信心与祈祷

声闻无诤定 离见者烦恼

佛无诤永断 聚落等烦恼

许三十二相 八十随好性

受用大乘故 名佛受用身

若乃至三有 于众生平等

作种种利益 佛化身无断

如是尽生死 此事业无断

倘若见闻佛，获得无量德，灭除一切障。

善男子，汝当恭敬信奉善知识如海般承事，依教奉行。发心“愿我不久亦成为一切有情之导师＇。

尊重恭敬诸善知识。

唯除等正觉，最胜尊导师，一切天人中，无可归依者。

见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心，不应变改。

忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。

如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。

一切诸导师，正法菩萨众，圣僧功德海，皆悉应恭敬。

我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。

于善知识起如来想。

若能敬诸佛，知报如来恩，彼人未曾离，一切诸导师。

善逝幻变即无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。

依止善知识后不欺应供，当断除于诸圣者大德说不悦耳之语，随正法而行。

阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。

我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。

阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。

明咒、妙药、秘方、缘起不可思议，诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。

如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。

于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。

或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，

以此供养像，渐见无量佛。

若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道。

度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。