空性与观心

佛告梵王：‘以此门应知苦非圣谛，知集灭道亦非圣谛。复次云何是圣谛耶？梵王，若苦无起，是名圣谛；集无能起，是名圣谛；见一切法毕竟如涅槃无起灭者，是名圣谛；若知诸法平等无二修于道者，是名圣谛。’

佛言：‘梵王，我不得生死，不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人于中流转；说涅槃亦假施设，而无一人般涅槃者。’

佛告梵王：‘若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授记及圣种性亦复如是。若无业无报者，彼圣种性亦不能起身口等业。’

彼处一切爱灭尽故彼名无起，彼若无起，彼即菩提。世间颠倒，虚妄起着；第一义中，佛不出世，亦不涅槃，从本已来，无起灭故。

只可以智知，不可以识识。

世间现前。亦如梦见。诚非他事。

识心，意识也。思量了别，意根也。

不来不去者，是不生不灭。

如愚见指月，观指不观月，

计著名字者，不见我真实。

无因则无果也。

华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。

无碍即解脱，无量即法身

阿赖耶转依为本性法身。

有缘即是世俗谛，胜义无有能所缘。

据理者无相之力不以有量为名也。

虽复懃精进，修行菩提道，

若先无佛性，终不得成佛。

若了知众生皆无二，则清净一切罪障。譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。

无垢法身中，安住智慧海。

有性若有功，则见于真金，

无性若有功，困而无所获。

有界而行事，得以见纯金，

无界虽行事，唯是徒烦恼。

智人治心不治境，愚人治境不治心。

如洁净明镜，显现面容月，炯祥（寻香王）当知法，自性皆不成……

大王，士夫补特伽罗依赖六界、六触处与十八意近行，执取心与心所法而假立为我。因为依界等彼一切假立为我。

诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，

无垢不与众生混，若知此道获菩提。

无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。

法界亦不生，亦不曾坏灭，

一切时不染，初中常无垢。

若堕未来相中，是为未来相，云何名过去，是故无过去。

佛陀无始终，初佛无偏堕。

各自证不动，持首胜三身。

一尘举大地收，一花开世界起。