出与其成住同质的所作无常等行相，只是指点出总蓝色的行相，并且也是唯一生起具蓝色相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识各一之说

最后一种观点称为相识各一，比如花布上虽然有八种颜色，但他们认为所取相只有一个，能取相也只有一个，二者是等同的。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，本论所破

诸家

对方则解释说：对于黄、白等一切颜色，与之相应的有境之识并不是同时取受它们，绝对是逐一分别开来次第而现出的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述相识各一者：诸色次第取

真假唯识宗在相、识二者多少的问题上出现的（相识各一、相识等量与异相一识）三类观点与经部宗是相似的，所不同的是，经部宗承认能指点出行相的外境单独存在，唯识宗则认为显现的行相只是假立为对境的，而不承认除此之外还另有外境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破真相唯识：唯识亦有三说

辨析

虽然这一观点与能所等量的观点同样承许能取与所取数量相等，但能所等量这一宗派认为所取有八种颜色，能取也同样有八种颜色；相识各一这一宗派并非如此承认，他们认为所取与能取各有一个，如同将鸡蛋从中间划开一样，一边是所取，一边是能取。

中观庄严论释讲解054讲记辨相识各一与相识等量

由于对方承许在一个识的本体上，所取相与能取相各自为一、相对存在，如同将蛋从中间划开，能取是一个，所取也是一个，因此，也可以将这一宗派称为“蛋割两半派”。

中观庄严论释讲解059讲记释相识各一者又名蛋割两半派

定义

一、相识各一：有些论师承许，尽管显现的山等外境是识，但是与耽著显现所取境的识互为他体，因此就像蛋煮熟的时候蛋清与蛋黄分开存在一样，显现蓝色与缘取蓝色的识分开为二，并是真实。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之一（有些论师）

诸家

胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派所许

分类

（一）九实：我、时、方、虚空、极微即是五常实；地、水、火、风为四无常实。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

（二）二十四德：一等数目、长短等计量、互遇、分离、异体、同体六种是共同总德；声是虚空的功德、所触是风的功德、色是火的功德、味是水的功德、香是地的功德，此外境五德是大种各自的别德。以声为例，声音虽然恒常存在于虚空的范围内，但由于被潮湿的风所遮蔽而未能被听到，比如，当人念诵“嗡”字时，只有体内空间的风排除后才能听到，当风再度进入空隙中以后就常常听不到了。存在于神我中的十三德：眼识等五根识、苦乐、贪嗔、法与非法、勤作、功用力。神我的这些功德通过所缘的方式而证明神我存在。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

（三）业：业可以是任意的有实法，包括伸出去、屈回来、抬上去、放他处、越过一处而行五种。

中观庄严论释胜论所许六句义下级／九实、二十四德、五业；非佛教自宗

诸家

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等的诸教徒主张六种句义，地等九“实”、色等二十四“德”、伸屈等五“业”、存在于此三者中的能遍大“总”与小“总”、总中的别或者内部的“别”、诸如头上之角的异体“合”与诸如海螺白色圆形的同体“合”。他们认为以如是六句义涵盖万法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许六句义

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等，这一宗派的教徒主张六种句义———“实法”、“功德”、“业”、“总”、“别”以及“合”可以涵盖一切万法。

中观庄严论释讲解062讲记述胜论派所许六句义

诸家

三、所知决定为六句义：如云：“实体功德业，总别合六者。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派：实体、功德、业、总、别、合

他通过修行，发明了实、德、业、同、异、合等六句义，有时候也说九句义。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述胜论派：食米斋仙人立六句义

诸家

此派论典中承许七句义涵盖万法。七句义即是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜者派所许；此派即胜者派

（一）苦行：一丝不挂裸体而行，不进饮食依于五火，受持畜生之禁行……

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：苦行

（二）律仪：为了制止漏法、不积新业而奉行十善，担心脚下踩死生灵的罪恶，于是在脚上系带叮叮当当作响的钟形铃和裂口小铃，并且不砍伐树木；身在空旷无人的山谷中如果无有他人前来送水，则终不饮用；害怕口出妄言而持默默不语的禁行……

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：律仪

（三）烦恼：三毒等这些是律仪的违品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：烦恼

（四）束缚：也就是由于业尚未灭尽而致使停住在轮回中的意思。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：束缚

（五）解脱：业穷尽之后便得解脱，此时此刻在位居一切世界之上，成为状如倒置之伞的圆形，颜色如奶酪、白雪、草木樨花等洁白的色法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：解脱

（六）命：承许具有心者为命。他们认为：其中的四大具有心与它上面唯一的身根；芭蕉树则有耳根，因为当听到轰轰的雷声时便萌生……具有不同根的树木。同样，昆虫、海螺、牡蛎等具有身根与舌根；萤火虫与蚂蚁等具有身、舌、鼻三根；蜜蜂、长喙蚊蝇等具全除眼以外的四根；人马等也具备眼根，因而五根完整无缺。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：命

（七）非命：无心的声、香、味、光、虚空、影、彩虹、像等。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐释胜者派七句义：非命

辨析

此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。然而，老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中；虽说有感受业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义；漏法与烦恼意义相同；福德与律仪也相类似；罪可以包括在漏与缚之中。可见这九种句义实际与前面的七句义是一致的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨九句义可摄于七句义

诸家

一、所知之详细分类－七句义，即苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命、非命。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述裸体派：七句义名目

他们的教义包含七种句义：苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命、非命。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述裸体派：七句义名目

分类

其中的无情法与识二者之中，神我是识、为常法……具备五种特征。主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。由于这三者无有成分多少的差别，所以不偏堕任何一方，其因就是主物，就像瓦罐等的因是泥土一样。由主物中出生二十三现象，也就是说：主物中现出如明镜般的大或心，大或心从外面映出对境的影像、由内显出神我的影像，因而它是士夫享受对境的连接纽带。从中三种功德得以增上，于是由大中出生三种慢，即尘慢、力慢与暗慢，这三种慢算为一个。

中观庄严论释数论二十五谛／主物、神我、大、慢；三慢只算一

由大中出生三种慢———尘慢、力慢与暗慢，从第一种尘慢中产生所谓的五唯———声触色香味，五唯中出生空风火水地五大。其中，声音是虚空的功德，触是虚空和风的功德，色则是虚空、风以及火的功德……依此类推，由这些因安立为虚空等，就如同白色与甜味聚合的液体称为乳汁一样。从自高自大的力慢中产生十一根，也即眼、耳、鼻、舌、身五知根，自在言说的口、如是授及取的手、行走的足、排泄粪便的肛门、能生欲乐的私处——男根与女根为五作业根，以及能够驾驭一切的意根。暗慢则是尘慢与力慢的助伴。

中观庄严论释讲解066数论所许二十五谛／五唯、五大、十一根；男女二根合摄能生欲乐之一作业根

诸家

由于将（这位淡黄仙人当作本师，）以他所造的论典作为正量，因而共称为淡黄派或数论派。他们承许说所知万法可以归属在二十五谛当中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派（淡黄派）所许

以上即是数论外道所承许的二十五种所知法。神我与主物变现的二十三种所知法结成有境与境的关系之后，众生就如同昆虫被丝线束缚一样，在整个轮回当中无法获得解脱。

中观庄严论释讲解066讲记述数论二十五谛；以上指神我、主物及二十三法

辨析

佛教认为：一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛中。数论外道则认为：整个万法全部可以含摄在二十五谛当中。

中观庄严论释讲解066讲记对比佛教二谛与数论二十五谛

诸家

数论外道认为，所知万法归属于二十五谛当中，其中自性、神我、大、慢等是主要的法，从中产生色、声、香、味、触五唯（五境），地、水、火、风、空五大，以及十一根，即眼、耳、鼻、舌、身五知根，口、手、足、肛门、私处五作业根，再有驾驭一切的意根。

入菩萨行论讲解167讲记述九品所破数论所许：二十五谛

除了神我以外，主物也是万物之因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点，并从中出现大、慢、十一根、五境等二十三谛法。一切常有法与无常法、有情法与无情法，皆可摄于这二十五谛中，二十五是数，以数立名，所以人们称之为“数论外道”。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许，以数立名

辨析

此外，按数论外道的观点，神我有心，其他二十四谛皆无心（无情法），但二十五谛法有一个共同特点——实有，因此它们也应成为一体，没有必要安立二十五种所知了。

入菩萨行论讲解168讲记破数论所许二十五谛应成一体

诸家

一、各自本体：所谓的二十五谛，即主物、大、慢、十一根、五唯、五大种以及神我。十一根：即口、手、足、肛门、男女根五作业根，眼、耳、鼻、舌、身五知根，再加上与这一切共同的意根。五唯：色、声、香、味、触。五大种：地、水、火、风、虚空。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛名目

（二）从因与果的角度安立：以自性与现象而安立有四类。1、主物唯是自性类，因为谁也没有产生它。2、慢、心、五唯这七种是因果类，因为心由主物中产生。3、由心生慢、由慢生五唯、由五唯生五大种。十一根与五大种，这十六种唯一是现象，由主物中产生，并且再不能形成别的法。4、神我不是因果，因为它不是由谁所形成，也不形成他法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛分自性、因果、现象等四类

胜义谛包括主物和神我，其他二十三谛都是世俗法。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述数论派：主物、神我为胜义，余二十三为世俗

诸家

数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道所许

问曰：神我是思维的体，是受用境者，思是受用外境的作用，所以神我本体常恒无动，而其思维作用需要眼等助缘发生作业等，以此不存在神我需缘助而有变动的过失。

中观四百论讲解47（第十品 破我品）数论外道问难：神我是思体、受用者

胜论外道认为，在证涅槃时若无我，则会堕入断灭之边，故应许补特伽罗我是有自性的法。补特伽罗我分内我与外我两种，内我也即神我，是我执所缘境，内我住于有情身中，以根等和合为行境，由此而有内在的了别功能，外我即身与根融为一体，对内我有一定饶益作用等等。

中观四百论讲解46（第十品 破我品）讲解述胜论外道所许：内我即神我

诸家

因而，胜论派承许的那个神我是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许神我

他们承许在无情法与识二者中，所谓的神我是一种意识形态，是常法、唯一的、享受者、非作者，总共具有五种特点。这一宗派认为：世俗显现的一切万法的作者是主物，而神我则是享用万事万物的享受者。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许神我；他们即数论外道

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

诸家

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许神我

数论外道认为：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。

入菩萨行论讲解075讲记述数论所许，六品破神我享用对境

他们承许自性、神我为常有，所谓的“我”就是神我。外道中有一部分认为我是物质，有一部分认为我是意识，数论外道认为是意识（神我）。

入菩萨行论讲解167讲记述数论所许，九品破许我为识；他们即数论外道

诸家

享用根、境、大种二十四谛，即称为神我或士夫，它具有是心识、是常有、是唯一、非作者、是享用者五种特征。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：神我五特征

如果简单易懂地介绍，则诸如看见色法时明而不灭的识本然、清然，于对境上不分别而自住，浮现在内，它就称为神我。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：明而无分别的识本然称神我

（1)神我：明智派认为神我是无情法的本体，安住在神我中的外境由心认知，从中神我萌生认知的念头，就像依靠眼见色法而了知看见一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论明智派：神我是无情法本体

“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述秘密派：神我如虚空遍一切，具九特征

辨析

麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识

诸家

数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。

《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物

诸家

数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）

显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点

诸家

（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛

主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。

中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似

诸家

常主众生因，数论师所许。

入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物

数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。

入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因

数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生

诸家

或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见

辨析

《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。

大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破

诸家

主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相

其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性

辨析

麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识

诸家

数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许

数论师许自性善能生起万物，自性三德本身无有思维故不能享受，只能由神我思体来遍享自性所创造的一切。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许：三德作者非受者

诸家

尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许三德

三种功德当中，第一个是尘，也就是忧愁或痛苦，它是嗔心的代表；力就是指快乐，是贪心的代表；暗为等舍，也就是所谓的痴心。他们认为：这三种功德平衡时称为主物，三种功德不平衡时则会显现二十三种现象法。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许；他们指数论外道

辨析

由于数论师承许一切对境具有喜忧暗三德的自性，针对这一点便可明确指出：色声香味触等任何一法均具有喜忧暗三德，由此可以了知，执著的心识绝对不可能成为实有独一无二的本体。

中观庄严论释讲解066讲记释破数论：境具三德则识非实一

诸家

喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许：三德与主物

辨析

忧喜暗三德，非子亦非父。

入菩萨行论颂：九品破数论所许忧喜暗三德

同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？

入菩萨行论讲解181讲记破数论三德实有，释「彼复各三故」

诸家

其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。一旦这三德不平衡时，就产生了六趣众生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：尘暗力三德，不平衡生六趣

定义

虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗

当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。

中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别

在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。

中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别

诸家

黄教的个别大德在名言中以假相唯识宗的观点进行抉择；解释《释量论》非常著名的两大论师———慧自在天、释迦自在天，在名言中主要以真相唯识宗的观点进行抉择；慧源论师和胜法论师则主要跟随假相唯识宗的观点来抉择。

中观庄严论释讲解079讲记述藏、印诸师名言依真相或假相

辨析

如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。

中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍

定义

承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：承认外境是心为真相唯识

分类

在此，真相唯识宗的观点，具体分为相识各一、相识等量、异相一识三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：真相唯识分三派

辨析

根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别

定义

真相唯识认为，外境不存在，与心无二无别。

入菩萨行论讲解156讲记：真相唯识许外境不存在、与心无二