中观论疏（2023） 第28课

现在是在摄法门当中，基本上前面的这十条，就是它能够摄一切大乘经论的甚深密意，里面的内容也是非常丰富的。然后最后做了一个问答的总结吧。这里边就是问说，如果做如此十条的话，那么难道不是一个立义吗？难道不是立义吗？然后你们的这些传承上师们不是说三论是没有自宗的安立，为什么这里边又在立义呢？那这里边我们也知道，就是三论它是有破，然后也是有一些开显、申明。那么破的话就是无言不穷，然后也是说一法不立；但是申明的话，也就是说全部的意义也都是具足的，也都是具足。所以这就是我们前面说，有时候破，然后有时候的话就是申明这样的一个自空他空的观点，然后也是无义不具的，也可以去表达。然后这个问难其实也是一个不太合理的一个问吧。

然后后面又说，做十条的话就是由来说八不，但是遣相明空，那么遣相明空到底有什么样的一个意义呢？为了对这样的一个意义说，八不言虽略，虽然是破一切万法，但是它正是因为破，然后才无义不具备啊，无义不具备又怎么可能是一个单空呢？就包括在《无量义经》当中也说了，其实正是因为无相的缘故，无量的这个意义，包括修道的智和悲也具足，然后佛果也是因为观无相而具足啊。所以像吉藏大师，他依靠十门说，八不它能够含摄一切大乘经的甚深义趣的原因也是在这里，所以让我们更加去丰富了对八不的一个了知。

还有作十条的话，就令我们能够得以正观，得正观就能够彻悟一切佛法。包括释迦牟尼佛因地的时候在华严城内的十字路口，然后见燃灯古佛，他就是悟一不生嘛，在那个本生的时候，包括《般若经》当中说得无生法忍的授记而具足一切佛法。悟一不生就能够具足一切佛法、得佛授记，更何况说是通达八事，难道不会具足一切佛法吗？

还有就是解十条示八不，这里边就是说最后必须要用自心来去接受这个八不的法义，而不是外在观，而是对应自己自心，对应自心。所以就像我们前面在破假生和实生前，也是需要去观照自心，观照自心。比如说从自心的角度，我们有八不的这个戏论，八不的病。我们比如说我们身和心就是有实有的生和灭，那么这是实病，我们观察这个实生实灭，依靠理论去推的时候也是没有一个实生实灭，所以自己的这个实病就能够病愈。如果为他演说，也是为他遣这个实病而无踪，然后也能够破除众生的实执的病啊。

所以看取自心，然后自利利他。还有就是自心中闻说因缘，起作因缘假，即成因缘病，所以我们遣实呢，假生也是没有它的那个踪迹，所以假病也就好了、痊愈了，为他说也是同样的，也是破自心的这个假病。所以如果我们把这个每一品，我们说观心嘛，观自己的心，这样去学修《中论》的内容的话，学修中观的内容，如此之人于念念中，有自他两种利，既能获得自利，也能获得他利。包括在《维摩诘经》当中说，譬如我们战胜怨敌可以叫勇，所以如此兼除老病死者，就是菩萨勇士啊，菩萨勇士。所以我们学中观，如果真正能够对治我们自相续当中的实执，并且去为众生讲这个般若法理的话，那么这就是菩萨勇士啊，除自他的老病死。

后面又说，这个人如果说如此，自己能够如此证悟，叫胜默然，各别自证智，像哑人品汤味一般，以前在经典当中叫胜默然；然后为众生说法的话叫胜说法，胜默然、胜说法。所以在言语和他的静默之间，都是常随顺佛教——佛陀的这个教法，然后并且他一定是为诸佛所护念，为诸佛所护念。其实真的我们在藏地，一直以来我们这些了不起的传承上师就是胜默然、胜说法，胜默然、胜说法。

所以我们也就是说去随顺我们的传承上师们，这样就是说如果我们能够有这样方面的相似的一些相应的话，也能够承顺佛教，承顺上师的这些教言，然后为诸佛所护念，为上师三宝所护念，然后于念念中，身和心得住无生，名之为住，名之为住。然后如果说我们回一切的——应该就是对应这些五十二位当中的十住、十行、十回向的这些内容吧——回一切假实颠倒心，然后向于实相，也叫回向。然后如果说我们得此心不可动的话，然后也能够入地，叫得名为地。所以常须看自己的这一颗心，用这个看呀，以前禅宗经常说照顾话头啊，或者说是什么参啊参，这里边用看也都是一个意思，常须照看我们的这一颗心。如果这样去解释的话，不违背三世诸佛，也算是真正的龙树菩萨的门人，称之为是佛的弟子，也是龙树菩萨的门人。

那这里边问说，我们既然经常是说看自心的话，为什么龙树菩萨要这样破斥外道，然后内道、毗昙宗、成实宗，呵斥大乘的这些观点呢？那这里边回答说，如果我们自心起了外道的见，堕在外道就名为外道；乃至我们自心起大乘见，即名大乘执着，所以我们是遍呵众人，其实也是在呵斥我们自己的这一颗心，就是在呵斥自己的一颗心。然后大师又说，自心无所依，今呵一切有所得人，是随他意语；若自无，因他关联而呵者，即是既呵自，也是呵他。所以这种呵斥，既是随自意语，然后也是随他意语。

其实这个呵斥他宗，在《入中论》当中也说了，因为是他像野火焚薪一般，佛无心去呵斥，但是因为你有过失，自然就是被理论之火会燃烧，而不是依靠一种党派啊、贪嗔啊等等去呵斥他宗意，哪怕是呵斥，也是以悲心去破这些病、治这些病，然后因病予药而已。所以我们其实上师们也在在说，我们在学的时候，从我们自身而言，并不是说拿着这样的一个理论，我们去好像一种很傲慢的状态去把别的宗派破了，然后自己的执着反而特别重。所以我们在学的过程当中，这些他宗观点，就是我们自心所产生的这些相合于外道，或者说我们宿世容易串习积累的这些执着，所以这些外道也是我们自心的执着。所以遍呵众人，其实就是引导我们去观察自心相应的这些执着而已。所以我们在学的时候，更重要的就是打破自己的执着。

然后后面又说：问，但因解释八不，那么云何乃贬呵自和他呢？其实贬呵自他有所得心，毕竟不生，其实就是在解释八不，也是在解释八不。之所以这样的话，就是论主龙树菩萨为学教人执著语言文字，然后失去了真正的佛教当中的无生法忍。所以闻八不无生，还作这个异解，然后八不也成为一种病，如此之人就是不可救药，不可救药。所以为这样的人，我们还是要去观察。而且就是说，为什么有些人说听佛法也成了一个执著之病呢？“寻经作有所得解，是佛所不能化。”

如果我们学论，你在对论起了执著之心的话，“是菩萨所不能化”，是菩萨所不能化。所以不论是经也好，论也好，佛与菩萨所不能化之人，就知道这个人的根基比较钝，然后罪也比较重。若经若论，其实佛和菩萨对于这样的人，他去执著的话都是毒药，这就是说方等一是甘露、一是毒药的原因也是在这里。是以常须心无所依，经常要心无所依，这样才容易悟这个八不，悟这个八不。所以呵斥也是让我们产生惭愧心，然后引申更深入的、更了义的智慧而已。

然后如何知道我们的心有所依呢？它这里边用了一个比喻，说“心如步屈虫”。它那个步屈虫，以前我们好像提到过吧，有些是叫什么尺蠖，以前我们学净土的时候不是有一个尺蠖嘛，其实就是这个步屈虫，就是以前那个毛毛虫，毛毛虫一拱一拱的，然后它有些说是它的头一定要有一个黏着了，然后它才能够去动嘛，它一定要有一个所依，一定要有个所依。所以包括在《涅槃经》当中吧，也是有这个譬喻，就像步屈虫一般，它修那个世间的四禅八定的时候，就像步屈虫，它就是取于舍依，取于舍依。

然后它虽然好像有上上境界，但是它依然有对上上境界的一个攀缘心、一个执著心，所以“取于舍依”，所以必定不得无所依，必定不得无所依。所以，比如说像这些有所执著的，比如说舍外道，他又耽着小乘；舍了小乘，他又耽着大乘；舍了生，他又住在无生当中。所以像那个步屈虫一般，取于舍依，有所执著。那么有所执著的话，包括你在学《中论》的时候，有所执著的一个方式去学，也不是真正的八不的真实了义的这个意趣，所以它都是心有所依，所以才需要贬呵。

那么又问说，有两种人，这两种人，一者是什么呢？悟大乘无所得意，但是他对于空能够体悟，但是对于不解什么数论、名教，就是这些对法论等等名相上的不太通达，这是一类。还有一类的话，就是精识一切名教，但是不学大乘无所得意。说两种人当中，何者为胜？那这里边吉藏大师就说，一般耳目之徒，就是很浅显的人，认为好像说：“哎，我了知很多法应该是殊胜的。”但是现在以理论之，虽然两种他的学修都不圆满、都是过失，但是如果是一定要取一舍一的话，那可能是懂得空性法是更加重要的，懂得空性法。

所以这个内容在当时也是有这样的可能，就是说偏于两个方面。自古以来，包括我们现在，我们道友当中以前我都知道，年年学中观，他对于这些什么《俱舍》、因明丝毫兴趣不感，然后就是年年学中观，有这样的一类人。其实这一类人跟什么呢？我们对中观没兴趣，有些人是对中观没兴趣，然后对什么《俱舍》、唯识、因明特别感兴趣的时候，反而你学中观还好一点。但是我们更好的，其实就是上师所说的，不要偏食，不要偏食。

你不要对那个净土有兴趣的时候，好像我只学净土，然后我讲的话对任何人不观察根基，我只讲净土的话，其实上师以前也说过，你不能对任何人只以一种法门作为……大乘佛子，众生的根器不同，你要因机施教。所以我们学的时候，各方面这些大乘佛法等方方面面，还是要有整体的一个掌握，整体的掌握，不要偏。但这里边说，不管怎么样，就是空性法和那个比如说唯识对法的这些名相的法的话，龙树菩萨也说了，吉藏大师也说了，那可能空性是更重要的。

所以这也是我们在藏地特别注重空性，汉地可能就特别有一些佛学院就特别注重唯识。我们说空性最了义的时候，然后唯识不了义，可能有些对唯识特别有兴趣的就心不能堪忍：“哎，你们藏传就怎么怎么说，就经常破唯识。”这个也不是我们……其实自古以来真正的大德，就是唯识就是一个名言谛的法，就是一个名言谛的法。然后空的话才是最胜义、最究竟、最了义的。以前你看这里边吉藏大师也是这样说的，一定要对比的话，那还是前者为胜，前者为胜。

所以为什么我们这样了知呢？因为佛说一切名教，你唯识说、说、说，最后的话你一定要证悟三无自性的，还是意在无所得，意在无所得。所以一相一味，一相就是离相，然后一味的话就是解脱相、解脱味。所以最后还是要趋入这个无所得。所以年年学中观那也是很好的。

然后问说：《弘经通论》，需要科文释义、次第生起，详细决定哪些是相违、哪些是有这个过失的等等这些，然后会诸异同。为什么还一定要说……对方认为：我不是要分别这些吗？那么为什么要做一向无所得观呢？无所得观。所以我们说圣人出世，一切的那些所谓的什么科文释义、次第生起，诸所施为都是为了显示中道，就是我们说开示悟入佛之知见。然后令因中发观，灭烦恼。然后如果是存诸语言的话，一定是伤佛意的，一定是伤佛意。

所以我们包括现在，虽然显宗、密宗像禅宗，然后密宗的大手印也好、大圆满也好，种种其实根本的修法就是中观的。然后它是窍诀的，就是观心，最后依然是什么呢？就是离言绝待的，这样的就是通过心的离戏的本来清净、远离执著来进行趋入，来进行趋入。所以如果是存语言的话就伤佛意。所以一切的这些观察也好，智慧的分析也好，最后都是为了悟入什么呢？无所得，悟入无所得。

然后后面又说，百年的这个寿命朝露、非奢可能也是无常吧，那个也是无常。所以要存道为急，一定是迫切的一种无常观，就是要以道为我们最首要的一个事情，最急的也是最重要。我们平常说什么事情的话，有急的、有重要的不着急的，然后有什么呢？几种情况嘛。但是我们说这个修道又是最重要的，又是最着急的事情，应当放在我人生的第一主要的事情，而乃急其所缓、缓其所急。

所以我们在学法的过程当中，一定要传承上师的一种，就是哪些是重要。因为那么多法，我想我们在学院这边还是很好的，就是说轻重缓急，什么是我修行的一个最主要的话，然后我们并没有给它错乱，没有给它错乱。我们学任何一个，就是三殊胜摄持啊、菩提心摄持啊、出离心摄持，那么佛法当中最重要的法，名言的、方便的法、智慧的这个法，在我们的传承上师给我们的这个教言当中，我想我们学到现在应该内心非常明确。

而不是说像我们有一些，就是世间真的它没有这个善知识的这些教言引导的时候，不要说这些什么学唯识了，就是学什么弹琴、古筝，然后世间的这种学问占了自己人生的大部分时间的话，那真的是太可惜了。包括有一些佛学院的话，可能他们也是无奈吧，然后很多的世间的课程加得特别特别多，特别特别多。然后自己的道心还不稳固的时候，这些学多，最后道心就失去了，就失去了。

所以我想我们现在在座，应该是很好的一种因缘吧。我们知道什么是最重要的，什么是最重要。所以千万不要把这个价值观呀，然后轻重给颠倒了。如果颠倒的话，一生岁月就蹉跎，是很可惜的。

所以这里边重要的要学，包括我们最重要的大圆满法，希望大家真的不要放下，这个是特别特别殊胜。不论是从它在末法时代跟我们根机的相应，不光是净土跟我们相应，密法一定是相应的，一定是相应的。就看我们串习的多和少，串习的多和少。所以有时间的时候，这个密法不一定说我们到了什么年底的时候才讲的时候才干。平时的时候一有时间我就去看，我就去看，这也是非常非常重要的。所以就是重要的一定要好好学，一定要好好学，这样而且是要不断地去再再串习。

这是那个摄法门最后的一个总结吧。好，这个讲到这里讲一点吧，希望大家保——