中观论疏（2023） 第16课

然后中观我们这里边，就已经讲到了在重牒八不而解释的时候。我们前面初牒八不，主要是讲龙树菩萨造论的意趣，然后再次解释的话，其实就解释八不的颂词的含义了，应该说是特别的广说。

所以在这个广说当中，吉藏大师他就按照自己的一个造论特点，他首先在解释青目释之前，首先自己先对八不做了一番分析。那这个分析的话就是根据自己往年在不同地方讲这个八不，然后把这个整合为十门。

所以十门分析的话，我们前面已经学了三门，我们今天的话就看正宗门。我的这个正宗门，就是我当时后来有了一个方面，就是大家总义讲稿，还有一个就是科判，我稍微有一些不同观点，我想看细一点，当时也没着急讲。正宗门我这里边你们倒是也对应一下吧，就跟你们现在书里边的稍微有一些不一样，到时候一边学，你们理解意义的时候，你们也可以去参考一下。

我这里它那里边是分成两个，我这里边就前面加了一个，就是总说八不明二谛中道，有一个总说。然后第二的话就是什么呢？就是里边很广的这一部分内容，就是别说八不。哎，我这个咋没改呀？是改到这里了，这个科判改到后面，前面没改。就是第二个，就是别说八不，然后明这个二谛中道，这里边就特别广了。这里边的五科跟那里面是一样的，就是什么呢？八不明世谛中道，然后它那个二谛中道，有世俗谛的中道，有真谛的中道，还有什么呢？就是合明的，合明的。还有就是我们包括在前面讲三种方言的时候，还有什么呢？泯二谛。就是泯二谛，就是归不二，明这个中道。

所以这个，我们前面也讲了这个原因，为什么说有时候是两个，有时候是三个，有时候又是四个呢？等等这些。而且有时候就是说从每一个三种层次去讲这个三种中道，为什么要分这么多？其实我们分得再多，就是一个中道。一个中道的话，那我们像世谛中道，其实有时候就我们名言显现去分析世俗谛，而我们要知道，其实世俗的本地本性是真谛，然后虽然分成世俗和圣义二谛了，但是二谛是无二的，要合明。然后你合明了还有一种执着相的时候，最后我们要泯二谛的相，泯二谛的相，然后表达离言的这个中道。所以你不论怎么样分，把这个核心的去搞明白之后的话，你不会觉得特别啰嗦。而且有时候这样分开去阐述的时候，应该也是非常非常明确的。

所以我们首先看总说八不明二谛中道。可能我不同的主要是在下面，比如说别说五个方面嘛，刚才有五个方面，像第一个方面的例子知道了，就是八不明世谛中道，它那边就是八不直接四个方面，然后最后一个总义分成了五个。但是我觉得它整个的一个阐述方式，前面是正明，而且它在正明当中，实际上它是以这个不生不灭为例来进行讲这个八不明世谛中道，只是以这个八不当中的不生不灭为例，那么是直接讲这个世谛中道的，而且后面有十六个问答来进行决疑。

然后后面的，就是它讲的其实是八不的次第，那个就讲得比较广。就是为什么？既然这个八不为什么要把不生不灭放在最初，然后次第有后面的这些抉择呢？次第有后面的抉择，所以就有了这个内容吧，有了这些内容。到时候可能我这边个别还是有错，不来不出没写。哦，到时候再调整一下。是这样，就是明八不次第，然后最后的话它有很短的两段话吧，明的是什么呢？我这个可能错了，应该是八不的数目决定，八不数目决定，这个可能就粗心了，有时候也很粗心。大家先知道一下，到时候这个可能也不一定今天能讲到。

我们首先看总说八不明二谛中道，这个是正宗门嘛，总说这个八不明二谛中道。那这里边我们看一下。正宗门第四，就是第四个方面，十门当中的第四门，然后首先是问答，说问：前面就说这个二谛，我们包括什么大意门啊、得失门啊当中都说了二谛由八不而正，由八不定偏正嘛，然后请为陈述这个道理。

然后回答就说，由八不，所以世谛成中道，由八不世谛成中道。那么这就是先简单这样讲，后面它会分开去讲的。所以八不，它是世谛，其实世俗谛就是缘起显现，缘起显现本身从世俗谛的角度，它就是中道，所以世谛义是正的。

所以它那个世谛的中道，有时候我们说它是，为什么是中道呢？因为满字教的话一般说世谛是有嘛，前面会加一个空，那么叫空有。然后这个空有，有时候我们说用世俗谛的空，空有的话其实就是胜义谛的假，有时候就是胜义谛的假。所以它是什么？色即是空，空即是色。所以从世俗谛的本位来进行分析的话，那么世俗谛的义也是正的，定偏正嘛。所以如果我们没有理解到世俗谛的不生不灭、不来不去的这些道理，你认为世俗谛有生灭、有来去的话，这个世俗谛可能就偏掉了。所以肯定是八不定世俗谛是正的。然后由八不，真谛也是成正的，所以就是真谛亦正，这是分说的。

所以八不，因为八不的这个中道，就是因为八不当中一方面就是不来不去，其实真谛的话它是空嘛，但是它是有的空，有的空。所以真谛的义也是正的。然后由八不故，二谛合成中道，所以二谛就是合正，就是合起来八不的缘故，其实就是二谛，其实它是显空双运的，所以那是二谛合正。所以因为三种正的缘故，下面说包括印证了三种正，其实三种就是二谛是正的，那二谛正的话，其实包括什么十二部经啊、八万法藏的一些教法都是正的。因为一切教正的缘故，我们依教发生正观，这个观也是正观，然后戏论都会灭，就会得道。

实际上，所以依靠这样的一个意义的要点，所以八不在此。所以论主因八不而定这个佛法的偏正。所以真的这个八不，虽然会有其他的一些空性啊、般若呀、智慧等等不同的名词，也有佛陀说《方等经》啊、《般若经》啊、《如来藏经》啊等等的这些不同，当然实际上它的核心要点是一样的。因为我们说佛法不同于其他宗教的话，真的是超离攀缘心，超离我们的虚妄心，然后一定是要用这个八不直接来进行否定，让我们对我们自己的见闻觉知首先有个怀疑，不要太自以为是地认为自己的见闻觉知就是对的这些。所以八不能够定佛法的这个偏和正。

然后问：为什么三种正？这个三种就是前面的这二谛分明、二谛合明的这个三种正，其实就是二谛正一切都正嘛。因为三世十方诸佛所说法都是依二谛的，所以二谛它能够总摄一切佛法。那二谛既然正的话，其实一切就已经正了。所以在《中论》当中也是“诸佛依二谛”为众生说法，所以二谛正，那一切就都是真的，就是这个意思。

下面还有一些问答说，问：论主何故以八不来进行印证佛教呢？为什么以八不印证佛教？那这里边主要也是为三种人。在当时的那个时代，就是大家堕落于有无当中，不论是小乘还是大乘就是偏了。所以为三种人，他学二谛、学佛法，但是堕于偏邪。其实龙树菩萨在当时他的那个时代也是这样子。其实包括吉藏大师，他的这个《中观论疏》，还有中观方面的这些论疏的话，其实也是为了当时有些学二谛、学中观，都是落于偏邪了。当时有六家七宗，然后他们的观点就是鼠唧空啊、鼠唧壳的那种空啊。所以这里边其实从佛陀到佛陀入灭以后的这些大德呀、智者呀，然后造论也是这样的目的，就是学佛法学偏了。所以要依靠一些核心的内容定这个偏正的。

然后哪三种人呢？说：一，如那个五百部吧，这个五百部也是龙树菩萨在《大智度论》当中再三提到的，就是“闻毕竟空，如刀伤心”嘛。所以它是指这个定性有，决定有这个自性的。然后这个俗谛堕性有，那肯定是堕到偏邪当中了，堕到偏邪。然后第二个方面就是方广，方广就是大乘的有一些修行人、学佛法的人执定性空。那你执定性空的话，那么真谛就落于偏邪。然后为破此二偏，所以就是申因缘空有为二谛，因缘空有为二谛。所以这个二谛才能够正，二谛才能够正。

然后第三类就是世间所行，也是说当时他们也会说中道。亦云有三种中道，然后三种中道的话，说俗谛——此号还是非常的好——就是什么呢？明不常不断的中道；然后真谛明不生不灭的中道；然后二谛合明非真非俗的中道。但是考校三种不成中，说是中道。其实这就有点像什么呢？我们刚才引用的《六祖坛经》当中，当时那个行昌也认为佛性是常的，然后轮回包括我们修道都是无常的。

其实六祖大师反其道而行的话，也是因为当时大家就把那个常——虽然是佛说的，但是佛说的你不解佛的意趣的时候，你把常当成一个自性恒常，你把无常当成一个自性无常的时候，那就失去了佛陀说经的真正真实意趣。所以这里边也是异曲同工之妙。说是这样说什么俗谛不常不断中道等等这些的话，然后真谛不生不灭中道，合明也是有。但是就是说这三种都是不成中，落在偏邪，落在偏邪。后面应该也是有分析吧。所以现在就破偏邪明八不，然后申正于二谛。所以讲这个三种中道，然后三种就能够得以成为一种正法的这种三正嘛，真正就是符合于佛陀的这种意趣。

然后又问说：那八不的话就是二谛，八不就是二谛，所以云何以八不申正于二谛？其实包括我们引这个教证也是这样子，你不能说佛说的，但是虽然是佛说的，比如说上师说的，那我们有没有真正理解到上师的意趣、佛的这个意趣呢？一定要考察，不然你没有智慧，随便引用一个教证，可能你自身虽然引用教证，你都已经违背了教证的这种真正意趣。所以有时候引用教证也是要有智慧，然后你才能够懂得它里边在说什么。

然后还有这个问答，问：八不即是二谛，那么为什么说以八不来进行申正于二谛呢？就是确实从真正意义上，这两者是无二的。但是我们说有无，就是一般讲二谛的时候，我们会说显现有嘛，然后空性无嘛，有无即二谛，不言八不。我们经常按照那个显空二谛，就是空是胜义谛嘛，然后一切显现是世俗谛，有时候也是这样说的，所以有时候也不讲八不。然后秉教之流，闻这个有无二边就堕断常，所以不成中道。所以我们如果说二谛不生不灭，然后不常不断，就知道二谛就是中道。所以用八来进行解释这个二谛的。

但是实际上有了这个八不之后，其实有了一个法，我们就会有对这个法的正确理解和错误理解。佛陀时代，二谛、八不就没有太解释了，可能是，其实在《般若经》当中其实也是处处说。所以讲二谛的时候，我想我们从意义上也需要依靠八不，就是远离对二谛的偏执。但是我们讲了八不，又不能落在对八不的一种实执当中，也需要……其实八不，因为它直接的言词表达是用这个不生不灭嘛，侧重于空，那我们理解的时候一定要知道它的这个缘起性空，所以也一定要通过后来的这些大德们的一种诠解，我们也要远离对八不空的一种实有执着，这样子。所以这里边，然后后面又有一层问答说，问：云何将八不释成世谛中道，世谛亦正呢？世谛亦是正的。

所以，如何将八不解释成世谛的中道？下面怎么去解释这个世谛的中道，这就开始明这个八不世谛中道了。刚才我把那个科判移上去了，这里边就开始讲前面是总说，下面是别说。别说当中分成了四个方面，我们这是第一个方面。第一个方面就是八不，我们说三种中道当中的世谛中道。世谛中道当中我刚才说的分法，我就没特别按照那个案分，就是证明。证明之后的话，为什么是这样的一个次第，还有最后的一个数目决定，到时候你们也可以仔细看一下。

我们首先在证明当中，前面的话我忘了加了，前面它是依什么呢？不生。其实它确实是在阐述这个不生不灭，但是我的理解，它是以不生不灭为例来进行讲八不如何成为世谛中道的。

所以问：云何将八不去解释这个世谛中道，世谛亦是正的呢？然后译师的这个语言，多对他而起。其实我们这个，就像前面说的，是对他而起的——对他、对根机。其实佛法真的就是这样子，有感有应，它不可能是光杆司令，你自己在那做演讲的话没有太大的意义，主要就是因为众生的这种执着、病等等，然后有感有应，说这个法。

所以后面就讲对他而起，那他有什么样的执着呢？其实这个我们前面讲三种方言的时候已经提到过，内容也应该比较好理解，就是对方的这个“有”，是“有有可有”，就是他的自性，有有就是有；然后“有空可空”，空就是自性空。那因为“有有可有”的缘故，它是不是以空而有？其实如果不以空而有的话，有是不可有的。我们“以有空义故，一切法得成”嘛，“若无空义者，一切则不成”，后面的《中论》当中也是这样说。然后“有空可空”的话，它那个空就成了一个单空、断空，它不是由有而空的，不是和显现双运的话，那这就都是一种偏执。所以我们现在明的是什么？无有可有，无空可空。因为无有可有的缘故，是由空故有；没有空可空的缘故，是由有故空。所以因为缘起的缘故而空，缘起的缘故而空。

所以包括我们按照这里边，其实你说不来不去的话，是因为什么？有来去，所以才不来不去。所以正是因为不来不去的缘故，才会有来去，我们来去得有。所以我们认为中观，就特别担心中观会断灭这些名言，恰恰不是那样子。正是因为不来不去的缘故，一切的这种来去才可以成立，一切来去才可以成立。

所以以这个空有为世谛，这就是满字叫空有，最后落在有嘛，世谛；有的空，那就是真谛。所以空有为世谛的缘故，世谛就是因缘假有；因缘假有就是因缘假生假灭。因缘假生的缘故，就是它不是什么呢？决定生。因为它是在世俗谛嘛，一般说世俗谛破什么？自性生。然后世俗当中有一个如梦如幻的因缘假生，那么在胜义谛当中，连这种如梦如幻的假生也是破的。一般有时候分开就是胜义破假生，世俗破自性生。有一种方言它是这样安立的嘛。

所以这里边因为是讲世俗谛，它没有破这个假生。等到后面十六个问答抉择，大家抓住我们此处总说的一个要点，因缘假生不可定生，因缘假灭也不可定灭。不可定生，因为我们说没有决定生，所以它就没有一个自性实有的生；没有决定灭的话，也没有一个自性实有的灭。所以不生不灭的话，这就是世谛中道，这就是世谛中道。

所以这就是总的一个证明，以不生不灭为例吧，以不生不灭为例说八不，讲这个世俗谛的中道。其实你这个推理，用常断同样也是可以依靠常断来进行证成世俗谛的不常不断，然后这样的一个中道，这些都是触类旁通的吧。这个我们今天讲到这里，休息……