中观论疏（2023） 第15课

我们现在是讲到吉藏大师他在以前的不同地方，就是为一些学人去讲八不的内涵的时候，通过十门去解释的。所以在《中观论疏》当中，吉藏大师也把这个解释八不加在里边了。所以这个十门的话，我们前面大义门讲完了，寻本门也讲完了，现在看得失门。得失门当中，这个失门就是有哪些人会失于八不呢？从凡夫到外道，外道到内道的小乘、大乘，就是我们不能够如理地去理解八不的时候，那么都是有一些会落入在常边和断边当中，就不能真正去理解这个八不。

然后下面我们看这个得，次明能够缘这个八不有功德的。有功德的话，就是能够依靠八不证悟，其实我们说的就是那种三种菩提或者四种菩提都可以，如前所明。所以它下面这个得的话，包括依靠《大般涅槃经》当中缘中道佛性的这个不生不灭八不，然后依靠智慧的下、中、上、上上的不同，那它的得方面也是有不同的得，比如说得声闻菩提，然后得缘觉菩提，还有得菩萨菩提，还有最后得佛的菩提，也是这样子。

所以我们知道这个得，其实同样的声闻菩提，他的失也是因为对八不没有进一步证悟到法我的实相，那么他对于八不只是证了芥子许的空，那也算是也可以了。芥子许的空它也比外道不证空要好，所以他是证悟了声闻菩提。所以就是依靠智慧的不同，他有不同的证悟，所以在下下证悟当中，他既有得也有失，既有得也有失。

这一段我们熟悉这一段的内容，我们把吉藏大师他引用出的《大般涅槃经》当中的这一段教证的内容还是很好。然后我们按照这个经文，然后再进一步了知它这一段的内容。而且结合我们为什么在这个因缘品当中，这个因缘也是十二因缘，确实在《大般涅槃经》当中讲中道佛性，说十二因缘就是中道佛性。那怎么理解十二因缘就是中道佛性呢？所以它里边说，我们众生起执著见，然后有两种常见和断见。如果是落在常见和断见当中，不叫中道；无常无断才叫中道。所以即便我们说《大般涅槃经》主要讲究竟一佛乘、如来藏的这个观点，当然它这个如来藏观点依然不能够离开中道，不能够离开中道。所以无常无断，那如何无常无断呢？那这就是观照十二因缘的智慧，观照十二因缘智慧。那这种观智它叫佛性。

那我们说二乘之人观因缘还不得名为佛性，不得名为佛性，因为他就没有去证悟这个中道、完全中道的佛性。当然他只是证悟了什么呢？声闻菩提，观这个十二因缘，下面也会说他的这个智慧呢，下智。然后佛性虽然是常，但是我们众生被无明覆盖不能见，也没渡这个十二因缘河。所以一般声闻、缘觉就像兔和马渡河一般，然后它不能够踏到河底，它那个河底就是中道第一义空，中道第一义空就是中道佛性，所以不见佛性。所以观十二因缘智慧就是无上菩提的种子，所以以此因缘，我们十二因缘它也叫佛性，也叫佛性。比如说胡瓜名为热病，因为胡瓜能够做热病的因缘，所以十二因缘也是同样的，它能够做佛性的因缘。

所以十二因缘我们一般说是轮回嘛，但是就像《维摩诘经》，然后像《大智度论》——不是，那个《大般涅槃经》反而说这个十二因缘就是佛性因缘，就是佛性。然后说佛性它有因、有因因、有果、有果果。它这个概念大家先简单了解一下就可以。因就是十二因缘，因因者就是智慧，然后果的话是阿耨多罗三藐三菩提，果果的话是无上大般涅槃。它有这样的一个定义。然后说就比如说它这里边，像无明为因，诸行为果，然后在它十二因缘内部当中它有一个因和果，然后行因、识果，一环扣一环，前前是因，后后是果。所以说这个无明体是因，然后它自己有因；然后识的话是果，然后果还有果，就是果果。所以识是果，然后它也是果的果，这样子去理解，然后佛性也是同样的。

所以以此义的缘故，这个十二因缘就不出、不灭、不常、不断，所以它没有一个决定的因和果。就是说我们可能理解，它是因的同时，它也能够是果，也能是果，因为它要观待它前面的这个因嘛，前面的因，所以因果没一个绝对性。然后十二因缘不出、不灭，然后不常、不断，非一非异，不来不去，然后也非因也非果。所以非因非果，就如同佛性。

是，那个就是，佛性是因为它讲我们说智般若，也是实相，所以它是因不是果，因为它没有离垢嘛，没有离垢。然后是果非因的话，像大涅槃，大涅槃。但是这些我没有具体去找一些注释，先这个名词概念可能有一些，包括我现在也不是说完全非常透彻了解，但是大家知道有这么一个说法，在《大般涅槃经》当中，先这样。然后我们重点是在后面，而且也知道这个十二因缘它在《大般涅槃经》当中，包括我们一生修行当中的一个重要地位，就是说十二因缘就是佛性，就是佛性。

所以是因是果，然后如十二因缘所生之法，然后非因非果的话就是佛性。其实因果就是轮回了，顺的流转，然后如果是逆的话，非因非果，那它当下就是佛性，非因非果的缘故恒常不变。所以说十二因缘中，意义特别的甚深，意义特别甚深。一般凡夫，就像我们前面，凡夫听闻的话就大笑之，无知无见，不可思议，难言，然后乃至诸佛菩萨的境界，甚至这个十二因缘它都不是声闻、缘觉所能够触及的这样的一个甚深的境界，十二因缘。所以为什么这个十二因缘特别的甚深呢？

说众生业行不常不断而得果报，然后念念灭又无所失，它的这个甚深，就在于它的不生不灭，好像显现的是生灭，但是当我们真正依靠这个智慧，深入进去观察它当下的因缘的时候，那恰恰又说不出一个因缘的所以然，又是什么呢？不生不灭的，不生不灭。所以这个就是众生，它后面中间这一段中间就是后面说第二，第二行吧，“一切众生于十二因缘共行而不知见”，共行而不知见。所以这就是我们在这个不生不灭当中，我们不了知，只是见到生灭因缘，就是见到生灭因缘，而见不到当下的真如的实相，不生不灭。所以不见知的缘故，就是无有始终，无有始终，所以凡夫是无始无终的，无始无终。

然后十住菩萨是什么呢？唯见其终，不见其始。其实这个我简单找了一下，但是好像也不是说特别清楚，它有一些，就是包括后来的澄观法师还是谁，他的解释当中说，见终的话，是因为他无见就要成佛了嘛，无见就要成佛，所以见佛的终。然后不见其始的话，其实这个始，就是我们在学了《大乘起信论》还是非常好的，《大乘起信论》当中有一个就是它那个三细六麤，在三细六麤，三细已经很细了，就是它的根本的，那个也不叫，有时候也叫根本无明，反正就是三细当中的第一细，那个就是无明业相的话，比这个还细的，有一个根本的无明，有一个根本的无明，就是特别特别细的。

所以好像《大乘起信论》当中，马鸣菩萨也说了，包括龙树菩萨在《释摩诃衍论》当中也说了，他的特别细的那个无明的话，就是唯佛才能断，十地菩萨都断不了，就是那么微细的无明。所以也有那样的。所以就是说十住菩萨，不见其始的话，就是佛才能够破的那种微细无明，他还没破掉，他说的是这个。

但是那个我记得是澄观法师还是谁也说了，一般见终，见终其实它就等于是成佛了吧，然后就应该能够，就是说见始，如果始不见的话，其实它真正的终也不能见，只能是显现上好像马上成佛了，说好像见终，但是无始的那个无明，就没见到，好像他是这样解释的。然后诸佛世尊，就是见始见终，也是有这样的一个说法。然后以此义的缘故，就是诸佛了了见佛性。然后下面又说一切众生不能见于十二因缘，所以就是轮转，轮转，然后就如什么呢？就是蚕作茧，自生自死，一切众生也是同样的，然后不见佛性，就是流转生死，如同拍球一般，拍球一般。所以你看《大般涅槃经》当中也是用了这个教证，见十二因缘的话，即是见法，然后见法就是见佛，然后佛者即是佛性。为什么呢？因为一切诸佛以此为性，以此为性的缘故，是这样的一个原因吧，这样的一个原因。

所以它下面就是刚才吉藏大师原文当中讲到的，就是对于十二因缘，观凡夫不见，就根本丝毫不能够引生智慧，凡夫不见。所以如果见的话，那么就是有能见的智慧，就是有分成四等：下、中、上和上上，上上。所以这个就刚才我们原文当中所讲到的这个内容，大家也可以把它直接记到，我觉得也很好，也很容易理解吧。十二因缘，那最后又说十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道就名为佛，佛者名为涅槃，是这样子。

所以我们说这个中道，因为在汉地，它是把八不放在《观因缘品》当中的，《观因缘品》。所以就什么呢？就是因缘，也可以有总的因缘，你去观这个八不，然后别别的话，就像《大般涅槃经》当中所说的这个十二因缘，观这个不生不灭，然后有这个所得。哪怕我们现在是凡夫，我们在这个十二因缘当中，如果说我们能够有这个观视，生活当中，经常就是我们现在强调大家每一天要观修一点，如梦如幻的方式，不生不灭，观这个八不，依靠无垢光尊者的一些窍诀去观的话，我想也能够对治我们的识智，一定能够对治我们的心病的，对治心病。如果你不用的话，你的这个心结，是没法打开的，是没法打开。就是这样子，就是这里。

然后下面说：“此论合四人为二。”合四人为二。然后合四人为二的话，就是什么呢？前二十五品令因中发观，得佛及菩提，得佛及菩提，菩萨菩提，就是大乘的两种。然后后之二品就是令二乘人阴中发观，得二乘菩提。所以现观当中说是四圣之佛母嘛，顶礼这个四圣之佛母，就是这样说的。故后品云，故后品云，前已闻大乘法入第一义，然后今喻闻声闻法，就是《青目释》，《青目释》当中《青目论》是解释的，喻它的分科嘛，我们前面分析过，它是有这样的一个分科方式。

喻闻声闻法，入第一义，也能够获得这个声闻缘觉的菩提。第一义即是中道，但它的体悟的话，根据它的智慧的不同，也是有浅和深，就如同三兽。这个三兽就是在《大般涅槃经》，其实《大般涅槃经》当中，一般说三兽的时候，就是什么呢？兔、马和象，象代表的就是菩萨。其实如果再加上佛的话，它还象又分成普通的象和什么？大象象王，大象象王。然后唯有大象象王的佛陀才能够就是彻达十二因，因为他是见始见终，见始见终，然后完全彻达了他的那个底。所以故成四品这样的一个内容。

然后问：若三乘同观中道，三乘同观中道，观中道，那么三乘，就是三乘人同样地秉持这个八不之教。那为什么经文当中说为声闻人说十二因缘生灭，为菩萨说十二无生灭呢？所以这里边说声闻有两种，就是其实佛也会为说，但是他听，只能够听到一个小乘的空，小乘的空，是这样子。所以我想我们也很好理解这些内容吧。所以大乘声闻有两种，一个是得于人空，不得法空，因为不得法空，那他还是落在这个十二因缘，他的那种枝招相还是落在十二因缘生灭当中。然后知无我义，故入第一义，然后大士，两种空——人我空、法我空都得到了，非但无我，亦无十二，所以入第一义，所以它跟二乘是不一样的，虽然同悟的话肯定是不一样。

然后二者就是声闻之人得两空，虽然得两空，但是他是析空，然后菩萨的话就是体空。所以我们说那个十二因缘，在天台当中，它就安立了思议生灭、思议不生不灭，分别对应藏教和通教；然后不思议生灭、不思议不生不灭，分别对应别教和圆教。所以我们说十二因缘佛性，其实根据你体悟的不同，它分别修的是不同的教法，小乘的、大乘的、了义的、不了义的等等这些。但是十二因缘本身是什么呢？中道佛性，也是这样说的。

然后后面又说如《智度论》解释大小空的时候，声闻分析人法，故人法空；然后菩萨知人法本性自空。有时候析的话，就是他认为开始是不空，后来才空，也有这些。但是菩萨就体知当下自空，这样的一个内容。所以所有析法和本性的不同，而同入于空义。以同入空义的缘故，就是三乘同入第一义，也会这样说。

其实般若方面，不知道你们有没有印象，就是以前在《现观》等等当中就是说嘛，从般若方面，就是证的是实相，有时候又说是相同的，因为它是从离戏的、没有烦恼的角度去说的；然后在光明方面又是有差别的等等这些内容。所以以前好像《现观》在最后一些印象当中，就是说在证空方面，一般有时候会说没有差别。我们虽然说芥子，但是它有它的一个义趣，就是入空，反正都是入于空，这样子去说的。然后只是在有一些方面，好像是证悟方面的话，它的功德还是明显不同。反正我忘了那是怎么样的一个表达方式了，就是有析法、不析法，有析法、不析法的缘故，其实就是次第不次第吧，也算是。

包括中观四部经典，它也算是一种析法吧。我们那个析法空相、离一多因，生的无有，就是无生，离一多因也算是一种析法，它也不算是了义的大乘修法，所以不析法的话就当下体悟它的空。然后声闻明于生灭观，所以菩萨名为无生灭观、无生观。

问：同入空者……其实这个析法空，有些不是把单空当成是胜义谛嘛。如果不光是小乘了，就是单空你当成胜义谛，这个也是析法空。按照这里边的话，这个析法空依然还是生灭观。所以以前我们说你的这个单空依然是第六分别意识的一个境界，所以它依然是在生灭当中的，所以菩萨名为这个无生灭观。

又问说：同入空者，这个空义有没有不同呢？有没有不同？那当然有不同了。所以下面在《玄义》当中具释，所以小乘和大乘的空，有时候说同，有时候说不同，大家要从不同角度去理解。

《玄义》中具释说：今略明一句。像《智度论》当中说二乘明但空，然后菩萨明不可得空。二乘就是但住于空，名为但空；菩萨的话知道空也是空的。我们那个《入中论》空基嘛，就是有有识法，然后最后无为法的所谓空也空，一定要把这些枝招都要断掉。所以空亦复空，名不可得空。

然后《智度论》当中就是用比喻说：二乘得的二空就像毛孔大，我们有说戒子穴那么大嘛；然后大士得的二空像虚空，十方这个虚空。所以这个差别还是差得很远的，差得很远。就这样子，好，到这里。