中观论疏（2023） 第29课

这十门解释八不。我们看次第门。它这个次第门，是青目论师的《中论释》当中的八不。它的原文当中，你们看了原文就应该知道，对于“不生亦不灭”也有两次提到，两次提到。为什么有两次提到，会不会有重复等等的这个过失，是讲这个次第门。为什么前后出现两次八不，包括吉藏大师对于八不解释得也特别广，为什么前后两次出现这样的一个次第门的内容。

所以这里面说，分析这个内容，这里面有疑问说这个八不，《无畏论》的中心，是方等的重要观修，你在《中论释》当中前面也提到了，再提到的话，岂不是重复繁杂吗？岂不是重复繁杂。

像八不哲学是《无畏论》的中心，这个无畏，我们也知道是龙树菩萨的《无畏论》。《无畏论》有十万偈，就是内容特别多，然后把《无畏论》的核心去归摄，就归摄为《中论》的五百偈颂的内容要义，称为《中论》。然后《中论》当中的精华、精髓，也是缘起特法，指的就是八不。所以这里面吉藏大师才说八不是什么呢？《无畏论》的精髓、精华、核心内容，是这样说的。

然后包括我们在前面讲这个八不的重要性，它也是大乘方等——其实方等也是大乘，指的是大乘——大乘的重要观修。我们在前面讲大乘重要观修的时候，大家一定要想起来，因为既然讲观修方面的话，我们就结合在汉地禅宗，其实它的要关也是围绕着这个八不的内容，包括像《楞严经》当中的有一些要关，其实它也是没有离开八不的内容，包括天台的三观也没有离开。那我们说我们现在接触的密宗，大家也知道密宗当中，像平等的观修，或者说本来清净的观修，其实也是没有离开八不。而且麦彭仁波切就说这就是持明持字宗也是这样说的。所以这个八不内容确实是非常重要，而且它也是一个简单的八不，就已经含摄了一切，本身它也是一种摄要。

那为什么前面讲了，后面又再次讲，为何重述呢？所以这里面说再一次阐述八不，包括吉藏大师他也是在前面，其实第一次在解释的时候就已经用很广的方式解释了，然后第二次又通过十门的方式再次解释等等的这个内容，其实它是有不同的侧重点，即有它甚深的一个缘由。下面就讲了六个方面的缘由。

首先第一个方面，就是最初标八不，就是明中实。它这里面中实，下面会解释什么叫实。它那个实，其实就是有失宗的这个实执的生灭，就是八边戏论，八边戏论的这个实执戏论。“中”的话是一种否定的意思、破除的意思，没有这些八边戏论。有这个破除的意思叫中实义，所以它等于就是破他宗，像我们上一次后面第九门当中说的对治，对治有失宗的实执，讲灭除八边戏论，讲这个八不，主要侧重于这个中实义。所以你们看了《青目释》，对应去理解就好理解，不然你们如果是对《青目释》看也不看，可能也不知道这里面在讲什么这个内容。

然后再次讲八不的话是讲中假义。所以中假义的话就不光是破了，也是依靠二谛抉择名言世俗显空双运的一个道理。所以像最初叠出八不，就是中实。那么这个中实是因为一切大小内外，因为他的见解就是局在有所得当中，所以叫做是有所得人，局限在这个有所得当中。所以这个有所得人，他的内心所思维心行的一个地方，都是——包括他修这个解脱道也好——处在生灭、断常、一异、来出八边戏论当中，所以他心之所行，碌落在八边的实执戏论当中，就障碍了中道正观。

所以就是最初我们提出这个八不，然后要洗刷他们的这个八边戏论的实执，求生灭不可得，所以以此叫不生不灭，乃至来出也是同样。那我们之所以把最初叫抉择中实，那我们就要解释什么叫实，什么叫中。

首先解释实的内容。这里面实的话，像这些大乘、小乘、内道、外道有所得人，他执着有如此的生和灭、常和断。其实这些生灭常断本来是虚妄的，没有这些颠倒，但是内外大小的这些有所得人，把这些生灭常断的法认为是实有存在，称之为实。

所以后面又说，“遍，其实恒”的话就是无中生有嘛，也就是遍计的意思，遍计有这些生灭常断，那这就是偏邪。后面就是解释“中”了。这些并不是说像他想当然认为而实有存在。我们真正观察的时候会发现，依靠尤其是大乘大缘起因抉择，没有这些生灭常断，所以叫做“中”。所以它这个“中”就是有破除的意思，没有这些常断。所以初牒八不明这个中实义。所以你看在《青目释》，它在最开头就是八不的两颂，两颂后面的话就是举例也好，我印象当中是八个还是几个他宗的观点，里面包括了内外大小乘的这些实执，然后就是折破这些观点，这是第一次的。

然后第二次再次讲八不明中假的话，因为前面把这个有所得生灭断常就已经破掉了，无余破掉，然后我们才能够……

其实这个八不，我们本身在解释论名的时候就是有两种：一个就是破，破八边戏论；还有就是观，包括二十七品当中，它的名字都是有两个方面去理解，也是这样子。所以第二层含义，当我们破了以后的话，不光是破，本身八不它就是中道，契合于显空双运的二谛内容。所以我们识得辨析假名的因缘二谛，假名因缘二谛效中假义。所以此假名因缘二谛，就是假名的，我们说世俗谛、胜义谛能够通向不二中道，然后它是中和假的义具足，所以进一步从观的角度，我们要去观中义和假义，观这个中假之义这样的一个内容，所以中假义具足，是这样，这是第一层方面的原因。

然后我们再看第二层。第二层的话，就是前面标八不，是那个假遣中。它那个假遣中，就是大家按照那个……因为主要是前面说破这个有所得人的这些戏论嘛，它并没有……就是主要破这些实执，所以叫假遣中。所以它并没有分辨于假，就是缘起的这些内容，主要是破对方所认为的八边戏论的实执。所以像那个前破此什么呢？自性实有的生灭，有也好无也好不可得，所以叫非有非无，称为中道。所以它这个假遣中，你就对应这个意义就可以了，直接对应这个意义叫假遣中。然后再次讲八不的话，是辩什么呢？

而辩而有而无。虽然是非有非无，但是也能够什么呢？假有假无。所以“而有而无”，其实假说有无。那么这种假说有无的话，就是我们在离戏之后的话，也能够辩这个而有而无的这个二立法。所以既然是假的话，有也好无也好，那么它不是自性实有的这个有和无，所以假有假无也叫非有非无，那么叫中道，所以它是假后中，叫假后中。所以再次讲八不的话，这个意义才能够圆满具备。还有第二个方面，就是说初牒八不，初次讲八不的时候是破无不圆，所以我们说在整个《中论》当中，它既有破也有观的内容。然后再次讲八不的话，就是在观方面的这个——就是抉择万法的缘起性空方面，也是无不圆备，无不圆备。这是第二个方面，也是有两层含义吧，两层含义。

然后我们再看第三个原因的话，就是初讲八不是以经申论。这个八不本身就是经当中的内容，经典当中的内容，是弥佛所说。然后再次讲八不的话，就是以论辩抉择八不来进行申明经典的内容。所以经和论相辅相成，互相开显。所以像最开始说“经申论”的话，因为八不是方等经、大乘经当中再再提到的，论主就是体悟八不中道，发生正观，他才能够作论，所以叫“经申论”，经申论。然后第二次再讲八不的话，因为他已经悟入了这个八不，然后再次讲八不来进行解释它的话，那就是以论来进行开显经典当中的内容，这是第三个方面。

然后第四个方面的话，讲初讲八不明八不义，明八不的这个义趣；然后再次就是借助八不，去解释八不的文。所以像初明八不义的话，就是佛为什么……其实最开始第一次，他还有一部分内容，应该说是佛为什么讲八不，也就是为大心人说此八不。他前面第一次后面，也应当是有这一部分解释的内容，《青目释》当中也是有，大家对应了就知道这里边在说什么。所以是为大心人说八不，不是为小心人说八不。所以如果是有福德利根之修行人的话，那么都能够悟入这个八不；

在像法、末法众生福德薄、钝根的话，就会迷失于八不。所以论主初是破这个迷而申八不。然后再次讲八不的话，就是解释八不之文了。所以可能在《青目释》当中，你们看一下，解释八不之文的话，应该是在第二次讲八不之后，那么进一步，就是青目论师才去解释了这个八不。然后问说，再次讲八不、释八不文，是对治何等人的病呢？对治何等人的病。然后这里边，对治的话就是上求五阴十二入等决定相者，又上文毕竟空生邪见者。所以如此等人，都是堕入在生灭、常断、一异、来去之中，事故破。所以其实这个再次讲八不，包括我们二十七品的观门当中，虽然都是在抉择，但是它从不同角度去打破我们对于法的一个实执，它也不会有这个重复的过失，也会能够对治某一类众生的这个实执的病。这是第四个方面。

我们再看第五个方面，说初讲八不即应解释。其实在最初，有些造论方式就直接解释就可以了，但是对方他会问论主造论的这个意趣，造论意趣。所以就是说，在解释完了这个造论意趣以后的话，就离这个文字比较远了。所以就是说，青目论师在前面解释完造论意趣，包括对治的这些邪知之人也都讲完之后的话，可能再次需要把八不提出来，然后再次解释，所以叫重叠将来。这是第五个原因。

第六个原因的话，就是初标八不，初次讲八不标中道，然后次问答解释中道。然后再次牒八不的话，也是总结这个中道。是这样的一个有两次讲八不的原因，通过六个方面来进行解释。

好，今天就讲到这里，然后大家休息十分钟。