中观论疏（2023） 第20课

我们现在讲的这个《中观论疏》，有些地方可能就比较容易懂吧，有些地方可能也是反复论证，就是思维上可能到思维不进去的时候也比较累，有些地方还特别难，确实有这种情况。我最开始就是选择跟大家一起学习《中观论疏》嘛，也是想专科班可能也是要有一些深和广方面地去了解。所以汉地的这个三论宗呢，有一些根本论典不学习的话——以前上师说八宗要弘扬嘛，其实有些人虽然觉得是什么一个大话，但是我想因为我们在藏地有一个稳固的这个五部大论的基础，然后去学习这个八宗的一些内容的话，还是有一个契入点的，而且也可以作为我们发愿的一个对境，就是要弘扬佛法，弘扬正法。

因为汉地八宗它是重的高僧大德着重弘扬的一个特色，然后立下的这么一个宗派吧。所以我们如果说弘扬，然后一点都不学对方的一些观点的话，也不了解的话，又如何能够去弘扬，或者说做一些交流和沟通呢？所以希望大家把自己的心哈，就是稍微放大一点，学不了的，可能学不进去的，确实不懂哈，就是我们就看吧，就种个善根，然后能够有一点思维进去的话，还是要花一些精力吧。其实在思维的过程当中，我是有种感觉：难的你过了，然后再反过来看一些其他的，就特别容易看进去，我想也是对自己智慧的一个锻炼吧。所以这些内容哈，希望大家还是坚持吧，如果已经在学的还是坚持下去。我们现在讲的也开始有些难的地方，也不会讲得很快吧。

我们下面哈，就是以八不，就是明这个真谛中道哈。八不明真谛中道，我们前面已经讲了一部分内容了，就是有正说。因为它这里边是不生不灭明真谛中道嘛，八不当中的前两个就是不生不灭，所以有正说。它这个正说哈也是承前，因为在世俗谛中道当中哈，就是假生假灭，就是世俗谛的中道；我们在真谛中道当中哈，就是假生不生，假灭不灭，那这就是真谛中道，这是它的一个主要的核心的观点吧。

前面的这个问答决疑，我们了知二谛都是无生。还有就是说，这样去讲二谛无生的话，在分析方式上它得有一个优势，就能够破邪显正啊，能够破邪显正，是这样的一个优势吧。

我们下面再看第三，真谛明假生宛然即是无生，故不破，然后不生不灭；第四个就是不生不灭如何是真谛中道；还有第五个方面，就是为什么说世俗谛破性，然后真谛是破假。其实你看第三和第五哈，第三的话其实是什么呢？不破的。然后第五的话反而有时候又说破，所以有时候破，有时候不破的话，它下面也会有一些分析吧。

我们看主要的，就是说对方就问了，说世俗谛是破那个自性生灭，实有的那个自性的生灭，然后明不生不灭；那真谛就是说破那个假生假灭，然后就是明不生不灭嘛，是不是这样？就是它就统统对应下来吧。那世俗谛破性生灭，然后明不生不灭的话，那是不是说在胜义当中破假生假灭，明不生不灭？其实我们乍一看哈，觉得也可以啊，但是嘉祥大师就出其不意吧，然后他就说真正的意义的话就不是这样子。

那么对于自性实有的这些法哈，我们是用破，也就是说世俗谛破实生灭，然后明不生不灭。然后真谛的话，其实它是就着世俗谛的那个假生假灭。那么世俗谛的假生假灭哈，其实它就是色即是空，色即是空。所以世俗和胜义不二的一个角度，然后从胜义的角度讲无生的话，所以它当下就是无生，不需要破，是有这样的一个意义在里边。

所以因为我们也知道哈，你看在前面正说这个胜义谛的这个中道的时候，是说假生不生，假灭不灭嘛，它已经是就着世俗谛的那个中道去抉择真谛的这个中道的时候，它不需要破了。但是下面之所以有破的时候，是因为如果我们对于假生假灭产生了——就是你没有契合于它的中道，然后执着一个假生假灭的时候，那这个我们就要破了。所以我想这个也是稍微你去思维一下哈，也能够把它区分开来。

所以经典当中说：“不坏假名，而说诸法实相。”然后论典当中也是说——我们后面那个特别重要的那个偈颂哈，是因缘所生的这个法，“我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”嘛。所以因缘所生法，我说就是空，所以这就是因缘生法，就是假生假灭，然后当下就是空。所以如果破假生假灭的话，就违背了这些经典和论典的内容，实际上它也不能够达成这个显空不二。

所以正义的话是这样。那么下面又问说，为什么说破性生哈来进行辨无生，而假生哈它当下就是无生呢？因为诸法它毕竟就是没有性生，而且你认了一个自性实有的生是无缘不见，包括佛眼也见不到有一个实有自性的无分微尘，都见不到。只不过就是说一些凡夫，内道、外道颠倒执着，认为有而已。所以我们必须要破这个性生。所以这样破完了以后的话，我们就是说，其实你破了性生，那我们就是辨别什么呢？世俗谛的中道假生，分析因缘假生。

分析因缘假生，为佛菩萨的世俗谛。所以这个因缘假生也是佛眼所照见的，这个因缘假生。所以我们为什么要破这个因缘世俗谛呢？所以这个也是什么？其实没有必要，也没有能力去破，而且这些也是确实说没有任何破显现的中观嘛，原因刚才我们也是说了。所以本身诸佛菩萨在他的尽所有智当中，也照见了这些缘起如幻的这些法，那我们为什么要破这些因缘世俗呢？因缘世谛。

所以这种照见，以前无垢光尊者在《心性休息》讲禅定品的时候嘛，不是有入定和出定，就是平庸的万法，是不是在入定位的时候照见不了平庸的万法呢？是可以照见的。其实入定，就像人睁着眼，也如同人睁眼一般，只不过它没有三轮执著，所以它叫清净。尽管照见平庸的法，但是属于清净眼所见，清净所见。所以这些，本身也是诸佛菩萨各别自证智的智慧当中，妙智刹那达索智所照见的。所以我们干嘛要破这些因缘世俗谛的这些法呢？但因缘生，就是因缘生，它其实就是寂灭的，所以名为什么呢？真谛无生，所以叫真谛中道。又解释了一下，为什么说不破这个假生假灭，而是说假生假灭它即是无生的原因，就是这里。

然后又问说，那以前为何能够说世俗破性生，真谛破假生？其实我们有时候也说真谛破假生嘛，然后世俗谛破性生，包括在前面好像我们也提到过，吉藏大师也提到过这些内容。那么之前是据什么？假病为言，也就是说你把这些假法当成是实有的，就像我们有时候说自续派的观点，就是认为这个假法是他认为是胜义当中也不空的，然后有些是住已、住不可空的这些观点嘛。然后据假病为言耳，据假病为言耳，然后本对这个就是性立假，就是它是观待的，对性而立假，假的话上它也是什么呢？

就是无有自性的。但是迷惑的人就决定认为这个道理上的话，就有这个假，所以就成了假的一个依假执著而产生的一个病。所以我们说有时候破假的时候，是因为他执著假了，所以才破假。然后不破什么呢？因缘无所得假。所以如果是因缘无所得的，这个如梦如幻的这些缘起法的这些假生假灭的话，那就不是破，直接觉得它当下无自性就可以了。所以这里边也分析了。

所以我们说，所以二谛都是破这个自性，二谛都要破那个性和假，俱破性假。那么二谛破性破假，因为世俗谛破性嘛，然后胜义谛破假生嘛，破性假，有两种意义。这两种意义的话说，如果说世俗谛破性，那么是破而不收，破而不收，它不会再去成立一个自性实有的法。然后真谛破假，亦破亦收，就是它破的话是我们执著的这个假法的执著心，然后收取所惑之假，就是所迷惑的我们说缘起的这些假法的话，其实这个是不破的，有一个收取，所以它是这样的一个原因，所以只是除其病，就除病而不除其法。

这就跟刚才我们在讲《中论》最后的时候，然后包括自续派的清辩论师，然后《佛护论》都对对方说，那你破的话会不会说有像顺世外道否认一切法的过失呢？那我们就是破对于你五蕴的实执，然后这个法我们是不破的，就是这样的一个说法是一样的，是一样。所以这里边也有两门，第一的话就是无法可除，无法可除的话，就是即是破性之法。其实这个性之法本身就是一个不存在的法，所以叫无法可除。然后第二个的话就是但除能迷之情，不除所迷之法，那么这就是真谛破假义，真谛破假义，就是去讲了这个道理。

然后我们再看一个问答说，如果因缘假生就是无生的话，因缘假生就是无生，所以不破的话，那因缘性生它当下也是无生啊，那我是不是说也不应当去破呢？是不是也不应当去破？那这里边说因缘性，就是它是如佛性、法性，如果比如说因缘性如佛性、法性，那这就是还是假的义。如果你是取这个有所得生，然后性生故生，不得是无生，如是之性也是什么？但破不收。其实，我们说，就包括你对那个佛性的一种实有执著的话，那也是破不收的，也是破不收。所以你执著——但这里边因缘性生的话，就是像自性的这个性生，像佛性、法性本来是假的，但是你要是说从自性的一个角度，其实也是破而不收，也是属于在破性生的一个道理当中，就是很微妙吧，这里边。

然后又问说，什么样的人他会执著假生呢？而言真谛破假生。那这里面就讲到了有两种人，首先第一种比较广的一个分析，第二个就略略就提到了。第一呢，就是不空假名二谛，不空假名二谛，它下面会具体解释。第二就是空假名二谛。那么为这两路——两类执著的人，就是名真谛破假。像不空假的话，就是执著这个有的法，不空假人，为世俗谛是空的，然后他认为——哦对，不空的这个假，不空假，假不空。

然后世俗谛空，没有自性实有的生，但是假生是不可空的。所以这个假生不可空，真的就有点可能像自续派的有一些那种认为胜义当中也不空的假生吧，这个观念说假生不可空。那这是他不空假名，他不执著自性实有的，所以这一定是内道当中境界稍微比较高的，可能落入在可能比较细微的这个断常见之中吧。那么为了这样的人，就名世谛因缘假生，就是无生。你为什么认为假法不空呢？如果有假法不空的话，那就是要破这个假法，所以这是要破假法。

还有就是问：即此不空假名义，那么是不是我们现在所说的世谛中道呢？那也是有这个含义。就是我们现在讲这个不空假名，但是这个不空假名，如云：“空无性实，故是真谛；有于假法，名为世谛。”此二谛犹是今之世谛义耳。但是如果说它是不空假，这个假是不空的话，实际上它到底能不能是真正的一个世俗谛中道？那只是一个暂时的相似胜义吧，相似胜义也是不了义的。如果是它的那个假，我们就说它是和真谛的空——色即是空，于空无二的这个色的假生假灭，我觉得才是世俗谛中道。

但这里面讲了一个亦有此义，到时候你们也看一下吧。说“有于假法名为世俗，名为世谛”，然后“此二谛犹是今之世谛义耳”。然后“以世谛是因缘假名”，所以“无有性实之法”。就是“云何乃用世谛之空为真谛空”呢？它表达的一个意思，在有些认为是抉择胜义空，但这种抉择胜义空的一个方法，最多就是世俗谛中道而已，可能也就是借此表达的是这样的一个境界，它都谈不上是真正的真谛的中道了。

然后下面又问：“观由来之义。”异端说：世谛是三假。它这个三假，就是在吉藏大师的《大乘玄论》当中讲到了常途所明的，就包括在《成实论》当中也都是讲三种假名，就是因成假。因成假它就是四微成柱、五蕴成人，叫因成假；然后相续假的话，就是它的前念灭、后念相续，叫相续假；然后相待假的话，就像君臣、父子、大小，这叫相待假。所以这三种假，就是三乘依靠不同的假而入道：声闻多用因成，缘觉用相续，菩萨是用相待。像《成实论》它是以小乘三藏为宗，所以它跟声闻多用因成而入道。所以这里面像世谛的三假，还有像《大品》当中讲法、受、名的三假。像法、受、名的三假，也是比如四微成根大，这是法假；有众生假人，是受假；一切名都是名假，也是有这个三假。所以大概就是这些世俗谛的三假有不同的定义，反正到时候你们看一下。

然后世谛三假，后面那个到时候再说吧。世俗谛三假就是没有自性实有，既然是假，没有自性实有；然后真谛是四绝，就是离四边的那个四绝。一般世俗谛讲三假，这是在三论当中经常提到的三假四绝，然后这个四绝的话就没有三假了。此亦是二谛破假实义，于我们现在所说又有什么意义呢？它这个就是说有深有浅，破和不破等等这些有深有浅，等到我们后面十门当中，专门有一个浅深门当中会解释。然后由来我们虽然说世谛是三假，现在以无所得破妄执，如果你认为这个假是实有的话，那么终是自性实有之义，所以正是世谛所破。

所以我们如果说世俗谛破，本来世俗谛是破性不破假，但是有时候说世俗谛破假的时候，就是针对那个三假之说。因为本身我们引用了常途的三假，还有《大品》当中的三假，如果你世俗谛当中承认有这个三假，其实也是被世俗谛所破的，那也是不合理的。其实把这个假认为自性实有，又是一个自性实有的意义。

然后下面又说，我们现在就表明什么呢？就是“裁起一念，作于生解”。那如果性和假到底怎么区分呢？其实哪怕假，如果说你认为自性实有，它也是性义了。所以最后吉藏大师又总结说，你才起一念作这个生解的话，那么这就是自性实有之义。我们既然起心作生解，谓有此生，然后又产生了一个实执的心的话，那这就是有所得，就名为性义。所以如果说我们听闻生，然后认为生是灭的这种生，就是因缘生，我们就作因缘解，那这个因缘如果是实有的生生灭灭的话，就成了因缘的病，所以我们需要破这个因缘，要破这个假实。

所以我们需要在观心——就是我们观修的这个心、观照的这个心上，精意投之。如果你没有去观的话，你破了别人，可能自己又落入在一个执著相当中，“不尔还成旧义”。所以依然就像以前一样，可能还没有达到真实去理解相合于八不的世俗谛中道或者胜义谛中道的意义。其实那个假，在《三论玄义》当中说，我们比如中观当中所说的假，有什么因缘假、随缘假、对缘假、就缘假，就不同于前面破的这个假了。所以我们说这个假就是不破，那就是我们前面所说的假生假灭，其实是什么呢？

不生。所以像这个因缘假，就是空有二谛：有不自有，因空故有；然后空不自空，因有故空，叫因缘假。随缘假的话，就是随众生根机说，这里跟随缘，缘就是众生的根基，随根机说三乘教门。对缘假就是你有什么病，然后对治常说无常，其实它有时候有点像四悉檀里边的一些内容。然后救缘假的话，就是外道执着诸法，救缘的话感觉是一种纵破。佛菩萨就就彼承认来进行推，推的时候，最后以此置矛盾之论，叫救缘假。所以这四假，可以说收尽了十二部经、八万法藏的这个假，无外乎就是这些内容，这些就是不破的这些内容，它是一种缘起的这些法。

所以在四论——就是三论加《大智度论》当中，《大智度论》多用什么？因缘假。因为它是释经立这个义门。然后《中论》和《十二门论》，我们有时候多用什么救缘假。其实这个救缘假大家还是要看，因为我发现我们后面的很多推理，并不是说我们自宗的一个真实的观点，而是这个救缘的话可能救对方的观点。其实这个救缘假可能就是会集相违：我们就他的因缘，就你承认，我们会集你的相违之处，让你最后没办法承认这个观点了。很多也确实这个救缘假也是应成的不共理路，就是以此置矛盾之论会集相违，就你的这个承认，然后我去推你相违之处。还有就是《百论》当中多用什么？对缘假。它有这样的一些不同的分析，我们大概了知。

然后我们再看问答决疑第三个方面：“真谛明假生，宛然即是无生，故不破。”哦，这个是，对，就是刚才我们说两种人嘛，前面是不空假，这里边是空假。空假的话就是第二者空假名人，就是他的执着于空，谓空于假生，方是无生，那这就是坏生便无生。所以它就不是说即生便无生，而是坏生便无生，又执着一个空。前面是执着一个假，这里边他就执着一个空，所以叫空假名人。为对此缘，我们明假生即是无生，所以唯此名为真谛。这是第三个大方面，好像吉藏大师分析得也比较多吧。

然后我们再看，那不生不灭如何是真谛中道呢？对方就这样问嘛。那我们回答的时候，不生不灭，因为是有空是真谛嘛，所以它远离了生和灭，远离生和灭，所以就称为中。既称有空，然后我们说那个有空的话，那空不自空，所以名为假，与世俗谛不异，所以它是空有不二的，或者说显空不二的，所以不生不灭是真谛中道。好，就讲到这里吧。念一念空性中……