中观论疏（2023） 第8课

好，我们现在因为吉藏大师对前面的这个八不就分析得特别广，所以跟我们那个《中论》的这个进度稍微有点不一样。但是我们就是因为八不之前已经颂字讲完了，然后我们就借助吉藏大师的那个分析，再进一步去温习，然后去深入这些内容。

然后现在这个第二半偈，就是叹八不之用。八不之用我们在那个两颂就分成三个部分，大家知道有教体、教用，还有就是人法这三个部分。然后这个教用的五个部分，其实我们在之前就已经提到了，所以这一堂课我们这个内容就是一带而过，大家稍微回顾一下就可以。

那个八不之用这里边，缓一下，就是在那个“能说是因缘，善灭诸戏论”这个里边，就是讲这个教用。这个教用的话是在辩什么呢？二智的中道。我们知道前面那个教体，教体的话是辩二谛，就是所观的这个境；然后那个教用的话是辩这个二智的中道。因为佛智能够说八不中道灭戏论，所以“善灭诸戏论”嘛，能够灭一些戏论的缘故，然后叫教之用，教之用。

然后我们说对比前面，就是前面就是正说八不嘛，然后这里边讲为什么讲八不的一个义趣。我们说讲八不的话有两种义趣：一个就是说为显示三种中道，还有就是为灭二种戏论。我想我们这一次再看一遍的话，应该大家都不陌生了，这个前面我们都讲过。

然后佛说这个八不既然有两种意义的话，然后我们标在论初，申明八不、开显八不，然后也是有两种意义。其实这个“申”我们也可以说算是一种庄严的意思，也是一种庄严。所以庄严就是有自性装饰的庄严，还有一个就是我们经常说到开显庄严，就是可以开显，可以开显。所以开显出八不，也是有这两种意义。论在最初把佛说的八不开显出来的话，实际上它也是有这两种意义。

所以在《摩诃衍经》当中，因为《摩诃衍经》当中有对马鸣菩萨的授记，就是很多佛陀涅槃之后的一些大德的一些授记，所以对龙树菩萨的授记“燃正法炬”，然后“灭邪见幢”。然后在《楞伽经》当中也是说龙树菩萨为人说大乘，然后能够破这个有无偏，善破有无边。

那么这就是既然是佛智能说，所以就是说我们需要去明白明于二智，这个两种智慧。然后这两种智慧是由那个二谛中道而生。然后二谛既然是中道，我们前面说二谛各明的世谛中道、真谛中道，二谛合明的中道。其实道友对于那个四重的话也是可以的，也应该其实可以，但是也不知道，感觉还是有那样的一个意思在里边吧，有时候是这样的一个情况。

然后那个二智，二智的话，那二谛是中道，有三种中道，其实那个二智也是中道。二智的话就是方便智和真实的智慧，然后也具有三种中道。所以像那个实智，它就是胜义谛的智慧；然后那个方便的话，就是那个世俗谛的智慧。或者说是什么？如所有智和尽所有智，也应该可以吧。

所以那个实即方便，这又是满字教吧，就是以那个真实智慧设施的这个方便智慧，不可定言方便，不可定言不方便，所以它也是没有一个实有的自性，所以它叫方便智慧的一种中道，方便智慧的中道。然后方便即实，反过来了，侧重在那个胜义谛的智慧，但是它是和方便双运的这个胜义谛的智慧，也不可……我们说胜义谛也没有一个实有自性，也没有实有自性。

所以虽然我们讲过，我想再讲一遍，有时候这个名词概念可能在我们讲第二遍、第三遍的时候，可能有些道友会有一些感觉。不可定言定实，也不可定言不实，所以这个胜义的智慧不可言有，也不可言无，不可言有也不可言无，所以这叫实智中道。所以一般中道都是非有非无，我们从名言谛当中讲到的非有非无，从胜义谛角度讲的这个非有非无。

此是二智二慧各明中道，两种智慧各明。然后合明的话，合明就是因为实即方便落在方便当中，则非方便；方便即实，则非实。非实非方便，其实就是说我们分靠二谛，其实这个分靠也是一种戏论。然后我们说也是不二的，什么离戏的呀、等性的呀，那这样就是二智合明中道，二智合明中道。

所以它这里边“能说是因缘，善灭诸戏论”，其实就讲到了佛智，佛陀的智慧是中道智慧，就提到了这两种智慧。其实为什么要提这些呢？因为这个就是说，佛他把自己证悟这个佛性的因的道告诉给我们了。然后吉藏大师也是在这里边把这个佛的智慧说了，所以我们要想获得佛果的话，同样也是要这样，就是说证悟二谛，然后获得二智，然后证悟中道，这样的一个道理。

然后后面又说，我们要正确理解这个境和智，如何正确理解境和智呢？就是说虽然说了这个境和智，然后其实这个名词当中，我们说这个其实没有实智也没有这个方便，然后其实就是一道正观。一道正观就是说从那个智慧的角度没有两个；然后从那个境的角度，其实也是什么呢？我们说有二谛嘛，实际上二谛也是非真非俗，其实就是一谛啊，就是一正境啊，就是一个我们所观的这个法界啊、实相啊、真如啊，都可以。

所以当我们这个名词，它这个名词虽然境智、智境跟我们有时候不生灭、生灭，有时候还有点点不一样，它这个还不能算是满字教，因为境和智，讲境和智的时候，它是一种因缘之义，因缘之义。所以既然称境智、智境，所以它是观待证悟，就是有一个所证，然后有一个能证的话，那你的这个能证智慧就不叫真实的智慧。而且就是说从那个对境的角度，既然称智慧所证的对境，那你所证得的境界也不是真实的真如，因为它有能所观待，有能所观待。

所以这一句话就是打破什么呢？我们经常说“智慧证悟法界”，这是名言当中的一种表达而已。如果你真正有一个能证的智慧，然后证悟一个所证的法界的话，法界也不是真实的法界，然后智慧也不是真实的智慧，因为它是一个因缘。而真实的那个法界和智慧是绝待的，不是观待的，不是观待。我们需要明白的就是这一点。

所以它后面说非境非智，然后就是说泯然，就是没有智和境的差别，没有智和境的边际，泯然无迹。所以我们像一般分析二谛也好，二智也好，然后讲中道，虽然说是分开了，然后最后又合。有开和合嘛，就是这三种当中前两种是开，后一种是合。然后前虽是开境和智，其实它是无所开的，是无所开；然后后虽合境智，亦未曾合。所以这就是很善巧的一种解释方法。因为为了让我们明白，本身对于我们而言，我们没有达到无二，所以在我们面前其实就是世俗谛，我们需要分析这个俗谛，也要分析我们的这个现象并不是像我们看到的那样真实存在，也需要分析它胜义谛的那个无自性。

所以我们有时候需要开，但是因为它的本性本来就是无二的，所以最后肯定是要合。所以大家也要明白，截通大师为什么要把这个二谛在讲中道的时候，要分成这三个次第呢？那是针对于我们一些，就像我们说四重境界，它是观待于中下根机、次第根机分的，不是对顿根机。所以它这里边同样的也算是一种渐渐次，就像静命菩萨的接引一般，渐渐次去分析，然后分析完了以后，最后再合二为一。所以哪怕合二为一的话，这个境智也从来从本以来就没有离过，就是无二的，所以最后合它也是开显这个非二的道理而已，所以也从来没有合。

所以这样就很善巧。如果我们真正游戏于这样的一个玄门境界之内的话，这个玄的话，就是我们要正确理解境和智。玄就是说不可以言说，不可以心想，不可以譬喻，那这个时候戏论才寂灭。所以龙树菩萨就在此处要致敬佛陀。

然后下面又进一步分析，此中智和谛，智谛的话，它对应涅槃不是有五性嘛，对应哪几性？跟这个涅槃五性之间有什么不同？首先问：二智二谛即是中道，显正性否？它这个正性就是涅槃当中讲到的五性，即境界佛性、观智佛性，我们前面提到过，菩提果佛性、大涅槃果果佛性，然后正性。这里边正性就是非二。而且前面我们说了，正性实际上就是一切五性的根本，就是五种佛性的根本，就是正性。所以这个二智二谛都是中道，那么它显示那个五性当中的正性否？能不能显示这个佛性当中的正性呢？那肯定是可以的。那既然能够显现这个正性，那肯定也会具有其他的佛性吧。说那与涅槃的这个五种佛性有什么差别呢？

我们这里边回答：这里边的二智和二谛，二智的话是表果性，明佛的两种智慧，如所有智、尽所有智，这是果性。然后二谛的话是佛所照之境，应该是指的境界佛性，是境界佛性。所以它一个是果性和它所证悟的境界佛性，有此两性。这样的境和智都能够开发正性，所以非境非智也是有正性在里边。所以它里边可能主要说的是果，但是那个果性，我就感觉我们前面讲到的五种佛性当中，不是有菩提果佛性嘛，还有果当中有一个大涅槃，一个是断德，一个是证德嘛，按说这两种应该都有了。其实我当时看的是正性也有，境界性也有，可能就是修到的那个观智佛性不是很明显。所以非境非智也是有正性存在的。所以对佛而言的话，可能其实直接对佛，可能是从证德的一个角度吧，菩提果佛性和境界佛性这两个。

后面又问：何故他是明这个五性的，而我们这里边主要侧重于两性来说呢？因为我们这里边是说二智的能力，说二谛之所说，主要是从佛本身二智的能力，因为他证悟了这些，所以他才能够说二谛的这些所证、所说，把这个所证给说出来，所以他并不是在讲因果。如果讲因果的话，那五性全部具足，因为他不是侧重于修道的一个角度去分析，所以只有两性。像《大般涅槃经》，因为它本身是讲成佛的因果，所以开发正性，开发的过程肯定要讲道，所以他能观、所观，五性都是有的。如果从论主，如果是龙树菩萨，他依靠佛说的八不中道，然后他自身按照这样的所说去修行、去证悟，发生二智的话，那肯定五性都是有的，包括观智佛性这些肯定也是包含在里边，所以这里边就简单做了这样的简辨。

然后我们后面看第五个方面，就是说明破邪显正。破邪显正的话，像“能说是因缘，善灭诸戏论”，“能说是因缘”就是在显正，“善灭诸戏论”就是破邪。这里边有四个方面内容，首先我们看正说。师又释的话，其实可能主要是他的传承上师法朗法师讲这些的时候，当时记下来的，所以这里边也是记录出来了。“能说是因缘”就是开为两双，上半就是破邪显正，下半叹人叹法。“能说是因缘”破邪显正的话，就是赞叹佛智能够说三种中道因缘，那么这就是显正道。

然后那个善灭诸戏论就是破邪。所以我们说这个能说八不因缘，然后灭这个八不的戏论，其实没有……讲了一个八不，其实就是生灭，就是八边戏论，八边戏论。然后那个八不戏论者是哪些人呢？即二乘人也。令二乘回小向大。其实你看那个吉藏大师，他们在那个，包括昙影法师说下面，不过也可以吧，反正这里边也是有二乘人吧，令那个二乘人回小向大，首先也是这样说的，也是这样说。然后还有就是大乘的，又破什么？菩萨，就是有执着的、有所得生灭心的，然后令菩萨悟于大乘。那我们就知道说这个八不因缘，然后破三乘戏论，然后令这个三乘人都能够解悟入大乘也。这是讲八不因缘的一个义趣吧，就是善灭诸戏论。

那就是说，破邪显正第二个方面，就是它既然是灭戏论，首先第一部分的戏论，就《观法品》明这个爱见戏论。首先有两种戏论，《观法品》有两种戏论，就这个《观法品》明戏论有二：一个是爱论，爱论的话就是于一切法有那个取着心，有取着心就产生贪爱烦恼，就是一切的那个四盛相为触法，然后产生贪爱，有那个执着。

二者见论，就是于一切法作决定解。这个见论主要是有一些学宗派者吧，就是对一切法然后就认为它是什么我们说的什么一异啊、常断啊，这些决定的，有些什么十四无记嘛，外道的那个十四无记法也是属于一种见论。

然后后面又说哪些人容易产生这些爱论和见论，又有几类：一个是利根者，利根者他就起见论；然后钝根者的话就是起那个爱论，爱论。所以有时候利根者，表现在佛法上，自古以来古今中外都是这样子，就如来藏，然后唯识，中观，都会有很多不同的见解。我们《成唯识论》吧，玄奘大师翻译的，就是把印度的三十多位唯识宗的观点整合在一起了，整合在一起解释那个《唯识三十颂》的。真的有不同观点，就是唯识宗里边的各种各派的观点也特别多。你看中观方面，看三论宗前面当时那个六家也好、七家也好，光是解释般若也是有不同的一些见解，所以他们在佛法上就是这样子。

然后钝根人起爱论，所以我们现在基本上比较钝根了。像以前的话，你看神秀大师的弟子开始刺杀六祖大师，他们起码是在法上还有一种争议。我们现在是什么呢？就是法上没有意见了，全部都是在这个人情世故上整天起这个爱论，整天起爱论，不要说不学佛的人，我们学佛人都是整天起爱论，那就可能真的是很可惜吧。

然后在家人起这个爱论，然后出家人应该起见论啊，起见论。然后天魔起爱论，天魔起爱论。然后外道的话起这个见论，这是有几类。还有就是凡夫起爱论，然后二乘起这个见论。所以就是说，这就是从爱见的角度看戏论，有两个特点的这种戏论。所以八不的话就是灭这两种戏论，灭两种戏论。

然后我们再看，约这个诫劝义，就是明五种戏论，诫劝。那么这个约诫劝明五种戏论的话，首先第一个方面，就是佛有诫、劝二门。那么诫、劝二门的话就是“诸恶莫作”，这是诫门，就是让我们禁止不要作恶；然后“诸善奉行”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”嘛，大概是这样子，这就是劝门，劝门。然后恶的话，因为它违背真理，会堕落，然后损害他人，感受痛苦，所以叫戏论，其实也是损害自他吧，然后名为戏论。然后善的话是什么呢？符合我们理体的、亲升的，所以利他招乐，利他招乐，故非戏论。所以这个善恶，它诫劝暂时的话，那我们说恶是戏论，然后善是非戏论。这有一个善恶的戏论非戏论对比的案例，对比观待的案例。

二者，就是善有两门。那么善是不是说它就是绝对的非戏论呢？它只是暂时的非戏论，暂时非戏论。如果是暂时非戏论的话，还可以分。那么在善当中有两种门，一个是有所得善，不动也不出。这个有所得善，不动不出的话，我倒没去查，反正这个有所得善我们知道，它是那种人天善法，然后是一种随福德分的善法，所以它是有漏的，然后也是无常。所以这个有所得善的话也依然叫戏论，因为它是世间戏论。然后那个无所得善，就是能动能出，可能不知道是不是动三界，然后出三界，有所得善不出三界吧，不出三界，也不能够动摇我们的这个执着，不能动摇执着。所以那个无所得善就是能够动、能够出，所以叫非戏论，非戏论，这是第二个方面。

第三个方面的话，就是得无得二。就是像无所得善，所谓的这个无所得善是不是是一个了义的非戏论的善呢？里边还可以分，所以它叫约诫劝，诫劝。也就是说前前的非戏论是后后的戏论，这有点像四重啊，反正就是一步一步破前面的执着。这里边就是直接很明显了，虽然跟那个不是说完全一样，但这里边就是说前前的那个非戏论，是我们以前说四重的话，前前的这个境界是后后的所破。然后这里边也是，前前的这个境界是我们要观修的，也是要修行的，但是它有一定的执着的缘故，所以前前的非戏论是后后的戏论，是后后的戏论，是这样。

所以像我们所谓的无所得善也要加拣别，然后得无得二，你有了得和无得二的那个名言，名为戏论。因为我们前面善有二门的时候还有二的名言，就是有得和无所得，有得和无所得，所以它还没有绝待，还是观待的，还是观待。所以得无得二，名为戏论。如云，就是“明与无明，愚者谓二”。

然后你有了这个名和无名的话，你的这个名实际上它也不是智慧，也不是真实的智慧，所以愚者谓二。凡是有二的话，那么也是不可能获得道和果的。然后若有得无得，平等不二者，名为不戏论。智者了达其性无二，无二之性，即是实性。所以有得无得，就是平等不二的话，才叫做是不戏论。然后智者是了达了它的本性是无二的，无二之本性即是实性。我感觉我这个引号应该搁在“无道无果”这里吧，我没去查这个校正，感觉上应该是这里。

第四个方面理解，所以这就是要绝待。二与不二，它又进一步地说，二与不二是二边。虽然是无二，但是有了二和不二的话，依然是戏论。所以你不管哪一种表达方式，我们之前就说过，它就是一层一层，也像《圆觉经》当中说的什么呢？以幻除幻，最后到了无可除，连你的立锥之地也没有了，就是丝毫的心的一个所依的点都没有的话，才叫什么呢？就是绝待。所以包括这个二的时候也要打破，说二与不二也是二边，也是戏论。然后若能非二非不二，那就是中道，则无戏论。

那这里边还是有一个有戏论和无戏论嘛。然后“次二不二，非二非不二，并是名相，皆是戏论。言亡虑绝则非戏论”。所以若有第五个方面，就是前面有戏论无戏论并是戏论，“若无戏论无不戏论，方是不戏论”。如果我们按照《维摩诘经》，大家想，还要加个啥呀？按照《维摩诘经》，其实它最后的有戏论、无戏论，这些最后戏论也没有了，然后叫做不戏论。那我们还要加个啥？按照《维摩诘经》不二品当中，其实还要加文殊菩萨的那种表达方式和维摩诘居士最后默然——说都不能说了。

所以我们说，首先是什么？以言遣言，然后是以语言表达无言。然后文殊菩萨是什么？以言遣无言，就是说没有语言，但是他是用言表达没有语言。所以最后维摩诘居士是默然表达无言。所以就是要契入这个无戏论呀。所谓的这个无戏论的话，因为它这里边主要是讲无戏论嘛，它没有后面两个。但实际上我们就是知道，包括在《维摩诘经》当中也是一层一层要打破这些戏论。为什么要反复这样说呢？就是说要我们先——你没达到这个无戏论，但是先要有这个概念，就是说你一点什么样的一个境界都不能够沾沾自喜，然后都不能够去执着，就是表达这样一个意思。这是按照渐舍之义，而且有层次的，也是有层次。所以有时候我们像善恶的这个戏论，我们就是空性没有证悟，然后把善当成是戏论，恶当成是无戏论，那就有点颠倒了。所以有时候就看自己到了哪个阶段，怎么样去把握吧。

然后再看一下，为什么就这个戏论、不戏论，就是明这个二之中道？那这里边就是这样问的嘛。然后后面因为说戏论是破慧眼，破我们的智慧眼，因为有戏论让我们的智慧眼有这样的一个眼翳的话，就不见佛。所以就是故明戏论。而无戏论者就是慧眼，然后他就能够证悟中道佛性，所以就戏论明这个二之中道。那这第二个半偈我们就解释了。

然后我们再进入到第三半偈，就是敬人美法。敬人美法的话，这里边就讲到说“我稽首礼佛”，“诸说中第一”嘛，然后这就是第三，推功归佛。论主致敬，其实也是什么？敬人美法。之前的那个“能说是因缘，善灭诸戏论”，那么这就是佛说，不是我说的，龙树菩萨也是推功归佛嘛，不是我说的。然后稽首的话就是想要请佛的加被，请求佛的加被。其实凡佛弟子有所说法，无不承于佛力，无不承于佛力。就包括我们在密宗的传承上师，任何的一个大的证悟者，他是示现也好，怎么样也好，感应也好的话，那么都是什么呢？

就是说是佛力加被，我的传承上师加被，都是这样去说的，都会这样。所以真正就是说因为他敬重于传承上师加持的话，在密宗当中就是特别地凸显这一点。所以哪怕是在我们现在的末法时代，在学院我们也知道，不光是学院，在藏地很多地方，包括一些有些是出名的这些成就高僧大德，然后有些是不出名的、默默无闻的弘生成就者大有人在。因为在这个传承法脉当中，特别注重对传承上师的敬重，所以也是获得成就的人特别特别的多，是这样的一个原因。所以凡佛弟子有所说法，就是任何事情都是承佛力加被而显现出来的。

现在的话就是想要什么呢？就是开显佛的那个无生二谛，然后破于一切的邪见，所以要请佛力加被。然后就包括在我们之前不是引用了很多《授记经》经典当中的授记嘛，然后佛也是说我会加被，包括很多的一些当时的那些护法龙天也是说要加被。所以就是要请佛加被。

又龙树菩萨就是未悟无生，然后欲自树为佛。之前他没有学佛之前，没有出家之前嘛，我们从那个故事当中也知道，所以他就后来很聪明，然后人间的这些经典全部看完了，就觉得好像佛教也不过如此。后来就是大龙菩萨的度化，他来到龙王的宫殿，然后就依靠龙王的一个因缘吧，然后为什么叫龙胜啊，龙猛啊等等，其实也是借助龙王的一个因缘，然后他就是泯灭了自己的傲慢心，然后也证到了无生法忍。然后这个时候就是以佛为师，己为弟子，所以要特别地敬重，要礼敬佛陀。还有就是说论主就是因佛而悟无生的，所以报佛恩也是要礼佛，然后礼佛的话，也是想要令后人对于这个论产生信心。

因为这个八不的话是佛说，不是天魔外道调达——一些谤佛的这些人说的，天魔外道调达谤佛的人说的，毁佛谤佛的人说，然后也不是我说的，这个就是佛说的。其实当时确实有这样的人在吧，尽管这样说了，可能很多人还是不相信。然后以“小乘人不信一切法毕竟空，如刀伤心，故推功归佛也”，故推功归佛。

然后这里面首先就是讲这个。后面又有一些问答抉择，说“云何名诸说中第一”，这个我们前面也讲过，就是九十六种外道叫邪说，不是第一。龙树菩萨在《大智度论》当中也是说嘛，外道他有时候也说空，那就像虫子腐蚀树木而成字一样，它只是这样的一个情况。所以有时候说外道凡有正说，可能有时候外道不服气，但是确实也是这样子，凡有正说都是出自于佛法，也是这样说的。然后“诸佛正法名为第一”，所以就佛说中有大乘、小乘，小乘不了义并不名第一，大乘了义就是名为第一。然后大乘当中说也有了义不了义法。然后我们这个就是说，八不是方等中心，诸佛要观，所以它是第一中之第一，所以叫诸佛中第一这样的般若空性的狮子吼声。

那么为什么要这样赞叹？这里边就表明什么？佛略说于前，然后龙树菩萨就在后面广演于后。说之于前即是第一之经，然后龙树菩萨的这个广演、广弘、广示于后的话，那么就是第一之论。所以我们前面也说“学此论者盖是第一之人”，所以我们现在学这个论的话，我们也不要说“哎，我的业障重啊”，有时候自己也夸一下自己吧，我也是第一之人，第一之人。然后又想要劝我们产生信心，那么这样去说。我们有时候就会很自豪地：“哎，我们是学的无上大圆满欸，大圆满是第一，大圆满是大圆满，上师是大圆满，我们也是大圆满之人”，也会这样很自豪地说吧。

所以这里边中观其实也是同样的，也是同样的。然后小乘人云生灭亦是佛说，无生灭亦是佛说，为什么就是以无生破生呢？所以这里边说生灭确实是佛说，那只是一个不了义，一个不了义，它不是第一之说；无生是真实的，所以叫第一之说。所以又分析了一下第一之说。

然后下面我们再看一点，下面的话就是我们最初牒八不吧，序造论义，牒八不我们基本上就讲完了。我们下面就看造论的意义，就是这个造论义基本上就是《青目释》当中讲的这个造论义。然后吉藏大师就解释，然后自己也是有一些观点，也解释了《青目释》当中，释在八不颂词之前讲的龙树菩萨为什么要造这一部论，它的义趣，所以有问和答。

首先问上就做了一些分析，问。然后这里边，这个问大概是有：因上——因前面有疑问；然后孤起的话是单独这个问，讲解它的因缘，有九个方面，有九个方面。所以为什么造这一部论呢？问缘何故造这一部论。那这就是说，第二就是明这个造论意，我括号里的基本上都是《青目释》的内容。然后第二明造论意的话，就是龙树造论，它只是有偈颂，五百偈颂，四百四十九也好，四百四十六也好，有这么将近五百个偈颂吧。自下行那么都是《青目》所释，《青目释》之所释。就文有两个方面，一问一答。

那么问的话有两种，就是因上生，还有就是孤起。什么叫因上生呢？因上生。为什么造这一部论？就是我们刚才不是刚刚讲了吗？“能说是因缘，善灭诸戏论”。既然赞叹佛能够开中道，善灭戏论，那佛就已经显示中道了，已经灭了戏论，你为什么还要多此一举呢？为什么还要再造论呢？如果再造论的话，说明佛没有显中道，没有灭戏论。我们有些不讲辅导的说法：“师父已经讲了，上师已经讲了，你们法师们干嘛还要再讲？底下的人干嘛又再讲呢？”

其实这个在藏地尤其是法王如意宝的传承当中，就是要反反复复听，我们要反反复复串习的，一遍根本就不够。然后这些串习过程当中，其实就是你如果不是以散乱心去听，以前经当中说你以定心听的话，我们说这个闻法本身也是修行，闻法本身也是修行。所以这里边就是有些戏论者、寻思者就会说：“那佛有没有开显中道呢？开显中道了，你不用再说了；你要再说的话，说明佛都没有说到点。”有时候就会这样去说。

然后第二孤起问。所以我就希望我们道友，就是我们任何的一个课都认真去听，因为这是学院的一个传承。然后以前上师他们在的时候，可能他们要听几次辅导，还不是一次辅导啊有时候。包括上师以前炉霍多芒寺那边，以前讲完一遍之后的话，后面要辅导两三次，整个一天都在当天的法义当中反反复复串习。所以我们现在就是已经中观的下半年了，已经过了半年，这是第一年的下半年了。

所以希望我们辅导员也用心，就是把这个时间用在准备备课上，真正就是你备得好了，去理解、消化、吸收这里边的内容，那你讲给道友的话，我想跟法师是不一样的，你有你的一种特点，有你的一种特点，是这样子。所以希望我们辅导员法师也努力一下，底下道友还是很好的，一直也都在听，那也算是比较听话吧，我觉得还是很心满意足。就希望要把那种心态，不要强迫的，有些说是像我们现在的讲课和辅导就像早晚课一样，你这样说也可以吧，也可以。汉地就是早晚课，它就是特别重视这个，讲经说法也不太重视。但是你这个早晚课，你不观修，一边念一边打妄想的话，不知道有多少加持力。所以一定要懂得这个道理，做早晚功课是非常非常有功德。

所以我们现在之前也有念诵，然后之后的话就是缘这些法义去安住在这些境界当中的话，我想也是我们日常的，真的就是日常的一个功课，听经、闻法就像吃饭一样了。

那么我们下面就看，这个孤起问。孤起问就是单独的，不是说承上的，由于上。那么孤起问，就是为什么要这样提问呢？就是“凡有八意”，“凡有八意”。

一者就是说佛经既然无量，众生读的话，因为浩如烟海就读不完。佛经都那么多，你再造论，我们佛经都读不完，你造这个论的话，好像也是多此一举。如果再造的话，是不是让我们舍弃佛经，然后开写你的论嘛，是不是要重视你啊？这是第一个。

第二个提问的对方的怀疑，就是佛语言也是善巧的，智慧也是甚深，众生读的话尚且不能够了解，你的这个语言就不及佛的语言，智慧浅薄于佛的智慧，寻读你的这个论的话，又岂能得悟？其实这些问题，包括我们现在讲经说法也好，很多人可能也会有这些疑问等等。若寻读你的论就能得解的话，那你就是言智胜佛，说你的智慧是不是就胜过佛了？

第三个方面，就是像《成实论·立论品》云，有一个问答，问：“不应造论论佛语。”为什么呢？说一切智人的意趣很难以了解。如果佛自论，可名为论；若佛不论，愚人不能论。龙树菩萨他还没到佛的境界，又如何能够去讲佛的意趣呢？

其实这些后面都会一一回答，但是我想我们自己有时候可能或多或少也会有这些疑问。其实就像我们现在讲的，有些人说：“哎，听上师的录音就可以了，看上师的这些就可以了。”当然实际上学院这些安排，一方面就是不断地去培养人才，因为你自己得的受益，讲和不讲是不一样的，理解是不一样。包括我在备课看也看得很认真了，但是在讲课的时候，有些点就发现还没注意到。所以在讲法的过程当中，自己也能够得到利益。

自己得到利益的话，我想我们道友，包括我自己的一种感觉，我听别人讲，不光我上师这边也会听，听别人讲的话我觉得也特别受益，就是这样子。所以我们一定要把这个心胸打开，就是缘佛法，不要缘于其他，只要对于我理解佛法有道理、有利益，只要有时间，只要有人讲法我都去听，那这对法有一个希求心还是很好的。所以它不是说一种固定。如果说你真的看佛经，我们也不否认，如果你特别利根，你看佛经就能理解的话可以，但是我们现在有多少人能够直接看得懂这些佛经呢？

如果你没有系统的一些理论基础的扎实，这个钥匙都没有打开，你去趋入这个佛藏的话，基本上可能也种个善根，诵了这个经可能也诵不明白，就是这样子。所以还是需要明白这些的，你不能说是光是一个什么系解脱、文解脱，一定有一个修，因为系解脱、文解脱只是浅层次的，还要有一个什么呢？那个闻思修的一个解脱，闻思修的解脱是这样子。

第四个方面，就是诸佛明见未来根性，所以有天眼通等等这些，在此说经可以提前杜绝我们众生的迷惑，然后逆转了我们就能够开悟嘛，那这就已经足够了，为什么你现在还要造论？这个人对龙树菩萨，你看当时吉藏大师，不要说在印度当时有人对龙树菩萨有意见，就是在我们中国的话，对于《中论》呀这些，当时有意见的人还是有的。

第五个方面的话，就是马鸣等已经造论了。因为在我们的禅宗祖师的传承当中，龙树菩萨有一个传承，就是马鸣在龙树菩萨之前的一代嘛，还有一种就是好像中间还夹了一位祖师。那么马鸣就已经造论了，前面那么多论了，你为什么现在还要造论呢？我们有些道友也会说：“祖师大德有那么多，我干嘛要写论文呢？我又不是圣者。”你这是在自己的讲辩著中增上自己的智慧。如果自己对于这些古德有收获了，写出来的话，我想别人也会受益的，所以也不要……

第六，你已经造了这个《大无畏论》，那你造论就造论嘛，你《大无畏论》那么广都造了，广明中实，广灭戏论，中观已经在其内，那你现在为什么还要再造一个略的？

第七的话，就是造论者多有过失，会显他之短，明己之长，假使内无是非，外观多过失，故不应造论。确实造论可能会有一些破其他宗啊这些的，认为好像这样争论多。但是如果没有古德的这些论著，我们如何趋入到这些特别丰富的、华丽的、甚深的广大的佛法当中呢？也是这样说的。

八者，龙树菩萨出世如佛重兴，外人不敢遮于造论，但没有理解造论的缘由，这还是很谦虚地问一下，为什么要造这一部论？

所以八个原因，下面我们就看一下答。答的话，有悬答九问，最开始吉藏大师自己先做了一些解释。第二个方面就是青目论师释答，《青目释》当中的这个答。首先是悬答九问。

悬答九问的话，那么下面就是回答，后面就是长行文的内容了。因为比较长，所以首先在解释《青目释》之前，先悬答，就是总的先回答一下悬上的问和孤起的问。孤起的问两类应该是有九个回答，后面是八个，前面是一个，一共是九个。

所以答第一问，其实就是悬上的问。那就是说，佛经已经开中实，已经灭戏论，此但度化利益当时；而末世众生又再起戏论，蔽覆中道，所以我的话就需要再造论，需要再造论。其实总的回答造论的必要，弥勒菩萨的大乘《经庄严论》，还有《瑜伽师地论》当中都说了，就是论能庄严经、开显经，譬如花开敷的五个比喻（譬如花开敷、譬如美女照镜等）。论不是没有理，它就是庄严经、开显经，论也不会离开经义，但是它是庄严经、开显经的意趣，所以更须造论。

然后答第二问，对应孤起的第一个问，大家把这个对应上就行。正谓佛经语言特别地浩如烟海，难可寻究，抓不到一个主心骨，所以我今略把经当中方等中诸法要观名为八不提炼出来了。那这样子的话，众生悟之则易。我们《中论》当中提炼为八不，然后《大乘起信论》当中提炼为什么呢？所谓大乘法，就是众生心，就又更直接了，那就是修法的一个窍诀。那众生心是什么呢？你其实从空、诸、无、碍、藏的角度又是八不这样的一个内容。

所以有大德的这些造论，我们对一些佛经当中重要的内容就能够抓住要点，不然浩如烟海等等这些，我们抓不住要点可能就跑偏了。把这个方等中诸法要观，我们前面讲八不的殊胜性的时候也提到过，那就是名为八不，那这样众生体悟就容易了。而且下文说诸法虽然无量，略说十八事，则为总破，显一切法空。又佛在世的时候，众生利根，闻佛略说就开悟了；佛灭度以后，众生是钝根的，要待论主广释才能够了解。比如说佛直说无生，然后龙树以种种门释于无生。

而且在藏传当中，又在中观论著整合出共同五大因、不共四大因，有些是依寂天菩萨的自续派，有些是依月称菩萨去解释，更加系统化。我们把中观方面的又可以系统化地去学习，是这样子。又佛随机散说，然后论主随旨述作。随机散说就像一朵一朵花，而述作的话就是花鬘，我们戒律有花鬘，其实《中论》也叫中论的花鬘。依靠这样的一个因缘，需要造论。

然后答第三问。就是说，佛虽智深言巧，但末代根机，缘属在于我。我们为什么在藏传当中会说顶礼上师三宝，加了一个上师呢？而且把上师放在前面，有很大的意趣在里边。从功德上可以说是平等的，但是恩德上的话，佛陀涅槃了，我们现在见不到佛，我们现在眼睛能够见到的就是上师们。所以包括佛陀也是对阿难说：你不要悲伤，我以善知识化现在末法时代。所以末代根缘，属在于我。我们真的不要妄自菲薄，每个人有每个人的一些因缘吧，只要能够对众生有利，该讲的讲，该以什么样的方式度化众生。

尤其现代跟古代又不一样了，又是一个划时代的节点，所以要想一想，用自己的智慧想一想或者发愿，用什么样的一个办法把佛法让更多的人得到利益。包括我们在内道当中，像我们汉文的这些大藏经，怎么样让人们更容易接受，以白话文的方式让人们容易接受的话，还是要努力一把的。所以末代的根缘，“若缘不属佛，佛不能度。”就像给孤独长者家的老母，佛都度化不了，最后罗睺罗把他给度化了。“今缘属四依，故四依度之。”四依就是龙树菩萨，一般有时候不同说法，这里边主要是从十地讲的，然后“故四依度之”，这是答第三问。

然后答第四问，说：“龙树虽未齐佛，少见佛意，随力解释。”随自己的力量，虽然不是说成佛了才能够去讲经说法的，不要说龙树菩萨都是十地菩萨了，就是一个凡夫，你了解了也可以去讲法，不是说是圣者才能够讲法。以前我们那时候刚来，包括我自己也是那样想的，到让我做辅导员的时候，我说我不行，咱们都很谦虚。是故无过。故《成实论》云：“解者造论，不解者止。”不解者寂止。以前这也算是圣人法吧，我们以前在《阿含经》当中的圣人法，就是诵经、坐禅、为僧众做事。有一些老年人，诵经也诵不了，坐禅也坐不起、坐不住，然后就让他出去发心做事情，那这也是成就圣人法。所以我们在诵经、坐禅当中，你有智慧的话可以造论，不解者去修寂止也可以，也是有这两种情况。不知道有没有解释错，“不解者止”。

然后答第五问。如经云：“所应度者皆已度尽，其未度者，亦皆为作得度因缘。”所以未来度之，正在四依，非佛所化，所以还是需要造论的。

然后答第六问。马鸣造论，自为马鸣的一个因缘；龙树造论，自为龙树的因缘。

所以不要太苛责了。

然后第七问云：“无畏之广，自为广缘；此论之略，自为略缘。”所以我们说，一个论师在他一辈子当中，他造的论有广有略，有甚深方面的，也有广大方面的。所以就是蕅益大师，是净土宗的祖师，但是实际上他一生当中为了把这个佛法的法脉、天台的这个法脉、因明的这个法脉能够弘扬下去的话，他也造了很多唯识方面的著书，然后经典方面的著书，然后天台方面的这些著书等等，就是这样子，因为这对众生有利啊。

然后回答第八问说：“造论者不为破他显己，但以慈悲所以造论。”所以就不是为了破他。虽然会如野火焚薪，火没有心，但是那个薪遇到火自然就烧了，所以这个破他显己是因为他总有过失。我们也不是说为了那种傲慢心去破他，只是以慈悲造论。如有目人见无目者，他看到这个无目者没有智慧眼目，入了深水火坑，入了险境，如果不去开导他的话，那就不是菩萨了。所以造论、破邪显正，是慈悲，对众生的慈悲。

然后答第九问的话，就：“如来在世，说经有益，我今造论……”是很谦虚的最后一个。龙树菩萨造论的话，也是有甚深的利益，而且还是佛陀授记的。

所以以上就是“答前孤起及因上生，故有九问答也”。好，今天讲到这里。