中观论疏（2023） 第6课

那个转经轮你们还是要转哈，不然那么好的，然后就在那当摆设了，也感觉也不是特别好。然后住在附近的直接拿到经堂里转嘛。

好，那个《中观论疏》，《中观论疏》的话，我们现在就是吉藏大师哈，按照他的这个传承，呃，然后讲这个自宗的对于整个，呃，这个二十七品的一个分科吧，这个科判，嗯，科判。然后这个科判的话，我们前面已经就是，呃，大概说了分三段嘛，分三段，然后分了按照大小哈，就是分了前面两段，啊，前面两段。

然后下面哈，我们就，呃，看这个，就是在这个因大小根机总分三段当中哈，其实也是分析前两段的一个内容，呃，然后包括我们现在讲到的就是第四个小方面，就是说，呃，因实义而那个就是第三重哈，就是，呃，那个第三重，前面就是把那个大小分析了，呃，就是前面两个，因大小分成前面二十七品嘛。然后第三重的话，就是那个第三段，呃，第三段，然后第三段的话是有两颂，就是最后两颂，重明大乘观行，呃，推功归佛，功德是归于佛的。

然后，呃，这个哈，就是有十个方面。呃，为什么再次就是有两个最后两颂哈，一个是明大乘观行，还有就是推功归佛的内容哈，有十个方面。

第一个方面哈，就是说，呃，那个就是想要什么呢？呃，开始小乘哈，已经在破邪见品，因为那个破小乘迷失，呃，示小乘观行的时候是那个二十六和二十七嘛，二十七品就是观邪见品，呃，然后小乘就是破邪见不尽，然后显什么呢？想要——呃，小乘的话，因为它是对小乘破邪见，然后还是有所保留的，所以就是它破邪见没有完全破尽，然后显大乘破邪见尽，所以再次重明大乘破这个邪见。所以像那个它那个，呃，明大乘观行哈，就是一切法空故，世间常等见，啊，一切法都是空的，然后世间常断啊等等的这个见，何时于何处，呃，谁会起这样的那个见？呃，因为一切法是空的，呃，不应该起这样的见。呃，所以就是重明大乘破的那个邪见。呃，所以明大乘观行嘛，这是第一个方面的，呃，就是，呃，对比吧，这种对比。然后有第三重，再次就是明大乘。

第二个方面哈，就是讲到，呃，前面就是表明从大乘小，然后后面辨什么呢？就是，呃，摄小归大，呃，摄小归大。所以摄小归大哈，就是再次重明大乘，啊，再次。而且这样的转法轮哈，就是这样的一种讲法的方式，非常符合佛陀的这个法轮。像那个就是吉藏大师哈，这里边依靠那个《法华》，呃，那个，他判的这个佛的那个转法轮哈，就是有三轮，一个是根本法轮，是一乘教，呃，一乘教。然后枝末法轮的话，那么众生不堪闻一，所以于一乘，一佛乘哈，分别说三。呃，那个，呃，所以为什么叫从大乘小啊？就是它的那种枝末法轮，呃，枝末法轮，就是，嗯，那个，三，三的话就是枝末嘛，所以我们小乘也是三当中的一个，所以称枝末。呃，所以这是那个枝末法轮之教。

然后最后的话，包括《法华》当中哈，就是会三乘归一乘，然后又摄末归本，呃，摄末归本。所以三门哈，可以说无教不收，没有什么道理不含摄。就像那个虚空能够包含万象，像大海能够容纳百川，呃，容纳百川。所以在这个三段当中哈，也是根据了这个三种法轮，呃，佛陀的这种三种法轮，呃，那个身佛的三种经的这种意趣，呃，是，所以，呃，那个，开始的二十五品哈，就是表明一乘根本之教，就是八不中道。呃，因为它的那个二十五品虽然就是说品有不同，就是它的那个能观有不同，但是所观就是一乘的根本的八不中道之教，呃，中道佛性之教。然后后面的两品就是，呃，那个又，呃，那个就是表明什么呢？佛的枝末之教，就是小教，佛说的小教。然后最后又什么，呃，那个，重明大乘，就是摄末归本，呃，摄末归本。

所以是有这样的一个意趣在里边，所以有三段的这个文章，呃，有三段的这个就是内容吧。呃，所以破这三种迷，然后生这三种教，呃，都是佛陀的功德，呃，都是佛陀的能力哈，能够达到。所以最后的话也并不是龙树我自创门派，呃，自创门派。他曾经想自创门派了，呃，特别傲慢，但是最后他真正对佛有那个，就是说，呃，证悟了，然后对佛也特别感恩，啊，知道一切都是佛陀的这个恩德，所以包括这些证悟也好，也是来源于佛陀。所以最后的话就推功归佛，啊，推功归佛。

所以三轮的这个经哈，既然没有什么教不含摄，就含摄一切的教，所以生三轮的这个论哈，也可以说含摄了一切的教，就无教不收。所以你看这个三轮之论哈，就是无教不收的话，嗯，包括那个，呃，就是它不光是《般若经》，也不光是《般若经》，你看，呃，那个，就是《入中论》哈，月称菩萨，你看他的那个判教，《十地》入《中论》。所以有时候哈，就是也是很微妙的吧，很微妙。呃，所以这里边说三轮之论也是无教不收，是故这一部论哈，可以说是，呃，特别深，呃，也特别广，呃，是甚深广大，你不能说是光是深。

当然直接哈，我们说主要是般若空性，但是还是很广的。所以这个广哈，一般在很多的一些解释《中论》的，呃，其实还是从甚深方面，呃，尤其是去像那个文句的解释哈，呃，也是甚深方面，其实广大方面的话，《入中论》这个《十地经》哈，真的就是结合了《华严》、十地经、十地品的内容，然后也是结合甚深，啊，结合甚深。所以说祖师大德的意趣哈，应该都比较一致吧，都比较一致。然后这是第二个方面哈。

然后第三个方面的话就是，呃，开始就是讲大乘然后再讲小乘，呃，好像就成了那个大小论哈，就不专明大乘，不专明大乘。呃，所以就是说在最后哈，在归摄啊，归摄，然后最后一颂的那个就是，呃，那个，最后的话就是什么明大乘观行的这一颂哈，就是又什么呢？

摄末归本的话，所以我们说整个这一个《中论》哈，还是大乘论典啊。它不是说好像因为里边又讲小乘了，成为一个小乘论典，不是，那最后还是大乘论典，所以也能够突出它是一个大论。然后最后虽然中间会讲一些小乘的这些观点，其实我们说讲小乘观点，我们前面上一堂课也讲了嘛，它有一种情况就是对于大乘人讲小乘法，就是让他获得道种智的一个必要性，这是第三个方面哈。

然后我们再看第四个方面，就是为了显示什么？小乘不包大乘，然后大能含小啊，大能含小。所以就是说具体表明，就是一代的这种所化始终的大小诸教，明大乘论，所以始明大乘，然后第三重仍大乘，这就是智者的这个论哈，未曾大小。其实他是依靠这个所化众生哈，可能就是有时候说大，有时候说小啊，有时候说小。所以这也最后哈，其实跟刚才第三有一点相似，反正始终都是大乘。然后根据所化哈，可能分了大小啊，可能分了大小，但是最后的话就是说，其实大能容小啊，都是导归一乘吧，导归一乘，这是第四个方面。

然后第五个方面的话，就是表明大乘有两门，有两种方式：一种方式就是直接讲大乘来申大乘；然后第二就是用小来显大啊，用小来显大。所以其实哈，就是二十五品是那种就大申大的，就是表明大乘的一个门；然后后面两品就是什么呢？讲了小乘，虽然讲了小乘的这个法，然后也能够突显出大乘啊，就举小显大啊，举小显大，是这样。所以有时候我们在《方等经》当中哈，经常就是看到很多举小显大的时候，然后有时候童女她是大小乘/大菩萨，然后就开始呵斥舍利弗啊一些大罗汉啊，大罗汉，这也是一种举小显大，然后让罗汉们生起惭愧心，能够回小向大等等这些，所以也是举小显大来申大。

然后我们再看第六个哈，第六种的话就是，前面哈就是为大缘宣明大法啊，宣明大法；然后后面的话就是为什么呢？小的一些根机，它不堪受大，然后说小，所以明小的这个内容。但是这个第六和第七哈，只是讲了并不是讲第三重，但是它应该是和第八个结合起来理解吧，我感觉。所以就是讲了大小的一个原因。

然后第七个哈，就是此论正明中道啊。这个论哈就是正明中道。然后欲辨观中道者，分辨观中道的人哈就是有四种人啊，四种人观中——这就是《大般涅槃经》当中就是渡十二因缘之河嘛，然后下智观故得声闻菩提，然后中间也有得缘觉菩提，然后最后乃至上智哈，就是观得诸佛菩提啊，得诸佛菩提。所以就是前二十五品哈，已经明上智及上上智，观是得菩提的，观得菩提；然后后面二十六、二十七两品哈，中下那种，我记得以前引用过《涅槃经》当中的这段校正，然后中下的话两种智慧就是得菩提。

所以此论文云，前已闻大乘法入第一义，然后今闻这个声闻法——就是《青目释》当中哈，在二十五品初吧，可能也是有这一段内容啊——闻声闻法入第一义，所谓第一即中道。所以我们就知道那个中道哈无二入，然后投法不同，这就是它的一个证明吧。

其实现观我们要是学了《现观庄严论》哈，其实现观它本身也是隐义的那个中观嘛，所以它里边哈也是有讲这些什么基智啊，然后道智啊，然后遍智啊，这些也有讲。所以包括基智哈，虽然是侧重于声闻缘觉，但是作为大菩萨也不能不学，然后它也是道种智当中的一种啊，道种智当中的一种。而且就是说佛讲般若哈，很慈悲，并不是说小乘不能听，然后小乘有些是小乘的大乘根基的话，那他可以回小向大，如果是小乘小乘根基的话，那他也能够得什么呢？就是声闻菩提。所以这个慈悲心哈，你不能说大乘法只为大乘人说，然后应该是对所有的人是有利益的。所以你看《现观庄严论》在最开始顶礼的时候，她是四圣之母啊，四圣之母，这个般若。所以声闻人他听般若的话，也能够获得他相应的一些利益，是这样子。所以这个哈，我觉得也应该是比较符合佛陀讲法的一些意趣的。

然后第八者的话，就是初明大，然后再辩小，然后迷惑的人哈，他就会起这个大小二见啊，大小二见。所以就是最后的话，具明两种见，然后明这个正道，真正的道哈，未曾大小。所以感觉刚才六和七结合八一起去理解可能会好一点。

然后第九的话就是申这个大乘哈，表明大乘有两种门：一者就是前略后广，二者就是前广后略。所以我们说像大乘二门当中哈，我们在前面二十五品当中，比如说，好像也分成了二十一品和后面的这个四品，然后前二十一品当中它又有分，我们最初的七品哈，就是略明大乘观行，初七品略明大乘观行；然后后面的有十品吧，次《观作作者品》已去，然后广明大乘观行，有一个略明和广明，此事为解义的缘故；然后二者就是二十五品广明大乘观行，然后后一偈是略明大乘观行，所以为了容易受持的缘故，最后又有略。所以有广略的一些不同，有时候是前略后广，有时候是前广后略，就是举了这样的一个例子。

然后最后第十，说二十七品哈，就是双破大小二邪。然后这样双破之后的话，已经都表明了两种正，两种正。然后迷惑的人就产生了一种邪和正的两种心，所以最后的话就是双泯二见。那这样总结也是很好的。所以我们说本身这个道的门观，没有邪和正，实相也没有这个邪和正，所以最后长行就说嘛，无人无法，不应生邪见、正见。然后像体也好，用也好，然后权巧、真实也是一样的。所以那个就是最初大，然后最后小，然后从体起用，也就是从真实然后产生权巧方便去度化一些小乘根基；

然后最后再摄用归体，第三重就是摄用归体，然后收权入实。那么第三重的话就入于实相，入实相的话，这个时候就没有什么权，也没有什么真实，就是无二绝待的，无二绝待。所以那个五句就说嘛：说“佛不能行，不能到，是法不可示，言辞相寂灭，不知何以目之”。所以这样的话，这个论它就叫做中，而经就名为妙法，法身就是佛性般若。

所以最后就是说重明大乘观行嘛，意趣也是在这里。它那个第十个义，它是很有意思的，这样去理解这个架构，这样去理解架构。

然后我们再看第五个方面，就是论主前说大法、后说小法的原因。为什么要前说大法、后说小法呢？它这里边有一个问，就是说我们依经好像佛说法，就是先说声闻，再说菩萨法，那是不是论主应该先讲小教，然后再讲大教呢？

我们这里边，就是吉藏大师分析，就是经前小后大，但是论的话，就是我们这一部论，它是有一个明确性，主要是讲大乘，然后兼带着讲小乘，所以就是说前申于大，后申于小。然后佛虽说小，但是意在于大，意在于大。其实说小，也是在于大乘，就是开始悟入佛之知见嘛。《法华经》当中说：“诸佛如来但为教菩萨法，”但为教菩萨法。所以现在想要申明佛的本意，初明大乘，这个一乘的八不中道之教，然后就是最初讲大。然后佛经也是什么呢？前说于大，后明于小。因为最开始说华严之教嘛，其实也是转大乘法的，是这样子，这是一个问答。

然后我们再看这个科判，到时候你们要是真的想要整个一部论就非常清晰的，那你就结合我前面分的这个，然后把这个科判大纲分出来，我们看这一部论就不会说像那个秃子草一样。不然可能在座我不知道你们现在乱成一团了也有可能，但是有些学进去的话就结合一下吧，就结合一下。

我们现在前面那些内容讲完了，我们再回到什么呢？就是我们刚才前面这一大部分，等于是整个一部论的二十七品的这个内容，它的一个大的分科分成三段。分成三段，然后三段当中的第一段，第一段就是前面二十五品。前面二十五品，破大乘迷，显大乘的这个观行的时候，然后里边还有一些细分，所以第一大段二十五品内部的分科，还有这样分科的一个原因，这样分科的原因。

所以下面又讲说二十五品就开为二，以前就是开为两个方面。两个方面的话，就是前面的二十一品是破世间人法，世间的人和法，就是明大乘观行；后面的四品，就是破出世人法，出世的这个人和法，就是出世间的人和法，一些涅槃啊这些，然后明大乘观行。

那么所以为什么说要把世间出世间法全部都破掉呢？因为我们说学教之流，就是学教之辈，学佛法的，然后秉持宗派的，就是认为世间出世间是两个，所以就成为世间的见、出世间的见，两种执着的见，两种执着的见。

所以那个在大品当中，这个大品，有时候说大品好像是不是《摩诃般若》，就是鸠摩罗什大师翻译的那个《般若经》啊，就是《摩诃般若波罗蜜经》。然后“诸有二者”，就是有那个二的，如果是有二的话，就无道无果，无道无果。所以你就是有观待，有两个，有世间出世间，有凡夫有圣者，有就是所断的束缚、有所证的解脱，这些的话其实就是什么？无道无果啊，无道无果。我想我们去年学《楞严经》，很多的密法，这些我们也容易理解。

然后《涅槃经》当中说，明和无明，就是愚者认为是二，那就是言下之意，智者没有明和无明，因为那个明就是出世嘛，然后无明就是世间。愚者为二，智者就是达无二。《华严经》云：“迷于贤圣道，”那个就是迷于贤圣之道，生死涅槃，然后认为是两个，其实是无二的。《法华经》也说：“如来如实知见三界之相。”然后天亲菩萨解释说：“众生界与涅槃界是不相离的。”然后：“众生有如来藏故。”包括在《维摩诘经》当中就说：“悟不二的缘故，得无生忍。”所以就是有了这些，我们知道在佛经当中所讲到的这些无二的道理，然后现在就是想要破如此二见，生无二之道，所以首先破世间见，再破出世间见。然后我们现在就是表明什么？求世间出世间毕竟不可得，所以就是非世非出世，名为中道，所以前破世间，后破出世间。所以是从易至难，是一个次第来进行破，这样。

刚才二十五品的分我们知道了，那么前面不是二十一品是就世间，就是破世间人法，明大乘观行嘛。那么在这个前面二十一品当中，又开为三个方面。前面十七品，从〈观因缘品〉到〈观业品〉，有十七品的话，然后就破秉教的邪迷执，然后显中道实相，显中道实相。所以它是因为破世间的见嘛，然后明大乘观行，世间见当中也是有一些秉教的邪的迷惑，然后显这个中道实相。

然后第十八品，其实第十八品也是特别重要的，当时以前上师讲的时候特别重要的一品，〈观法品〉，就是表明得到的利益，就是如是观得到的利益。

然后第三段，应该是有三品吧，有三品，就是〈观因果品〉、〈观成坏品〉、〈观时品〉——前面有个《时品》哈，就是时、三相……我们那个可能名称稍微有一些大同小异吧，就是破三相，然后时，就是时间，然后因果、成坏，有三品。那这三品的话就是再次破邪迷，然后再次明这个中道实相。

所以为什么这样开呢？开成这三段，依靠《大智度论》，在解释〈修相相应品〉的时候，〈修相应品〉的时候，最初是正说菩萨的这个修应般若，然后第二就是表明得到的利益，就是为什么重罪消灭、诸天守护。然后第三段，就是再次重明这个修应，修习相应。所以诸佛说经有三，然后菩萨造论的意义也是可以这样去分判的，也可以这样去分判。然后因为邪教附正经，义不明朗，所以破于偏邪，显中道实相。然后中道实相显现了，三乘贤圣就由之而成就，所以第二段明得利益。

然后像那个僧叡法师的那个前面的序当中也说嘛，说：“其实既宣，其言既明，于菩萨之行，道场之照，朗然悬解矣。”这是前两段的内容。但略说末周，因为末周就是第三周哈，有那个三品嘛，就是兼什么？钝根难悟。啊钝根难悟的话，那么再次破邪迷，再次说实相啊，再次说实相。所以有这个三重的一个原因。

然后我们再看又细。那么最开始的前面的这个十七品哈，前面的十七品，然后又开为二，开为二。那么又开为二的话，说初有七品，就是前七品，就是略破人法，明大乘观行。然后中间的这个十七品哈是广破人法，明大乘观行。然后初略后广，就是为了解释意义的缘故，利根容易悟，然后略示便解；钝根难了，然后广开，就是广泛地去开示哈才能够了悟。所以像它其实后面哈还有细分，那等到后面我们再看吧。到了第八品后的那个十品哈，就是广破人法里面，我记得它也分成两个方面，到时候后面再看。

那我们现在就是进入到前面的七品哈，所以就七品即为七段，就是七品的这个内容了，所以就〈观因缘品〉哈，次开为二。但是这个七段哈，我后面给的那个列出的科判哈，可能稍微，因为根据那个《中观论疏》当中的那个第一品和第二品哈，第一品、第二品都是主要缘起特法，主要的缘起特法就是讲八不的这个始和终。始的话就是不生不灭，是〈观因缘品〉来进行开显；然后最后的不来不去哈，是那个〈观去来品〉来进行开显。所以我就把那个七段，我在后面分的时候，其实是分成了六段，把前两段合二为一了，这样大家也知道一下。

所以就〈观因缘品〉中哈次开为二：第一，牒八不述造论意；第二，重牒八不而解释之，重牒八不而解释。所以它这个就是有两段解释吧，两段解释，第一个就是把那个八不说出来，牒八不，然后述造论意的话，其实主要就是它的那个《中观论疏》当中哈，就是吉藏大师的有一些分析；然后重牒八不而解释的话，其实就是后面可能是结合八不，还有后面的两品哈，就进入到那个释文的一些内容了。所以大概这样分的吧。嗯，所以这个哈就是，那我们这样就是知道了，以上基本上就是前面分科的这个内容了，分科的这个内容哈，大家知道一下。

然后我们下面就进入到释论，第三个部分释论。释论的话，就刚才我们已经到了那个，就是明八不吧，明八不，分成两个部分，明八不。那么分成两个部分哈，首先就是在这个论疏当中哈，它首先讲到分科和它的原因，然后再解释明八不，解释这个八不。

然后分科及原因的话，这个分科及原因哈，就是我们说就第一哈，就是又二，首先就是因为牒八不，述造论意嘛，那有一个牒八不，还有第二就是讲这个造论的义趣，讲造论的义趣。其实它这一段哈，好像是那个《青目释》，它《青目释》哈，就是那个八不中道的这两颂哈，就是出现两次。前面这一次哈，其实在那个《青目释》当中哈，它分析了就是龙树菩萨造论的义趣，然后简单讲了一下八不，然后龙树菩萨造论的义趣；然后讲了造论义趣之后的话，又讲了一下八不中道的颂词，然后后面具体解释这个颂词了，它是有这么一个内容哈。所以那个吉藏大师就是有两部分去解释了，有两部分解释这个。

所以初牒八不，然后第二就是讲这个造论的义趣，讲造论义趣。然后初牒八不的话，就是分成三个方面，他就把那个颂词的两颂哈，就分成这个，我们在上一堂课也大概讲了一下吧，就是三个方面：正牒八不，就是像那个第一颂，就是先明教体，先明教体；然后“能说是因缘，善灭诸戏论”，那么这是判际哈，就是八不之用，八不之用；然后第三判际的话，就是尽然没法。所以这个哈，就是我们之前也讲过，简单提到了这个他对于这两颂的一个分析吧，两颂的分析。

所以这个教体哈，就是二谛；教用的话就是二智，就是二智。那为什么说先明二谛再讲二智呢？再讲二智。这个谛、智哈，就是从那个谛、智，我们说那个所证和能证哈，本来就是没有一和二的，那么不二而二。但是这个谛和智哈，就是那个谛、智之方便，就是约缘的不同，约缘的不同。所以比如说没有这个二谛哈，没有二谛，就是八不中道的这个二谛，二谛中道啊，就是无法生起体悟的智慧；然后没有智慧的话，也无法什么？明了这个所证的二谛。所以如来他的内在智慧明了，然后外照的这个根机和缘，也就是说观待于所化根机，然后说二谛的言教，说二谛言教，所以我们内有二智，外说明谛。

那从这个角度哈，有智，然后说谛的话，然后智是能说，就是能，然后谛是所。其实智也是一种能说，能表吧，它有这样的一个能力。然后谛的话就是它所说的这个谛。然后谛，其实那个谛哈，它不自说谛，然后我们说这个谛哈，其实它说的还是智慧，谛说的还是智慧。然后这样子的话，谛是能，智是所，谛是能，智是所。所以我们亦表明那个所证的二谛竟，然后智，喻明这个谛和智哈，然后因说的一些因缘。所以现在就是赴缘说教，那么赴缘说教，因为要说这个教哈，首先是表明这个于谛，然后次明于智。

其实这个于谛和于智哈，它是一个那个吉藏大师这个三论宗的一个特殊的术语。在那个《二谛论》哈，当时我看了一下《二谛论》，那里边分析得特别特别广，但是我们这一次哈，先这样，以后有机缘有时间再说。这个如果你们自己有兴趣的话，查一下这个于谛和于智，它那个二谛的话，就是有一些分析吧，有一些不同的分析，于谛和于智。当然这个我们简单从这一段也能够看出来吧，这样的一个于谛和于智。所以观待这样的一个因缘吧，讲这个于谛和于智，然后又，又什么呢？

就是先明二谛，后明二智的话，又讲了一个分析方法，说前正明说教，后明教义。之所以说八不二谛者，就是为了让众生发生两种智慧的缘故。所以从佛本身哈，是从本至末；从因缘的话，他就是因教而发生智慧。因为从佛哈，他因为证了智慧，然后再说有智嘛，有智然后说这个二谛，是由智到谛嘛；但是从他说的这个二谛哈，从因缘，众生因教发生智慧的话，然后就是说首先说二谛，然后再说二智。所以此论哈，那后面就是说“此论先讲二谛，傍明二智义”，所以先说谛、后说智。然后那个《百论》的话，它就是说正明二智、傍明二谛，所以它的那个《百论》当中哈，先说智、后说谛，就是有这样的一个差别，有一些是我们之前讲过的哈。

然后我们下面就是解释了，这是讲分科的原因。我们下面就是解释，那么解释哈，就是有两个方面，吉藏大师说的两个方面的话，就是牒八不享造论意当中，然后又分成“牒八不”和“序造论意”。然后这个“牒八不”的话，在那个《中观论疏》当中哈，就是：正牒八不，明所申教体；第二半偈，叹八不之用；第三半偈，敬人美法。

我们在“正牒八不”就是这个八不的教体的时候，又分成两个：这两个的话，一个是吉藏大师他自己的分析，以前在讲那个中观的时候，以实义说明在论初标明八不的原因啊，就是以实义，这是吉藏大师的一个分析；然后后面就是“述师三种方言”啊，这个也稍微有一点点难吧，就是“述师三种方言”，就是他的那个传承上师哈，在分析这个八不中道的时候，前前后后有三种这个分析方法，就是三种方言。然后牒八不，然后略解释之。

首先我们说八不为什么放在论初呢？这里边有十个方面啊，十个方面。这十个方面的话：

首先就是说，我们想要分辨这个经论它的一些资生的一些道理啊，“资生”的一些道理，“资”就是利于众生啊，“生”就是表明一些正法的一些道理的话，那么八不其实就是什么呢？三世诸佛方等要经。我们在前面讲八不的殊胜性的时候也提到这一点，所以八不哈，其实就是诸佛的心要啊，诸佛心要。然后论主哈，依靠经发生两种智慧啊，论主龙树菩萨依靠这个，就是说这些《般若经》啊、大乘经，发生两种智慧，然后为众生造这部论，为众生造这一部论。

所以从这个角度的话，那么这个经哈，就是能够资助这个论，所以它这个资生之义，就是这样的一个资生吧，就是说这就是经哈，就是资于论。然后后面解释八不的话，然后破这个外道的迷执，然后由论来进行表明，经论表明。所以就是说，我们想要把那个经要说出来的话，然后就是因为八不中道是佛说的嘛，是佛说，这就是要把那个佛说的经要校正嘛，这就是校正。为什么要讲佛的校正呢？因为怕小乘之流不生信受，所以最初要讲佛的这些教法，讲佛的教法，所以首先说八不。但是说了，小乘还是不相信，所以月称菩萨又出来来进行解释。然后这是第一个原因哈。

第二个原因的话，就是题标中论啊。因为我们前面已经讲到《中论》，那么什么是《中论》呢？其实直接一方面是赞叹佛陀的见解啊，佛陀的善说、第一善说；同时也是这个善说当中哈，等于也是解释了权论的内容，也是解释了“中”的内容、题目的内容。所以题目之后解释，直接八不就连上了啊。所以初标八不哈即是中道，后解释八不的话即是明论啊，是这样子。所以这是那个这个内容哈。

第三个方面就是说，在叙当中说那个众生失去了根本，“叙众生失去根本”。所以我们说那个根本的话，就是因为失八不，没有明白这个不生不灭的道理，所以牒八不在初。所以那个失八不哈，有哪几种人呢？所以这里边说略有四种人： 第一个的话，就是迷失八不，故有六道纷然啊，故有六道纷然。这个内容哈，大家也知道一下，我好像之前讲过吧，就是它出自于《涅槃经》。《涅槃经》当中说这是一味药，其实就是一佛性，然后随其流处有六种味啊，所以这就是失中道佛性成六种味。

八不哈，其实就是中道佛性啊，中道佛性，这个内容也很殊胜吧。 第二个方面的话，就是外道哈等哈，求此一道不能得，所以成为九十六种啊，成为九十六种。所以那个《涅槃经》当中说哈，凡夫之人随加功苦哈，就是因为凡夫就指的是外道，他要修行苦行啊，然后得不到这个妙药，得不到妙药，这是也是失的。 三者，二乘之人，二乘之人哈，就是他固执于诸法绝对有生，所以闻说无生哈也不信受。在那个《大智度论》当中说，佛灭度后的五百部哈，就是小乘闻毕竟空哈，如刀伤心啊，他就特别那个抵触这个说一切法空，就像刀伤心一样认为是诽谤佛法。

我们在那个《智慧品》当中有很多增上慢的声闻嘛，认为龙树是魔说嘛，龙树是那个魔说、魔说法。 第四种失的话，就是学大乘人闻毕竟空，遂成断见，然后失于罪福，又无二谛，就是落入于断空了。 所以如此四人哈，并失八不啊。所以就在那个首先标八不的话，然后提醒他失去了根本，然后去开导他，让他知道过失所在，所以放在最初啊，放在最初。所以真的就像紫柏尊者说的吧，如果是一个宿世有善根哈，不光是说闻这个破四边生，缓在讲那个不生不灭的时候，可能也是触目惊心的，我想也是触目惊心产生怀疑，然后再去观修啊，再去观修。

第四义哈，八不在初，也就是开示众生哈得到了根本，“众生得根本”，所以标在论初。所以凡夫啊、外道啊，有所得的那个就是小乘、大乘啊这些，失也是失去了本，失去了本要提醒；然后众生得的话，也是得本啊，得本，所以标在论初。得此八不亦有四人，那这个四人的话，就是我们刚才说的《涅槃经》当中说的，就是其实得四智菩提啊，四智菩提，然后有那个少分证悟的、多分证悟的、圆满证悟的这些那个四智菩提。这是第四个从得的角度分析。

第五个原因哈，就是这部论它以二谛为宗，然后八不是证明二谛。这个证明二谛，吉藏大师在后面分析得很清楚，到时候我们再看。所以标在初，八不就是表明二谛。

六者，想要去开示学教人所表。那么学教人所表的话，就是一定要知道如来说生死、涅槃、因果，就是了义不了义的法，包括不了义的法哈，都是为了开示悟入佛之知见，是为了表示什么呢？

不生死、不涅槃、不因果的一个正道啊。所以就是我们说，一切的缘起法，其实以前麦彭仁波切也是在《中观庄严论释》当中，我们要从——比如说我们是说生的时候，其实是破它的一个灭吧，破灭因果。讲因果的时候，只是说无因不能生果，并不是说因实有自性存在，你要从这个角度去理解啊。所以就是说所有的这些说生死啊、涅槃，包括说缘起，其实表示的是不缘起，然后不生死、不涅槃、不因果的一个正道啊，就是要显示寻教人所表啊，所以这是这个。

然后第七个的话，就是欲表明八不。就是言约，言词上就很少，但是它的意义的话就是含摄一切，总摄众教，所以标在初。为什么总摄众教呢？他后面分析的时候，就引用了《大智度论》当中的四悉檀：就是世界悉檀，然后对治悉檀、为人悉檀，还有第一义悉檀。那么四悉檀当中，三种悉檀可以说是世俗谛的这个悉檀，可破；然后第一义悉檀是不可破的。所以说三悉檀都是为了凸显什么呢？第一义悉檀。然后第一义悉檀是八不，然后我们说八不就摄四悉檀和十二部经八万法藏，所以标在初。为什么说八不即是第一义悉檀呢？那这个我们前面引用了《大智度论》当中的八不教证啊，就是第一义不生不灭，就是第一义悉檀。

然后第八者原因，就是表明此论是折中之说，直接讲八不，没有细分。然后后面也是列了其他的一些旁说，然后最开始就持重命题，就是讲中道。所以中道它的一个连接真的很巧妙，既是解释“中”，然后也是整个一部它又赞叹佛，而且它也是整个一部论的所诠内容，所以在最初标这个八不也是这样子。

然后第九的话，就是初标《中观论》是标章门，次提《观因缘品》为释章门，然后明八不是释因缘、解释因缘，又是承上启下。是故偈云：“能说是因缘，善灭诸戏论。”所以它既是解释中，然后也是在解释因缘。所以它后面有一个问答，说八不说是因缘，然后论的话破因缘，那就是破了八不。其实这个是破还是表明的话，就看如果是我们直接讲这个八不中道的话，这就是生而不破，因缘即是八不，我们当下悟了这个因缘即是八不，就是生而不破；然后如果迷失了因缘的话，然后就是破而不生了。所以有时候破还是生呢？就是看具体的情况。所以讲破的话，也并不是说破了这个八不，是这样子。

然后最后的一个就是，十者欲分大小两论不同。所以就是说初标八不，一般小乘论它是生灭之论，所以有生灭观；而大乘论是无生灭论，所以初明无生灭观。

那么下面围绕着这第十个方面有一个分析，也就是说对比：为什么说小乘是生灭论，然后大乘的话是不生灭呢？所以它下面就是讲，比如说四谛的生灭戏论。也就是说像《法华经》当中也说了，往昔在波罗奈转四谛法轮，然后分别说诸法五众之生灭。那么像小乘的四谛十二因缘即是生灭，像苦集，集是相生，名为生；然后灭道名还灭，是灭义。然后三谛都是有为，就是苦、集、道是有为，然后入无余的时候都断，这就是断；然后灭谛无为，好像是常，又落在常边。然后三谛有差别，这就是异；灭谛无差别，这就是一。然后苦集有生灭法，生死法叫来；然后灭道的话，灭这些叫出。所以灭谛叫妙出、灭尽妙离，是这样子。所以这就是说小乘当中它是生灭论啊，包括它不光是四谛，十二因缘去分析也是落入在——他在分析十二因缘的时候，也是落入在生灭的十二因缘。

所以天台宗它分析得很好，四谛十二因缘你不能说全部是小乘法，所以它把四谛分成了什么？可思议的生灭，可思议的有两种，就是生灭二谛，然后可思议的不生灭二谛，然后不可思议的生灭四谛……包括十二因缘它也是这样分，所以它就分成了可思议和不可思议。然后在可思议当中，小乘最多的是可思议的生灭的这些四谛和十二因缘。天台宗可能对这方面分析得更详细了，所以它是落在生灭当中。所以我们想要简异小乘生灭论，明大乘无生灭论，所以讲诸法本自不生这样的一个道理，就是这样对比。

然后后面有一些问答的决疑。问答决疑当中，我们说，为什么知道不生不灭讲的是无四谛呢？为什么知不生不灭讲的是无四谛？然后下《观四谛品》当中，就是外人妨难论主说：“如果一切法空，无生亦无灭，如是即无有四圣谛之法。”我们那个《观四谛品》就直接破四谛，确实没有四谛。等到你学了，我们学了那一品应该就知道。

所以生灭论既明四谛，然后无生灭论明何谛呢？那无生灭论就是一实谛。这个一实谛，就是《胜鬘夫人狮子吼经》当中说，一实谛就是究竟圆寂的我们心的本性，中道佛性也可以，如来藏也可以，真如也可以，它就是一实谛，究竟圆寂的这个本性。所以就显示这一部论是最究竟圆满、极致的，而且是属于不是半字教，是满字论。半字满字在《大般涅槃经》当中说的，就对应到了义、不了义，是满字的论，了义的教。所以即是一种正义，就是解释这个八不。

还有就是在说，认为我们说小乘落入在生灭八边嘛，那在《法华·信解品》当中，好像在佛经当中也有说：“四大声闻说一切诸法，无生无灭，无大无小。”小乘也有八不，那么与大乘有何差别呢？所以这个小乘说八不，这里边有五义不同。第一的话就是，他说这些空，他只得众生空，众生不生不灭，未得法空。所以他说空也好，说这个无生无灭的话，只是说这个人我空方面讲这些道理。然后大乘是人法俱无生灭，是这样的差别。

然后第二个的话，就是比如说如《成实论》和《智度论》，明小乘就是得二空，俱无生灭。那么它其实这个，我们《定解宝灯论》学了，这些都很容易分析了。而且就是说，讲它有空的话，那只是借字取得空吧。

那个法我空当中的一部分，说它二空都有，“声闻有证法无我耶”，那个分析其实就能够分开吧。但是它这里边有一个什么呢？有一个是析法名无生，并不是说当下体法无生，它也有这样的一个分析。所以析法无生，并不是本性无生。其实这个析法，就看你怎么样去理解了。像小乘那种的话，如果是不了义的那种四谛证的话，那么这种说证无生也不是了义的。还有就是说小乘之人，灭生灭方得无生灭。好，那你灭了生灭得无生灭的话，那这个无生灭依然是生灭。所以二乘之人有所得，所以它依然不是了义的。第四就是小乘之人但得三界内人法无生，然后大乘就是俱得三界内外一切法无生。

其实它这五个方面，再怎么分析，我觉得如果是把那个“声闻有证法无我耶”那个掌握了，就是大小乘都同样证无生、证空，然后差别——有时候说没有证法无我，有时候说有证法无我，把这些搞清楚了的话，这个差别就是显而易见。而且差别好像是一个人无我，但是我们再说，它就是芥子许的空和虚空的差别，它证得的这个空，应该是有天壤之别。

但这里边吉藏大师，他就从五个方面去分析了：小乘人只是见虚妄无生，不知道中道佛性的无生，所以“但见空，不见不空”，他见不到不空，然后不行中道；而大乘不光是见空，也见不空，所以既见虚妄无生，也见中道佛性的无生。所以这五个原因，就是区分大小二乘的不同吧。然后小乘虽然说不生不灭，也说八不，但是这个说八不，有天壤之别。

而且如果在《般若经》当中，像舍利弗、须菩提，蒙佛力加持，他真的就是讲大乘的这个无生无灭的话，那就是说《般若经》当中小乘讲大乘，那不是说不了义的，那是真的是了义的。但是我们也知道，是佛力加持，他们去趋入到了，所以有时候也是很不可思议，挺耐人寻味。应该是有这两种情况吧。

所以这个八不，文字非常简约，意义非常丰满而且深远。所以自古传承的一些上师，摄岭心要，随情傍论，然后破病显中道，解释这个八不。遍这个体，方言也是特别多。其实这个等到下一堂课就是三种方言了，就是三种方言的一个引申。基本上我们这个就讲完了，好，到这里。