中观论疏（2023） 第30课

这个十门解释，也是对八不比较广的、深入的、丰富的一个了解吧。我们说是必搬没讲，那么下一堂课再看吧。我们这一堂课先看这个料简，料简门。

这个料简，就是一般说什么四料简呀，基本上以前我们在学《俱舍论》的时候，经常有四个角度对法义的一个分析，包括禅宗也是有一些四料简等等的内容。我们这里边，其实料简有很多角度的不同解释，那我们在这里，其实它就是种种观点，然后来论究抉择这个正法，有时候以问答的方式做精密的一种论议。所以我们在这个料简当中，对于这个八不中道，有一些成实宗，大概有三个方面吧，他宗二谛的安立。他宗的这个二谛安立，像吉藏大师说有一些就不得意，没有得到它真实的意趣，安立得不正确。有些这个说法，如果你真正懂得了二谛中道的真实道理的话，那也是可以的；但如果说理解偏的话，虽然说法一样，但是它还是有过失的。

所以我们如何去理解不生不灭的话，通过一种拣择。那么对于我们前面的，其实这个料简门，包括我们前面那个证宗门——第四个它等于是证宗门嘛，其实通过料简，我们对于证宗门当中，包括次第门当中，它的一些世俗谛中道、胜义谛中道、无二的中道，还有离言思的这个中道，也可以说是对证宗门有了更明确、清晰的认知，然后也是破除一些他宗的，简别、不同意他宗的一些观点，然后自宗的观点它就能够凸显出来了。

所以这里边说料简门第九个方面，首先第一层问答。第一层问答就是问，说成实论师就说了，认为不生不灭的话是讲真谛。然后我们这个《中论》二十七品都是什么呢？遮显世俗入真。其实它有一个破俗入真，等于就是二谛合者为主要当中，等于认为胜义谛很好，然后世俗谛不好，当成是一个所破。其实有时候你把这些学过的有些论典结合起来的话，它也应该是有这样的一个观点在里边的。所以像成实论师认为，八不只是真谛，他把胜义当成非常好的法，认为我们这个八不，诠释的都是胜义谛的法，这样理解可不可以呢？

吉藏大师他在回答的时候，首先分析了：如果按照你的这个观点去承认的话，会有什么样的一种状况呢？如果按照你们成实论师认为八不只是胜义谛，只诠释了胜义谛中道，那就是说等于因为是遣俗嘛，那就等于是把对方所安立的——不论是外道有实宗也好，内道有实宗也好，他所安立的八边生灭常断，就等于是承认是世俗谛了。如果是这样子的话，就是在一论之中，对方立的邪义成为世俗谛，然后论主的破成为真谛，那这样的真谛和世俗谛就不叫二谛双运了，就会有这样的一个过失，那这种观点是不合理的。

所以二谛的话都是佛陀的正义，诸佛依二谛为众生说法。包括二谛合者为主要当中，其实麦彭仁波切说嘛，我们自宗的话，二谛同样是重要的。所以又岂得如果按照《成实论》的话，等于是对方的观点是世俗谛，然后破的观点为胜义谛，这是不特别了义的一个观点。而且还会引生落入在常边和断边。像成实论师明有真谛，他是远离四边八戏的道理，那你认为有真谛的话，又落入在有见当中；如果是有见的话，那么又会落入在常边。如果没有这个道理的话，那么又会落入在断边。所以绝四句、远离四边八戏，其实它也是脱离了世俗谛的一个胜义谛的话，那么它又会落入在断见当中；然后认为有这个真理的话，又会落入在常边。所以不论是从哪个角度分析的话，你重视胜义谛、轻视世俗谛的话，依然会落入在常边和断边，又如何叫八不呢？这是第一层问答。

我们再看第二层问答。第二层问答当中，如果有人说不生不灭——他把四对的八不中道分开了，认为不生不灭表明的是胜义谛，不常不断等其他六种表明的是世俗谛的话，其实这种分析方法也没有什么不可以。所以下面吉藏大师他在分析的时候说“今谓”，就是说如果你分析得合理、得意，那只要不妨碍世俗谛中道、胜义谛中道，其实怎么样分析都可以，也是没有什么妨害的。

但如果我们现在依照前面依靠《璎珞经》所说的话，其实八不四对都是通二谛的。所以我们不能够认为不生不灭只表明胜义谛，其实不生不灭也表明了世俗谛中道。吉藏大师前面引用的《璎珞经》〈佛母品〉当中说：“二谛者，不一不二，不常不断，不来不出，不生不灭。”所以八不四对，每一对既诠释了胜义谛，也诠释了世俗谛。所以我们依照《璎珞经》的观点去着重解释的时候，八不都能够通二谛。我们在前面讲八不，当时内容也比较广，从世俗谛中道讲这个八不，也讲到了八不次第，然后从胜义谛中道，还有无二，还有泯灭言论的角度，四种中道都讲了。所以也不同于这样的一个解释。

第二种解释的方法，你要是从一个侧点解释，没有什么不可以。但是依照《璎珞经》，然后尤其在吉藏大师本论当中的侧重点的话，八不不需要单独分开，通通都表明了二谛，诸佛依二谛为众生说法的内容，这是这么一个侧重点。

我们再看第三种观点。第三种观点主要是北祖三论师，我没具体去查，就是当时可能解释三论的论师吧，叫北祖三论师。解释这个八不有三义，他这个三义就是从空性的角度去解释的。

其实这里边乍一看还是很好的，所以包括后面吉藏大师在分析的时候，也是分成得义和不得义两种。如果得义的话，其实这三种解释都是合理的；但如果说你没有真正通达中道之理，那么三种解释也会落入在过失当中。

所以我们看一下字面上。那这里边说，比如说从空性角度，其实这个空性角度也主要确实是中观当中从胜义谛的角度说明毕竟空的道理。所以毕竟空的道理的话，比如说“非起非出，是故不生”；然后“非终非尽，所以无灭”；没有决定有自性，所以不常；它也不是一个决定无，所以不断。就像刚才我们《中论》当中的业，不定有的话不落常断，也是不生不灭的道理嘛。因为它是一相无相的缘故，就是不一；无差别的缘故，又是不异；前际空故不来，后际空故不去。所以这种解释也是一般我们《中论》的解释方法，主要是从空性的角度去解释这个八不之理。

还有第二种解释，是从缘起事来进行解释。从缘起事解释的话，它就是从世俗谛的角度去抉择这个八不。因缘和合故生，缘离故灭，所以生灭是借着这个因缘，没有自性实有。因为它观待因缘嘛，观待因缘没有实有自性的生灭，所以它在生灭的同时，缘起的角度它也是不生不灭的。然后因为它观待缘起法，因坏故不常，果生故不断，因果不同所以不一，无有两体所以不异。然后包括这个因果缘起，不从外来故言不来，也不是内出，所以不从内出，所以叫从因果、缘起的角度解释这个八不，这是第二种解释的方法。

所以乍一看这些，确实就是说如果你解释得符合于中道之理的话，空的角度解释也可以，缘起的角度也可以。但如果你把这个空当成是一个单空，你把这个缘起当成是内道的哪怕是一刹那实有自性的缘起的话，那这种解释就不合理了，是这样子。

然后第三个，从对治实执的角度。那么对于二乘和外道，下面就介绍，比如说萨婆多一切有部说，像法相的时候，大生生八法，小生生一法，大灭灭八法，小灭灭一法，这样的外道的生灭；然后外道数论派的因中有果生，顺世外道的因中无果而生。所以破二乘和外道两种人的生灭，叫不生不灭。然后小乘人说无为是常，得道入无余涅槃，有漏的五蕴灭叫断。那么外道它也有它的常和断。所以这里边具体不说，因为这些观点我们前面都提到过，那就是对治二乘和外道的常边和断边，叫不常不断。

还有就是不一不异，小乘人说诸法有一个同相，就是皆同无常，相是一；然后诸法各自相异，又有这个一异的观点。那么外道当中说因果俱有故一，它的自性又有差别叫异，所以也有一些一和异的观点。所以我们破小乘和外道，然后说不一不异。

像不来不出，这里边说来和去，从时间，未来有法流入现在叫来，后入过去叫出，从时间的一个来和去。然后外道的话，它是说从微尘、识性、梵天等变故来，然后最后又回归叫出。所以破这样的来去迁变的一些执著的话，抉择不来不出。

所以它第三种解释，乍一看，其实这些也是合理的，得义的话，这三种解释都合理。所以我们就下面看吉藏大师分析。

吉藏大师分析的时候，这里边就说了，说……这个不要用，看错掉了。我要赶快把这一点点讲完吧，不然拖的时间有点长，我还以为还七点呢。

下面一小段，这里边分析，现在吉藏大师说，这三种分析，如果你真正得到了中观以二谛解说佛法的意趣的话，得义用之，这个意义上没有什么过失。因为像空理的话，是从第一义谛角度解释；缘起解释的话，是从俗谛门；后面的对治来进行破的话，是破自性实有的病，依然还是世俗谛空性的意义。

但是下面分析的话，就是不得义。如果详释此义的话，如果你认为这个空理无生灭，存在一个单空的话，那跟《成实论》真谛，就是前面的成实者错观点也没有什么差别了。如果若有理存，就是说你从缘起认为——其实这个缘起角度解释，就有点像前面的，不论是经部宗、有部宗，或者是随理唯识，它从缘起角度也会解释，但是心有所依，那么它各有所得义，然后也会各有一些常边和断边的过失。

还有就是空理无生灭的话，这个空理是自然而有，如果自然而有的话，又落入在无因见当中。如果是缘起故无生的话，其实你如果把这一刹那的缘起，不论是心上安立也好，外境法上安立也好，只要有这一刹那的实有的话，我们就是一种什么呢？

就是问：你的这个缘起的生和灭，从因果的角度是因灭、那个不灭，然后就像我们分析业因果嘛，灭还是不灭呢？那你就是加入多少个灭法也好，加入多少个阿赖耶，加入多少个不失坏法的话，其实连接不了。所以大概是这样的一个内容，大概是这样内容。

包括对治的时候，其实在对治的时候，像我们前面的有部、经部，包括唯识的观点，它可能是对治外道，对治小乘，对治认为有外境义安立这个业因果的时候，因为它自身对于业因果有实有自性的执著，所以它的这个观点依然是不了义，依然是不了义。

所以就是说在下面分析这个北祖三论师的观点，就看说法。其实就像刚才我们在解释那个随空一不断、然后随有一不常的这个观点，你得义的话，就是中观宗自宗的观点；如果说你不得义，你从空理的角度也好，从缘起的角度、从对治的角度，三个角度的话，那么依然不能够远离太过的，依然不能够远离太过，还是有这个过失。大概就是这个意思。

所以从这个料简门的话，就是我们一定要明白八不中道，就是你不论是从哪一个角度解释，一定是不能够违背世俗谛的道理和胜义谛的，然后缘起性空、显空双运的这个道理，是这样。我们就是能够通过料简，破除他宗的一些观点，或者分析他宗的观点，然后对于这个八不有一个更加清晰明确的认知。好，到这里。