中观论疏（2023） 第27课

讲一点《中观论疏》的内容。我们现在是在那个八不当中以十门解释，然后第七门就是摄法门。摄法的话，也就是八不它能够含摄一切大乘经论的甚深密意。所以我们在昨天已经讲了一部分内容了，然后今天再看第六个方面。

第六个方面的话，说这个八不它本身就是《法华经》，就是《妙法莲华经》，我们如何能够了知呢？就是在那个《药草喻品》当中说究竟涅槃，说这个究竟涅槃它是一个恒常寂灭的相，然后也是终归于空。而且这个空，包括吉藏大师也好，后来的智者大师和天台宗，都说这个空它是终到第一义空。

只不过在吉藏大师的那个时代，当时有一个叫光宅寺的法云法师，然后他有那个《法华经》的可能是义记吧，这个应该他的著作在《大藏经》当中是有的。但是他当时对于《法华经》当中的有一些解释，比如说这个终归于空，说光宅之流认为这个空是那个灰身灭智的小乘之法。他这个不喜闻之，反正我都感觉可能是吉藏大师对他的那个解释的一个评判吧，还是说他自己的那种光宅法师说自己的那个不喜闻之，但是感觉好像是吉藏大师对于他的这个解释就是不喜欢他的，这样就是把这个终归于空解释成小乘之法。

然后因为在那个《药草喻品》后面的那个偈颂总结的时候嘛，说有住禅然后得神通力，闻诸法空内心大欢喜，然后放无数光度诸众生，名为大树而得增长。所以这个其实就是前面提到的终归于空，应该就是诸法空。但是光宅之流就是认为前面的这个终归于空，它是一个未死空、未即，就是它不是那个毕竟空，盖是小草之流。反正我是把它前后意思比较好串联的话，只能就是说没有把它理解成是大乘毕竟空的话，那也只是没有真正理解到法华的这个究竟义趣。所以他的这种解释不能够说相辅于大树，然后只是小草之流的一个理解而已。

就后来像智者大师和天台宗的这些大德们，在他真正解释法华的权威的《法华文句》当中嘛，说那个终归于空专门加了简别，就是它不是灰断之空，然后这个终归于空的话就是终到第一义空。所以一定要把这些简别，一定是跟权教不一样的。然后智者大师他也说，像以前“旧云”（应该指的就是光宅法云法师他们）的那个解释，说终归于空认为是灰断，比如说无量寿，虽然是寿命很长，但是寿命完了以后的话，最后又灰身灭智了等等，终归于空这样解释的话，智者大师说“苦佛苦经”，就是已经把佛经的这个义趣给埋没了。

然后本来法华他说的是无量寿也好，讲到的是第一义上是佛之知见，然后你反而认为说佛最后又灰身灭智，然后佛的那个空都是一个灰断之空、灰身灭智的这个空，也是苦了佛，也是苦了经，没有真正把了义上的观点能够真正开显出来，是这样的一个意思。所以这里边，反正我因为没有具体去查法云法师的那个《法华义记》，因为跟我们理解整个这第六个方面的意义也没有什么特别大的那种关联吧。我们理解就是说法华当中终归于空，就按照智者大师说的，他的这个终归于空就是第一义空。所以而且它是一个涅槃常寂灭的大般涅槃的这个相的话，那么第一义空其实就是八不所诠解的，所以八不它本身就是《法华经》。

我们可能一般认为自空他空是分开的吧，但是像自空它一定是什么呢？是他空的这个精髓，也一定是它空的这个精髓。就像我们这里边，十个方面主要是大乘了义显宗的，就包括在密宗当中，其实八不的，尤其是真正开显八不的大中观应成派的观点，其实它就是持明之自宗。如果结合密宗摄法的话，那么它也是摄密法的这个关要。然后这个八不最了义的离戏的这个观点，其实它就是持明之自宗。而且依靠八不，不光是能够诠解大平等，在《光明藏论》当中说也能够诠解大清净。所以它包括说八不缩是密宗的这个精髓，那也是完全可以的。所以这里边说是法华，就是法华。

那后面又进一步讲说这个空，那法华当中的这个终归于空，为什么是那个八不呢？我们说横论就是它的道理能够超八事，竖论的话非有非无，然后四句也都是绝待的，所以不知以何寄名，说去讲这个道理，强称为空耳。所以这个空其实就是八不，就是离戏的这个心性。

又问说：“为什么说终归于空呢？”那这个终归于空，就是道也是超四句，理的话也是绝百非百种戏论。所以这就是诸法的本体。而且我们讲三乘也好一乘也好，常和无常都是方便。而且这个方便最后就是平息一切作用，终归于这个本体，所以叫终归于空。而且一切的教，都是为了领悟这个终归于空的一个道理，所以最后也是终归于空。

所以包括僧肇法师的这个论典当中说，九流，然后“于是乎交归，群圣于是冥会”。暗合的其实就是离戏的我们心的本性。如果是甚深像这样子的话，像光宅之流把这个终归于空解释为灰身灭智，那就是错解佛经的这个意趣的话，是特别值得感伤的。其实这也算是佛法中的盗贼吧，佛法中盗贼，然后盗取了甚深的密意，然后去错会这个佛经意趣，也是值得感伤的一个事情。

然后后面问答说：“那为什么叫妙法莲华呢？”八不，它是八不，它为什么称之为是妙法莲华？完全可以对应这个妙、法和那个莲华。因为像八不，就是道超四句，理绝百非，就是它能够远离戏论的缘故，所以称之为是妙。而且就是说这个妙的本体，也是可以轨范的，也是有它的一个在法相当中立的这个法相吧，那么也可以称之为是法。并且其实这个法，尤其像《无量义经》，无量义就是它的那个一法门，就是无相法门，其实依靠这个无相法门也能够悟入这个无量义。

所以我们说这个妙法，妙体可轨，就可以称之为是法。而且就是说，这些妙也好，法也好，不会被一切诸边戏论所染污，叫毕竟清净，那么喻之为莲花。所以八不它本身也是妙法莲花，八不也是妙法莲花。所以这就是说一个法通了，像那个吉藏大师，你像在这个摄法门当中，对于这个八不的那种特别丰富的滋润的一种方式去解释的话，我想也能够打开我们的一些智慧，也能够我们学了以后也会很有受用的。

这后面又问答说：“万善为乘。”那就是万善为乘，然后这个乘它叫妙法，妙法就喻若莲花，为什么只说这个空呢？其实经典当中说，其实万善同归，其实最后也是归于从空分的角度，也一定是离戏的。经典当中说“终归于空”，“终归于空”者，我们虽然说万善就是万行，其实最终也是悟得什么呢？就是清净之物。这一点在《般若经》当中其实也是讲菩萨行，菩萨行没有智慧为引导的话，那么“五度如盲”嘛，五度如盲。然后五度一定是有般若，然后它有了智慧的眼目，才是如导，然后才能够趣入无上菩提。

如果没有这样子去了知终归于空的一个道理，我们这个万善都是成有所得，成有所得。那么有所得，哪怕你做得再多，那么它也是动摇不了我们的识智，也不能够真正出离这些什么分段生死、变易生死，那么它也不叫大乘的这个究竟义乘，不叫大乘究竟义乘。是这样的一个原因。这是第六个方面说八不就是妙法莲花。

然后我们再看第七个，就是说八不就是正法，这个正法就是《华严经》的秘密意趣、真实的意趣。说此八不即是正法，如《华严经》，虽然有七处八会，华严虽然有七处八会，但是大宗其实是为了明正法，七处八会都是为了明佛陀的正法。所以在《华严经》当中说，正法的本性是远离一切言语执倒，一切有执倒的去和非去，这些执倒相全部寂灭，那这就是正法，这才是正法。

所以像《华严经》它不是讲关键的就是《十地品》嘛，那么《十地品》当中，按照月称论师在《入中论》当中的开显，虽然是入于龙树菩萨的《中论》，但是他开显的方式是把般若和华严结合在一起了，把般若和华严结合在一起。所以他从凡夫三位，然后圣者十地的一种方式去开显这个中观。其实像大德们的意趣，可能有些地方不谋而合，也算是不谋而合。所以我们这里边说八不就是正法，就是华严当中所说的正法，而且依靠这个正法你才能够入于十地。

尤其十地当中特别关键的就是第六地，它的智慧度的不共增胜嘛，智慧度的不共增胜。所以八不就是正法。然后这个正法在第六地当中，就是十种平等嘛，十种平等来进行趋入等等这些的道理。而且像每一地，它虽然不共增胜布施等等这些，但是之所以能够成为布施的出世间波罗蜜多的话，就是因为有什么呢？三轮体空来形成施设，而三轮体空的话，一定也是不能够离开八不中道的，不能够离开八不中道等等这些方面。我们说这就是华严当中所说的正法。

所以正法的话是以华严之根本。所以我们收前能化所化的因果，然后归于什么呢？非因非果的正法，非因非果的正法。然后又从正法的非因非果又能够出生因果等用，包括华严当中的什么五十二位等等这些的话，也是因为依靠这个非因非果的正法而能够流出，所以它是以正法为根本，以正法为根本。所以正法就是中道，然后中道也就是我们说这个不生不灭、不常不断。所以八不如果成立了正法，其实它就是定佛法之偏正嘛，原因也是在这里。正法就会显现，正法显现的缘故，然后因果就会安立。所以说华严的七处八会，这个七处之经其实就是蕴藏在八不之内，蕴藏在八不之内，这样去总结的，这是第七个方面。

我们再看第八个方面，第八个方面说这个八不实际上就是如来的真身和应身，真应二身，或者说法身和色身，法身和色身二身叫真应二身。为什么这样讲？在《大经》——《大经》应该一般《大品》是《摩诃般若波罗蜜经》，好像以前说《大经》的时候一般是《大般涅槃经》吧——然后里边所说的中道之法，名之为佛。所以中道就是佛，然后八不它是名中道，所以其实它就是佛，真身也有了，真身也有。

然后后面又说，因为了悟了生灭无生灭，生灭无生灭，所以名为什么呢？即是寂之本，寂之本。故佛真法身其实犹如虚空一般，犹如虚空。然后我们体悟了无生灭的生灭，然后这就是从本流出它的应身，其实那个寂本就是和应身无二的法身，侧重在真身，侧重在真身；然后无生灭之生灭的话，那就是说从本、从真身它流现出的这个应化身，所以这就是应物现形，如水中月一般，水中月一般。所以我们也不要认为好像真身和应身是别别他体，不要做二解，因为生灭宛然如虚空，虽如虚空，它又生灭宛然，所以它的真其实就是三身无别。我们这里边把报和化归入在应身当中嘛，那么就是法身和色身是无二的，法身、色身无二。

那后面又问说，见佛法身不生不灭，然后我们自己的身是生灭的，那其实众生和佛是二界，如何得到呢？其实这里边是一样的，我们既然见到这个佛身不生，就等于是什么呢？如佛之身，己身亦尔。所以佛身不生的话，我们自己的身本来也是不生的。所以我们在自空——就是般若当中，为什么说究竟一乘呢？它从自空的角度也能够得出，包括以前什么《无想经》啊，很多的一些经典当中都说了，为什么众生和佛是无二的呢？因为佛是不生的，众生也是不生，或者说众生是不生的话，佛同等地也是不生的。所以就说众生和佛是平等，然后平等都是法身，平等都是法身，这样讲的。所以像《金明经》当中说的“观身实相，观佛亦然”，我们身的这个实相是不生不灭的，其实佛身也是不生不灭，也是亦然，众生和佛是平等的。

我们体悟了自己的身的那个生灭无生灭。当我们悟得了，比如说我们的五蕴身心是生灭也是无生灭的，那这就是法身，这就是法身。我们体悟了自己身的生灭，那就是应身，应身。所以就是你缘佛的体悟也好，缘自身的这个体悟，它都是同等的，都是同等。所以在《无量义经》当中说嘛，说那个无相之相，有相之身，包括众生的身相也是一样的，也是讲到了法身，真身和应身的这个无二，真身、应身的这个无二。

然后后面说，既然我们见到了自己的身具有真应二身，其实十方诸佛也同样地有真和应这两种身。然后又问说，那这些境界都是高位，众生和佛平等，众生身即佛身等等的话是高位所行，那么下劣的凡夫人又如何能够学修呢？其实这路如何能够学修，就是通过这些显密的这些，像《大乘起信论》呀，像《宝性论》呀，然后像《楞严经》啊，然后像密法当中的这些种种的密法啊，真的让我们下凡能够修学。包括麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中所说的这些内容的话，下凡完全能够修学，完全能够修学。所以这里边吉藏大师也是说初发心人你就修习这个观，修习这个观，所以叫发心，而且就是发心和毕竟究竟果是无二无别，所以初发心之人就是佛。

所以下凡之人如何能修学的话，按照《楞严经》啊，包括上师讲《楞严经》的时候也讲过，说这个法界是不生不灭的，而我们哪怕是在学这些甚深法，好像我自己感觉我是在分别的识，生灭的这个分别心当中，虽然是一个观察的智慧，但是这个观察智慧觉得是无常，但是那里边就是说如果你的知见上明白了本来是不生不灭的，我们相续相续这样安住的话，它也是一种特殊的修无生法忍，我们一定要对这个法要有信心啊，要有信心。就包括我们现在在修学高位所行的话，为什么在这强调无垢光尊者的虚幻修习呢？

你就按照虚幻修习的这个前行次第、正行次第，依靠幻化八喻去修学的话，那么这就是在修甚深的密法。而且只要我们有这个信心的话，我们也最终会有这个趋入的契机，也会有趋入契机。所以对于这些，一方面是特别甚深的，同时也要知道这个法的一种加持力，然后我们通过祈祷传承上师的一个方式，一边祈祷，然后一边相续相续安住的时候，因为我们的这种高位所行，以前其实那一段引述出来还是很好的，就是不生不灭是我们本具的这个性定，也是本具的性定。

这种定的话，哪怕我们说多动症也好，坐不住，你再坐不住，或者说分别心特别地烦乱，但是就是在自性的这个定的话，它本身就是不生不灭，是我们自性本具的一个定。所以相信了自性本具的功德，那我们只需要什么呢？不断地去相应，然后有一个信心，很耐心地一个方式，按照前行啊、正行，只需要像五浊的那个澄水清净下来，它自然就能够容易显现，就容易显现。所以我们只需要相信它，然后一直去不断地串习，然后这种高位所行，也本身它不是我们不具足的这个法，不论是自性本具的那些智慧功德也好，从禅定的角度，都是自性本具的这个定。

所以相信这一点，你去安住的话，就是依靠这些显宗、密宗的我们传承上师的这些教言，把这个心能够稳定下来，然后你这样去观修就可以，观修可以。所以这里边也是吉藏大师说初发心人就是你依靠这种见解去修的话，习是观，那这就是发心，而且发心也就是无发心，然后跟毕竟也是无二的，也是无二，这是第八个方面的。

我们再看第九个方面，第九个方面说，这个八不，一是一体三宝。这个一体三宝就是《宝性论》当中所说的，也是《大般涅槃经》当中所说的，佛为钝根人、愚痴的人说分别三宝，分别三宝，但是究竟的话，三宝是无分别的，是无二的，就是一宝，就是一宝。《宝性论》我们学完一体三宝的概念，我想我们也知道，其实八不，既然前面它是真身，那我们说三宝本身就是唯一的佛宝，本身也是唯一的佛宝。所以我们说八不就是佛宝，然后八不一个佛宝当中，其实具足了三宝的功德，也具足三宝的功德。

我们如何了知呢？那这里边说我们既然审悟法不生，诸佛现前，然后法即是佛，法即是佛，所以究竟了义，唯有一佛宝。这也是说究竟一乘《宝性论》嘛，它也突显了三宝唯一一宝，然后最究竟了义的皈依处唯一就是佛宝的原因也是在这里。所以这就是什么呢？究竟一宝当中既具足了法宝的功德，也具足了僧宝的功德。所以法和佛也不曾相乖违，而且就是法和佛是和合的，法即是佛，然后没有乖违的话，这也是一个僧的和合的相，也是僧宝，也是僧宝。所以我们就知道，无生一句就具足了三宝，无生一句具足三宝。以具足三宝的缘故，标在论初。

所以我们说一方面它是在礼尽实相，也是在礼尽你皈依了这个实相的话，也是在皈依三宝，也是在皈依三宝。然后三宝是我们皈依的这个之地，不识八不，又如何能够真正了知皈依的究竟了义的含义呢？究竟了义的含义。所以在《大般涅槃经》当中说，佛说我亦不说三宝有异，但说常亦无差别尔。所以《大般涅槃经》当中说，你了知了三宝无差别的话，其实这就是比了知其他法，它的功德还特别大，功德也特别大。反正当时也是讲到了，对于那个钝根者，佛会说三宝有差别，但是最后究竟了义的话，三宝是没有差别的。

所以三宝是同不生不灭，故为常，然后常的缘故，三宝是一体。所以这就是以即是无生灭，然后觉的含义为佛，然后这个佛本身也有轨的含义叫法，然后合一叫僧，所以八不它就是一体三宝。然后《净名经》当中说，三十七同无相，然后也就是无生灭，也是讲到一体三宝的一个内容，这是第九个方面了。

然后我们再看一下第十个方面。第十一个方面又进一步说，师云：标此八不，摄一切大小内外有所得人。其实它就是能够破邪显正了，八不能够破邪显正，所以它能够摄一切大小内外有所得人的心之所行、口之所说，都是堕在八事戏论当中。

我们这里八不破这八个方面的戏论，其实就是破了一切大乘、小乘、内道、外道有所得人，来显明八不。为什么要这样破邪显正呢？因为一切有所得人，他的身心动念就是生；你要想灭烦恼，那就是灭；认为己身无常是断；然后有常，渴求常住法——佛性啊、涅槃啊，那又落入在常边；然后认为真谛无相是一，世谛万象不同是异；然后从无明流来为来，返本还源为出——出轮回嘛。所以才起一念心，其实在他一念心当中就具足了八事戏论。

那我们这里边说观这一念的心，历心观此无从，“无从”的话就没有这八个方面的戏论，令一切有所得心能够毕竟清净，所以叫八不嘛，就是从不生不灭到不来不出。

然后吉藏大师说，我的法师经常这样去解释。为什么这样解释呢？因为在三论未出之前、没有正本清源之前的话，当时就是有一些……它不像我们到了如今，经历了鸠摩罗什大师的时代，然后经历了玄奘大师的时代、义净三藏的时代，我们现在的这些大乘、小乘的法就比较全，而且通过后来的创宗立派，开显法华、华严的这些真实义趣，所以现在的观点是比较成熟了。

发现在当时，像罗什大师还没有东渡的时候，很多在解释这些小乘观点、大乘观点，都没有真正相合于最了义的大乘义趣。所以当时学佛虽然有很多的宗派，但是观点很模糊不清，而且正邪掺在一起，就像我们前面分析同异一样。所以在当时的话需要去破邪显正，然后正法的清净法脉才能够真实地传承下去。如果没有当时对这些的分析等等的话，我们的观点就很容易夹杂着一些不了义的、有瑕疵的、有所得的观点。

所以三论未出之前，当时的那些所谓有所得大乘，还有所谓的禅师、律师、行道，包括苦行——其实他们持戒、苦行的话也算是很精进，很可惜的是什么呢？都是有所得的生灭常断，障碍了中道正观；既然障碍中道正观，然后也障碍了假名因缘的无妨大用。所以一定需要去破这些有所得，洗净这些染污的观点，令毕竟无遗，才能够悟实相。悟实相之体的话，才能够了解假名因缘无妨的大用。

所以在当时也需要这样的一种正本清源，所以才有第十个方面的破大小内外有所得人的八个方面所包含的这些戏论，然后明真正相合于诸大经典的义趣的八不中道，才能够真正开显出中道，也才能够引生正观，然后才能够有这个因缘无妨大用的道理，所以这是第十个方面的原因。好，今天讲到这里。