中观论疏（2023） 第10课

的那个《中观论疏》。这个论——《中观论疏》，就是讲到对应《契默示》的内容的话，就是讲龙树菩萨为什么造这个《中论》，为什么造《中论》。然后为什么造《中论》，首先就是在讲龙树菩萨造论之意之前，首先讲到佛为什么出世讲经。

那么佛出世讲经，其实如果是这一大段内容吧，那总结起来就是感应，就是有感应。我们在佛教当中，不是说光杆司令的方式，好像讲法者自己也不观待任何根机，然后自己去讲一个法。佛也好，诸菩萨也好，这些大论师，就是观待于不同根机，然后讲不同的法。所以为什么有时候上承般伽说，比如你自己对净土特别有信心的话，但是作为讲法法师，你要是说想要度化很多众生，不同根机的众生的话，你不能说是什么时候只讲一个净土。尤其我们在学院，这边也是这样子，不能只讲一个净土。

当然这个净土是重要的，就像戒律是重要的，中观也是重要的，你可以再再强调。当然这个，那个法门跟众生的根机相应的话，如果只是一个净土就能够解决一切的话，佛上来只讲阿弥陀就行了，不需要说有初转，然后二转、三转的这些八万四千法藏的不同法门。所以我们说造论也好，佛最开始出世讲经就是观待于不同根机。

那这个八万四千根机，我们总的来说，就是佛说大乘、小乘，对小乘根机，破邪显正的方式讲小乘经；然后对大乘根机，破邪显正的方式也是讲这个大乘的经。所以最终就是开始悟入佛之知见。所以龙树菩萨出世造论也是同样的，就是有感有应。感化的根机就是有不同根机，所以它相应的这个教法就会有不同的教法、感应。所以这个感应的话，也是嘉祥大师在下面解释的时候，前前后后也是再再说的。

那么我们在前面，就刚刚讲了佛说小乘经义，一个是偏邪心，分别当时就是有哪些邪的那种执著。那么总的来说，就是有八种执著，表现在生方面有八种执著。那么这八种执著，我这个科判咋没——下面咋没有了呢？就是我们现在八种，前面讲了有几种了，前面有讲了几种。

就是我们现在讲到的应该是中……什么从两种天，就是大自在天、韦纽天，然后从和合，从时间，从自性。然后我们现在就是讲应该是第六个，就是从变化而生，从变化而生。那它这里的那个变化，就是“从变生者”，这个变化有四种：一个是神通的变化，比如说把石变成玉；二是自身的变化，就是我们从少年、年轻，然后变老了，这是一个变化，性质变；第三就是遇而变，比如说遇而变的话，就像水遇寒冷，然后水结成冰；第四种的话，就是外道说的变化，别有变化，能生万法。

以上大概就是这四种变化，包括我们在内道当中，像阿毗昙，就是我们学《俱舍论》的时候讲的种内。当时有一个日本叫安诚法师，他有一个书籍，当时我也查了一下，这个书籍当中解释也基本上是这样解释的。这个种内，就是它是十四种不相应行当中的众同分的内容。所以它那个众同分，就是你六道轮回，然后它有一个同分这样的一个种内，然后如果执著实有的话，其实也是属于在这个变化当中的，以内于众生众同分。

还有一个就是我们如果像虎变成人，然后鹿变成佛，像佛的本生传，如果说也是把它执著为实有的话，那跟外道的变化其实也是没有太大差别。包括就是说在变化当中，以前不是说什么有情变无情、无情变有情，那你这个有情变无情、无情变有情的话，是在《楞严经》等很多的大乘经典当中说这就是邪见。虽然我们说有时候说树木感觉有鬼神的话，那是鬼神诳。所以它并不是说——或者说有一些破灶禅师所度化的那个灶，它并不是说灶变成了有情，而是说它的心识附着在那个灶上。

就包括我们在现在科技的发达，大家讨论得比较多的就是 AI，AI 里面就是像现在的 GPT。但是最近又听说他们有一些西方的研发者说暂停一下，暂缓一下，都有点担心最后研发出来的掌控人类，也要去调整好那个节奏。他们说 AI 前段时间就出来骗人的那种，好像跟人的那种心识也是有智慧。所以这个我们也不好随便说，但是按照佛教当中，我们说孤独地狱等等这些的话，它可以心识附上去，这些是有可能的，但是并不是说无情法就变成有情法了，有情法最后变成无情法，不是这样的一个意思。所以这一点应该是在我们佛教当中分析得比较彻底吧，分析得比较清楚。

所以这个变化的话，反正因为它的尽许因、具有缘，有不同的一些情况，有些可能就是起到一个助缘的作用，它并不是一个根本的因。所以我们要明白这个如梦如幻的有些不同因缘的道理，但是不能够执著有一个自性的变化。我给你们PPT，我记得我昨天好像校正贴上去了，但是也没事啦，这些公案大家以前也都知道了。然后基本上就是这样的一个执著之内，这个变化生。还有就是然，就是说将外道防难他，然后数论异难。

何故就是说六道众生别有种类，而万法没有呢？万法没有。所以在破这个变化的时候，万法其实也是有种类的，不是说光是众生有众同分等等这些。若众生的话，就是别有种类，万法无者，那么众生别有生法，万法应无生，万法应无生。还有就是众生自有，其实这个十四不相应行，基本上经部以上不会把它当成是实有的。为什么专门举出一个阿毗达种类呢？就是一切有部把这个不相应行，时间也是实有的，然后种类也是实有的。所以这个种类，我们在小乘经部以上的话，基本上都不会把这个种类当成是实有。但是如果种类当成实有的话，那我们说有时候从不同角度，不光是众生，万物也应该有这些啊，不光是众同分有这些。所以众生自有变异法，如果他本身有这个变异法的话，那么不需要其他因缘改变它了，也应当自有生，不需别有法来进行生。那如果是自生的话，那就是无因生、无穷生的过失也都会有。

如果回答说四相中你有异相，生住异灭嘛，它那个变的话，就是生住异灭的那个“异”、“变”。像一切有部就是什么生之生，然后生之灭、生之异，反正它就是把三相，生住异灭都当成是实有的，当成实有。所以这个异相的话，就是变相，相即是变，变法者，然后于外道别有变法，便于一切法，又有何差别呢？

所以基本上我们为什么说，吉藏大师就是把他宗，因为他要针对我们不光是破外道，包括我们内道的有些执着，我们觉得外道很不好，如果我们有一些对于这个因缘、因果的一些执着的话，就等同于外道了，等同于外道。所以他前前后后主要是打破我们佛教徒的有一些实有执着，然后来进行做一些类比，做一些类比来进行破我们自相续当中的执着。包括慈尚师反反复复也是说嘛，表面上我们在破他宗，但是大家一定不要认为只是破一个他宗，而是借着他宗的有些观点，我们反省我们内心对于这些法有哪些执着，一定要着重地打破内心的一些执着，打破内心的执着。

不然一味地往外破，然后丝毫也不注重内心的修行的话，最后自己修行就可能出现违缘啊，然后颠倒了也有可能。所以以前我听各位道友了解，以前有些法师当时就是一辈子就驳斥其他的上师，最后自己修行都跟不上去还俗了，然后驳成这个样子又有什么意义呢？当时还义正言辞地去驳一些大德的观点，然后最后自己好像在秉持这个佛法的正流，最后自己都还俗了，很可惜。

我们再看一下自然生，下面应该是第七，破从自然生。从自然生的话，就是外道推求一切法也没有因。其实我们现在说因既然不成立的话，所以万法就自然而生啊，认为是无因而生，自然而生了，它是该生的就生了。我们经常说的数论外道是“自然下流”，然后“荆棘的刺自然是尖的”，然后“孔雀的羽毛自然是艳丽的”等等这些，反正它是自然的嘛。我们一说自然的时候也很舒服，也很舒服。

然后就是说自然有二家，一个就是说如庄周所论，庄周所论，道家当中的，就是“明有之已生则不须生，无之未生复何能生”等等。庄家的一些比较自然吧，比较自然的这种自然生。还有“今言生者，自然尔耳”，然后像现在，尤其我们中国现代的一些普遍教育，就是什么也是自然呀，然后我们没有前生后世，反正当有一些事情到了，它自然就生了，也有一些这个自然。在自然当中，可能也有一些是绝对不关带因缘的，但这种一般很少吧，有一些就是承认某一部分的因缘，一部分又不承认等等这些。所以就是说概是不知其所以然。其实有一些因为找不到它的因缘的时候，他就用一个自然，他就说不用去研究，反正万物就是自然而生，因为他自己不明白吧，自己不明白。所以这就是表明什么？自然有因，自然无因，有因也好，无因也好，都是自然的。反正就是说顺其自然就好了。

我们世间有时候也经常说顺其自然呀，我们有时候佛教当中说是什么随缘，然后现在就是比较佛系的。但是有一些就是访谈的时候，我就问汉地的一些法师嘛，说：“那这个佛系跟我们佛教当中随缘有什么差别呢？”他说：“世间就是随便，我们才叫真正的随缘，随缘；世间就随便，它不叫随缘。”也有这样的一个、一些区分吧等等。

然后这是一个。第二种就是外道讲的诸法无因。我们刚才就是庄周，他跟顺世外道的那个无因可能还是不太一样的。因为我们知道道家就是道法自然嘛，就是不要太去强迫一些事情，是这样的一个自然。就是我们如果知道老庄这些观念思想的时候，以前憨山大师也说嘛，儒家对应的是人道，然后道家对应的就是天道嘛，天道。因为它为什么自然呢？因为它有一个超脱于我们人间的五欲六尘的一个比较稍微提升一点的，就是说要修仙啊，修这个天道啊，所以它就稍微人间的这个法它自然就看不上了嘛，看不上，所以有一个“自然有”、“自然无”的这样的一个理念。

然后外道的话，我们尤其学的顺世外道，就是无因而生名为自然，无因而生名为自然。所以它这个无因生，就是我们刚才举的那个例子，然后荆棘尖儿，头是尖的，然后飞鸟，有时候我们经常说孔雀羽毛自然是艳丽的，飞鸟有不同的颜色，所以这是谁之所作呢？也没有看到谁之所作，它自然生成的，自然生成。

所以不光是外道，就是我们内道当中，比如说《成实论》者认为，无明的根本，元品之惑、根本之惑托空而生，从空而生。如果它把所谓的空理解成一个单空的话，也是无因之类。就包括我们在藏地以前学有一些不同宗派，认为单空是种性的时候，其实跟这个也是无因生了，单空是种性其实也是无因生。这样一个内容，它还不如那种有种子产生苗芽的唯识观点呢。

这是自然生的两类观点。然后我们再看一下微尘生，这个微尘生的话，就是外道执著质妙的这个色是圆满的，而且是恒常的。有一些西方的哲学也好，东方的也好，有一些是微尘产生万法，像我们中国的神话当中，女娲造人嘛，就是五色的土，然后以手捏人。其实西方也是有这样的一种神话传说，就是捏泥造人。所以这个质妙之色圆，而且是恒常的，聚则成身，散则归本，归于根本。所以像天人六道，都是依靠这样的微尘而生的。所以数论说以细色成粗色，然后以邻虚最小。

所以它这里边，数论我以前好像查过吧，有时候是指内道的有一些执著，所以它与此相同的话，就是我们在内道当中，把这个色法当成是实有，然后细色组成粗色，然后有一个邻虚尘，就是最小。小乘，这个数论师，就是因为它有二十派嘛，甚至有五百不同的小乘的一个宗派，应该从这个角度叫数论师吧。所以就是邻虚最小，与此执大略相同。还有像鸠摩罗什法师就说嘛，我们哪怕内道当中，说无分微尘也好，邻虚尘也好等等这些，佛从来没有说有这个实有的微尘。

《四百论》当中，圣天菩萨也是说：“诸佛从未说有这个实有的微尘嘛。”也是这样说的。若说极微，然后认为有无分微尘存在，就堕边见。但说一切色，若粗若细，都是无常、苦、空、无我，令人得道。所以并没有说微尘，只是引导我们入道而已，而并没有说微尘有实有的自性。所以这个，我们从时间、事性、变化、自然，一方面主要是外道的一些观点，但是我们内道当中，对于这些方面一些小乘宗、一些大乘宗，如果是有那种类似的这种变化的一些等等的实有执著的话，其实也是等同于外道的。然后我们认为比如说有佛性自然成佛，你认为我有佛性，就像我们以前说那个调伏子，就反正我就天天吃喝玩乐，我有佛性我必定成佛，那这样子的话也是属于自然生当中的一种了。

所以这是有言从自然生，有言从微尘生，这样八种计生就已经破了。破了以后的话，我们别列八计，然后再总结过患，说有如是等谬。青目师《中论释》当中就说嘛：有如是等谬，故堕于无因、邪因、常断等邪见，种种说我、我所，不知正法。所以有如是等，就是以八种计生，不同对于生的那种执著，然后这种错谬。而且这个错谬，下面也会说，本来我们就有俱生执著，在俱生执著的基础上，又加上了宗派的内道、外道的执著的话，那么这就是错上加错，叫谬嘛，有如是等谬。麦彭仁波切说：“在俱生我执的铁板上又钉上了遍计的钉子。”这样的一个错上加错，所以我们就堕入于无因、邪因的这种执著。

无因、邪因下面又有几种解释方法，我们到时候再看，无因、邪因有几种解释方法。我们一般说无因就是一般的一种，其中有一种就是无因对应的是顺世外道，然后邪因的话就是对应的虽然有因，但是这个因不正，叫邪因。还有就是这样的无因邪因，一般说对应一般，无因如果别别对的话，主要是断见，然后邪因主要是常见。但是实际上断常的话，在无因外道当中，各自每一个宗派也分别有它各自的常见和断见，在一派当中也是有这个常和断等等的这些邪见。所以种种说什么由我和我所，然后以此而不知正法。所以这是最后总结过患。

所以下面吉藏大师在解释的时候说：“有如是等谬”以下是在总结过患。所以需要总结的话，有两种意义，因为我们前面列了观待这八种方面的产生，但是没有辨邪正。所以这里边就总结分别这个邪和正，那这些是邪的等等这些。所以我们现在要明白，此八种执著是邪非正，所以我们下面要总结。还有就是为了要摄法，也就是说以上八种错误的执著，可以说总的含摄了一切邪见，所以也需要总结。“有如是等谬”，为什么有这些错误呢？也有两个：一个就是说因为这八种宗派执著，不论是外道也好，内道也好，因为是不了知，没有认知诸法的实相无生，而执著有生，所以是错谬的；然后第二个方面就是因为他不识诸法从因缘而生，然后认为有八种生，其实这两种的话就是失坏，前面是失坏胜义谛，后面也是失坏世俗谛的缘起，所以都是错的。

所以我们后面他又总结了一下，说我们有身心就已经是颠倒了，这就是一种俱生的颠倒、俱生执著。然后你在俱生的颠倒执著当中，又再次生起邪见，那么这就是颠倒之中的颠倒，所以称之为是错谬，这样的一种严重的错谬。然后后面就解释什么叫做无因邪因呢？有三种解释：一个如果是就正因的话，没有如此因，叫无因，它观待于正。我们说缘起生，如幻的缘起生，没有这八种生，所以叫无因。他是这样解释的。然后邪性未有，那么叫做邪因，所以是迷和悟、和迷。还有第二个方面，就是邪因的这个执著，它是具有什么呢？

邪因和无因，比如说从一个宗派来讲，万物从自在天生，这就是邪因；而自在天不从他生，那就是无因。从一个宗派当中也是有这样的邪因和无因。

还有就是说，从不同宗派主要的特点来说的话，我们说八种生当中，前六和后一叫做邪因，因为它都是有因论；中间第七个是自然，叫做无因，这就是我们通常容易理解的。这是第三个，大概有这三种解释。那说为什么像第三种，它为什么前七类不讲邪因、后面一类讲无因就可以了？其实这个问也可以，不问也可以，但是吉藏大师也解释了一下它的合理性：我们比如说前六是邪因，因为讲了邪因，他就认为我能够想到的因也就是这些因了，如果这些因不存在的话，那我就认为是无因，然后第七类就是无因；那无因不合理的话，第八又列一个邪因。所以有时候它也不是说前面有、后面再无，有时候可能中间有这么一个穿插，穿插也没有什么不合理，就解释了一下。

然后我们再看常断。常断的话，好像也讲了有三种：一个就是说，有因是有，名为常；无因是无，名为断。就是说不同宗派执着的对应，这样就是分开。还有就是说，我们从一个宗派当中，它本身就有常断，从因生果，本无今有，今有还无，名为断；如果是无因有果的话，那么就是为常。像这两种安立方式，它的差别在哪里呢？前面是就因明常断，后面是就果来进行明常断，有些是从果上来讲常断的。第三种判别的话，就是因是常，而果是无常，故是常断。

这个就是就一个宗派，以前我们说过，大自在天派就是大自在天是因，万物的生因它是恒常的，然后万物所产生的这些人和宇宙、器世间，那个果是无常的。所以在大小自在天派一般说常，但是它常派当中也是具有常断见的。然后像无因派的话，如果说无因是无，这是断；然后它无因就能有果的话，这个果就是恒常了。所以包括在断见派当中，我们说顺世外道，它一方面是断见派，另一方面它自宗观点当中也是具有常断的观点，所以这是常断见。

我们再看邪见。邪见的话有两种：一个是别邪见，别邪见的话就是拨无因果。我们一般说狭义的邪见，主要最恶劣的就是顺世外道派。通邪见一般就是我们这里边所说的，反正所见不正确，不论是内道也好、外道也好，都可以称之为邪，就是我们此处所说的这些内容，所以这是邪见的差别。

然后我们再看，它后面又大概问了一下，无因邪因在五种见当中是何见所摄。五种见大家知道，就是身见、边见、戒禁取见、邪见等五种。其实无因邪因是非四见所摄，除了邪见以外，所以都是属于邪见当中。然后有一些内道的疏论师就说——这里边疏论应该依然指的是内道的不同宗派——这个邪因属于戒禁取见所摄，如果是属于戒禁取见所摄的话，就是苦谛下的戒禁取见，因为他是做苦行。然而戒禁取见虽明非道为道，此处略举其一，像非因而计因的话，也通属戒禁取见，也有这样不同的一些分法。

无因是集谛下邪见所摄，有些是苦谛下。因为我们只要学了《俱舍论》，在对应六种烦恼的时候，对应有些是苦谛所摄的，六种烦恼的第六个不正见就包括这五种不正见，所以有些是缘苦谛所引生的，有些是缘集谛引生的，大概就是这些差别。有些人的不同观点说非因计因，比如说计微尘为因的话，执果为因是迷果；如果是迷果的话，应该是苦谛下所摄。也有一些不同的差别，所以这个就比较微细了，我们就带过。

种种说我和我所，外道有两种迷：一个是迷法无生，一个是迷人无生，就是人和法方面它都有这种迷惑。我们前面已经显明，不知诸法无生，恒计有生，这是迷法无生；今是迷人无生。迷法无生是堕无因邪因，而迷人的无生会堕于什么呢？我们在《入中论》当中说，它要不是即蕴安立的人我，要不就是离蕴的我——即蕴我、离蕴我，我们说二十种萨迦耶见，就是二十种萨迦耶见这样的内容。还有就是说，外道非但迷我和无我，亦迷无我和我。所以以迷二无我的缘故，就是迷第一义谛；迷于二我的缘故，实际上他也是迷失于世俗谛。所以这是种种说我和我所，其实种种说就是二十种萨迦耶见，更广。

不知正法的话，包括六十二见，也基本上是我和我所所引生的执着见。不知正法者，自上以来明其能迷，不知正法讲其所迷。就是因为他有这些执着见，所以他对于正法不能够正确了知，根本也不能够体悟、通达。他计执人和法的缘故，不知道正法。

以上我们就把辩邪见讲完了。下面我们看明说正。明说正的话，一个是明说教的意义，说教的义趣佛就是为了破邪显正。

那为了破邪显正，那么佛陀依感而应的话，应所说的教是什么呢？就是正明说教，正明说教。下面我们看：“佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故。”所以，佛说法的这个意趣，就是要破邪显正，欲断如是等邪见就是破邪，令邪执的人能够了知真正的佛法、了知佛法，这就是显正，破邪显正。所以这里边就是辩应，辩应。初是破邪显正的话，就是依感而应，依感而应。

前面既然是邪，尤其是有一些外道，应当是丈夫，为什么能够感应呢？我们有时候说我要祈祷这个上师三宝，然后我有感，我在祈祷然后有这个感，佛才能够跟我契合嘛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”嘛，才能够感，佛才能够跟我相应。那就是说对方也没祈祷，甚至是有这些邪见，跟佛也不相应的话，云何能感呢？

在分析的时候，邪有两种：一个就是像特别一阐提，我们说一阐提虽然究竟能成佛，但是暂时他的这个邪见没有改之前，为什么有些说一阐提不能成佛呢？这个意趣也是在于他在漫长的时间当中不能够感应佛陀，不能够感应佛陀。所以《法华经》很多经典当中都说入邪见稠林，于千万亿劫不闻佛名字，亦不闻正法。所以这是一种。还有一种的话就是能够改邪归正的，改邪归正。改邪归正在他因缘聚合、能够有这种善根萌发的时候，就能够感佛了，就能够感佛。

所以《大智度论》也是说恶将灭、善将生，那么这个时候就能够见佛闻法。包括在有一些法师说有三种感：未来感佛，就像上面说的；然后过去感佛，就是过去曾经值遇佛世尊；还有现在感佛的，有三世感佛。别的当中也说恶将灭、善将生，于我们此处何意呢？这个是我们此处龙树菩萨的这个意义，然后别人取来用，并不是他的本意。他也有恶可灭、有善可生，我们在这里边其实这句话还是很重要的。龙树菩萨说善灭恶生是什么呢？它的这个因果不是实有因果，不是实有因果。

我们说诸法是本来不分善恶的，本来清净，未曾善恶，也非生灭。但是我们说的这个善和恶也好，业因果报也好，这些都是约我们众生的虚妄，约众生虚妄有恶生，然后颠倒的虚妄情执如果灭了，称之为灭，所以它并不是什么实有的生灭。所以这个我们一定不能够自己打自己的脸，又要承认一个实有的生灭。我们刚破了生，然后在中论当中也是在在破这个因缘生，然后再说一个邪的也能够入道修行，这是如梦如幻的，如梦如幻。所以这种解释大家要知道解释方法。

下面我们就文，下面的文字分成两个方面：就说教意、正明说教。就说教意，基本上吉藏大师他会在解释正文（不论是颂词也好，注释也好），有很多地方都是先自己把这些内容先分析，分析完了以后的话，再进一步解释颂词内容、长行文的内容，然后分教判科，就是这样的一个解释方法吧。所以他前面自己分析完之后的话，下面进入到对长行文青目释当中的一个分析。就说教意、正明说教，就说教意当中有两个方面，就是破邪显正，我们刚才也已经对应了。所以我们说对邪所说，所以说正。为什么要对邪说正呢？因为破了它的邪执，正义不流；而且我们对末法时代对应我们内相续的执着，也是有一种利益。

所以有时候表面上破外道，也是什么呢？就是以前麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中说过吧，《中观庄严论》是次他所说法，“此等真实中离戏论故”，无性如影像。那里边就是破了很多内道、外道的一些观点，当时说破了这些内道、外道的观点的话，所有的遍计执着、俱生执着都能够打破。问为什么呢？因为我们内心的俱生执着、遍计执着，没有离开外道的这些种种执着，所以当我们把外道的这些破了以后的话，我们内心的有些俱生执着、遍计执着也就迎刃而解了，也有这样的一个义趣在里边。其实道门没有邪正，是因为我们人的认知有迷惑了，所以才有了邪和正的区分。

然后下面就说教意、正明说教。正明说教的话，就是因为为了破邪显正嘛，所以首先在声闻法中说十二因缘。因为破一些外道邪执，以小乘法就能够破了，以小乘法就能够破。所以先于声闻法中说这个十二因缘，所以这里边就是说教。其实我们前面教意就是要知病识药，内心的智慧观察因缘，要知病，病了，然后要认识这个药；然后外吐言教，就是佛讲这个十二因缘的话，就是因病予药，因病予药。所以这是正明说教，对应比喻的话就是因病予药。

佛欲断邪见，令知佛法。令知佛法的话，为什么在声闻法中说十二因缘呢？为什么说小乘法呢？这里边也是有两个方面的分析：一个就是说内外相对，前面主要是外道法，然后我们总辩，五乘之教都叫佛法，声闻教其实也是佛法，这样总地来，今以声闻教代替佛法了，然后说十二因缘，破小乘的这个教，所以这是以偏代总。第二的话，就是前面令知佛法者，此就佛的本意，佛的本意其实是以大乘因缘明义佛道。但是我们又说有时候有一个次第的根基嘛，谓钝根执留，不堪受佛道，包括佛陀的三转法轮也比较相合，故佛于一乘权教说这个小乘教。

我们前面不是说有那个三转法轮嘛，根本法轮、枝末法轮，还有就是那个摄末归本呀，摄末归本。然后我们这里边就是就一种次第，从小到大，首先先以小乘法来进行度化他，就一类根基，举了一个例子而已，举的例子。然后那个声闻有四种，四种当中就像《法华》当中说的决定声闻，他是习小乘证小果；退菩提心声闻，本发大心像舍利弗呀，然后最后退大趣小；还有增上慢声闻；还有这个应化，那就是菩萨示现。从此四种，就是名为声闻，名为声闻。

然后我们又说，所以就是名声闻法。然后我们此处就是想要什么呢？名声闻、菩萨两藏相对。因为讲了名佛说法的这个原因的话，佛为什么说法？就是感应的时候有两类所感的根基嘛，然后佛相应说两种法，所以这个就有必要区分开来，有必要区分开来在此处。所以小乘名声闻藏，故云声闻法；然后大乘名菩萨藏，名菩萨法。这样把它跟后面整个的这个青目论师讲那个佛说法的一个意趣的话，那么就感应，因为有感有应嘛，所以就讲了这样的一个大小的差别吧，大小差别是这样子。

然后说小乘有声闻、缘觉二人，何故偏名声闻法？然后大乘当中有佛、菩萨，为什么独名菩萨法？所以这从比较的角度，小乘当中声闻是比较之人，然后大乘佛菩萨当中，一般说菩萨是比较之人，就流通也是依靠菩萨来进行流通。所以从比较的角度，有这么一个侧重点。

还有就是问号，就是《法华经》当中为声闻说四谛，那么现在为什么说十二因缘？我们说这个经有通和别，《法华》明其别教，然后《涅槃经》的话明通教，就是讲十二缘合四圣俱足，然后此是通教。包括十二因缘的重要性，就是前面智者大师也通过十个教证吧，讲到了十二因缘的重要性，重要性。

所以就是说这里边先于声闻法中，就是从通教的一个角度，然后讲这个十二因缘。然后菩萨、声闻，其实声闻也是观十二因缘，然后菩萨也是观十二因缘。但是这个，其实四谛，你说菩萨就脱离四谛嘛，其实也没有脱离四谛。但是这里边，智者大师就是这样分析，然后大家知道了一下。一般就是有时候我们说释词是都可以，但是有时候从说辞的角度，可能一般说声闻就是观四谛，然后缘觉是观缘起的，观缘起，所以它也是有一些侧重点吧，有些侧重点。然后一般说十二因缘就是通的，是通的，也有这样不同的侧重点，就是说辞上的话还是有一些，释词上反正怎么着都能解释，但是说辞上可能还是有一些差别、侧重点吧。

然后其实十二因缘，从释词上这里边也是讲了，就真正解释的话，十二因缘就是四谛，四谛就是十二因缘。略因缘为四谛，广四谛的话又分成了十二因缘，就是这个也没有什么不同吧，也没有什么不同。

然后下面又问，说我们就知道教有通别，那么我们现在为什么就通不取别呢？就通不取别。然后因缘即四谛，何故辨因缘不辨四谛呢？

所以它这里就是说，我们说设教因病而起，众生的病有三种：比如说他是贪欲病的话，就是作不净观；瞋恚病，然后教这个慈悲观；如果是愚痴的这个病的话，教因缘观。所以从这个角度，就是前面的那个八种执着生，那种错谬的执着是愚痴，是愚痴，然后愚痴的话以缘起观来进行对治。所以这里边也是讲到了这个因缘，因缘。如果说四谛的话，那这个四谛的药就比较广而病狭，病狭。所以以四谛遍破三毒，然后药病不得相……相应，就是称合，称合。所以有时候杀鸡焉用宰牛刀吧。所以那个四谛就比较广吧，药比较广，所以还用不上四谛，先以因缘就能够破这个愚痴了，所以是故说十二因缘，这样的一个原因吧。

然后因缘甚深，说那对愚痴病，这里边愚人，我记得跟以前我们在学《入中论》的那个愚人应该是一个解释，说因缘本来是甚深，愚痴的人又如何能解呢？我们这里边的愚痴不是说像旁生那样的牛羊的愚痴，而是说世尊便从邪推，有偏僻的执着，然后执着无因邪因，从这个不能够正知的角度，没有智慧的光明，叫愚痴而已，并不是说他没有一种推理能力吧，这样的愚痴。

然后青目做的这个注释，未有，是不是有它的一个传承呢？这个注释，然后《大智度论》解释这个般若无尽品当中说：“为破世间无因邪因。”所以这种解释方法是完全符合于佛经、论典的这个意趣吧，佛经论典的意趣。“为破世间无因邪因，说十二因缘。”所以青目论师就引了这样的一个教证当中的内容吧，就解释佛为什么初始说经，首先是对小乘说小乘法。然后后面的他又还有问什么，对大乘肯定是说大乘十二因缘了。

然后后面的这个问答当中，就是云何十二因缘能够对治以上的这个八种执着生的那种邪执呢？邪执。所以上来他的那些执着有五句，我们次第来进行对治的话，然后以不识因缘叫做是错谬，若识因缘不名错谬。然后过去二因，生起现在五果，因为十二因缘当中就是三世两重因果嘛，三世两重因果。所以现在的话就是三因生未来两果，然后那个现在三因就是生未来两果，所以我们这个三世两重因果就能够治无因。然后十二因缘名为正因，那就是破什么？微尘、自在，然后两种天嘛，这个邪因，破邪因。然后十二相生不断不常，以因坏故不常，然后那个果相续故不断，所以也能够破常断见，破常断见。

所以如果见十二因缘，名为正见。包括那个四谛品当中说：“若见因缘法，是人能见佛。”我们这个，“若见因缘法，是人能见佛。”在很多的，如大乘《道次第经》当中都说，见因缘就是见佛，见佛。还有在其他的有一些大乘经当中也有讲这些。所以“见苦集灭道，则破邪见。但有十二不同，无有一我。若有我者，应有十三”，应有十三。然后那个就是应有十三因缘了。

没有我、没有我所，然后说十二因缘，就是破这个我和我所，是这样的一个内容。我们今天就把那个小乘经的意趣说完了，然后大乘经的意趣等到明天再讲吧。

好，今天讲到这里，然后我们念一下。