善根的印持者 回向的奥义 答疑

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子有两个问题。首先想向法师忏悔一下，就是在这个听法的过程当中，有好多地方没有听明白。弟子的第一个问题就是，我们在共修结束的时候通常会说“回向给轮回之中一切的母有情，获得暂时与究竟的安乐”，这样回向对不对？再就是这个究竟的安乐是指什么？

究竟的安乐是指佛果。

不是，刚才说错了，是指暂时的安乐。这个暂时的安乐是指什么？

暂时的安乐就是指人天的安乐。

哦，那就是我们作意说愿众生能够成就所愿。那如果说众生他喜杀生的话，这样子回向会不会促进众生杀生？

愿众生成就所愿，指的都是善法方面。

哦，是这样子。那第二个问题就是，登地的菩萨他还会退转吗？

一般来讲，以前当然上师在课上也提过，说是登地的菩萨应该是不会退转的。但是呢，也有一种说法，说是中下根的话，即使是到八地的时候才能够真正地证得不退转，有这种说法。但是具体的教证说一地以上的菩萨还会退转，我没有看到过。

顶礼三宝，顶礼法师。弟子有三个问题。第一个想问的就是，有一个教证说，在圆满他利的同时，自利就能够圆满。那如果还回向给自己呢，应该就是需要以正确的发心来摄持，对吧？如果是这样子，能不能只回向给众生，那其他的善愿就能够去圆满，就不需要再刻意回向给自己了？

是这样，如果真正地成办他利的话，自利无形当中自然而然地就成了。比如说你把一切众生都安置于佛地了，实际上你也不可能是一个凡夫。但是从另一个角度，从我们最初修行的角度来讲的话呢，对自身的作意这样回向的话，有些时候会成为一种助缘。尤其是自己身心还不堪能的这种时候，即使他有这种信心，问题也不大。比如说一个真正的证悟者，他给不给自己回向，他都不会——比如说他身体不好啊，或者吃不到喝不到啊，不会对他的修行成为障碍。

但是呢，对于初学者，如果他经常在修行过程中遭遇身体不好，心态波动也特别大，那么这个时候的话呢，我们说让他去给自己的身体回向，实际上他的回向挺好。因为什么呢？因为他自身本身不堪能。这样的话呢，哪怕去给自身定一些回向，而且他回向的都是善法方面，都是为了修行，为了这些方面的话，不但不会成为过失，反而会成为一种殊胜的助缘。

那弟子的第二个问题呢，就是有时候时间比较匆忙，念的回向也比较快、比较草率。如果这样子念诵，会不会比用三殊胜摄持来得有差别？还是同样是用金刚句来印持，就会有同样的效果？

三殊胜呢，是从自身已经具备那种能力的角度。用这些金刚句做印持的话呢，主要是我们借用高僧大德的这种回向，那么这个时候念诵的时候最好是保证专注性。如果能够结合观想更好，就是所谓的随文入观，依据经文的要求去祈祷、去观想，这样是最好的。

那弟子的最后一个问题呢，就是刚刚法师在讲的时候有提到这个广大的善法，那弟子想问，究竟什么样的一个法才是所谓的广大的善法？

怎么说呢？实际上广大的善法，比如说从修行的角度来讲，从自利他利的角度来讲，能够精进地修行，完全依随上师的教导，依随上师的教言，精进地修行，实际上这种就属于广大的善根。对于世间人来讲，讲的就是能够坚持不懈地去行持善法。这个广大呢，对有能力的人来讲，可以从钱财上来看，比如说几万、几十万、几百万、几千万去做功德、做善法，慈善等等，这些是从物质上来讲。另外一种广大呢，就是心态方面。虽然他没有那么多的善法资财，但是他自己这种心态特别坚定。

比如说做一个善法，他能够坚持不懈地从最初做一直做到终老，这就是他厉害的地方。比如说有些人念诵释迦佛修法——不是，释迦牟尼佛的修法仪轨，从得到传承之后就特别有意乐和信心，一直对这个善法很精进地信受，这就属于广大的善法。或者说每天供灯、供水，一直坚持不懈，只要没有什么特殊的其他事情都会供灯、供水，这也属于一种广大的善法。在《俱舍论》当中说到过，什么样的资粮功德特别大呢？就是能够持之以恒地去做，这个善法的功德就特别大。或者说发心特别猛烈，或者说所缘的对象特别殊胜，比如说上师三宝这样的。这些善法都是广大的善法。

顶礼善知识，顶礼法师。我有两个问题要请教，关于回向的问题。就是做那个单一的法事，大家能不能做广泛的回向？比如说为生者、为苦难的人做了法事，能不能同时回向给亡者？

可以。

这是一个问题。可以，我知道了，感谢。还有一个就是，比如说老年人做供灯、供水，他不会发愿、不会回向，我代替他发愿、回向，那有什么差别？

如果你的这种心态或者说发心要比他大的话呢，应该更好一些吧，没什么太大问题。但是他要知道，要同意这个事情。

我妈她肯定同意。我母亲八十多岁了，她也不会发愿，也不会回向。就是她早上供，我晚上十点的时候去发愿、回向，有什么不合适吗？

如果她还能听，能听您说话，她自己也还能说话的话，你教她一下简单的回向是可以的。比如你就让她自己说就行：“我要往生西方极乐世界，用修积的这个善法或者念佛的功德，我要往生西方极乐世界。”这样就可以。这也是一种回向，特别简单的回向。

感谢法师，没事了，没有了。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子有两个问题。一个问题是，刚才法师也讲了三轮体空的回向，弟子想问，什么样的情况下、达到什么样的境界才能够达到三轮体空的回向？是怎么样的一个回向？这是一个问题。

**问：**第二个问题的话，关于“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”，在这个回向的时候，我们要作什么样的一个观想会达到更好的效果呢？

**答：**这样的，就是说三轮体空，真正的三轮体空就是证悟。在我们禅宗来讲呢，就是明心见性，明心见性之后呢，他做回向的话，自然而然就是三轮体空的一种。还有一种呢，就是生起真正的这种般若智慧。他虽然没有这种证悟，但是他真正地对中观、般若这些通达了，这个时候的话呢，他也可以做一种近似于三轮体空的回向。

你说到的这个“诸佛菩萨如何回向”，主要就是信心。同时的话呢，我们有一个总的了解，诸佛菩萨回向的话，他都会回向什么呢？回向众生的解脱，众生的利益。不管他这种回向再复杂、再广大，归结在一起的话呢，不外乎是这个。了解了这一点之后的话呢，就以信心缘诸佛菩萨的这种回向。虽然我们不知道它的内容，但是心里头就作意：诸佛菩萨他是怎么样缘佛法、缘善知识、缘众生，他是怎么样地回向的，我呢就跟他一模一样，我不掺杂任何自己的想法，就把这个善根等于交给诸佛菩萨回向一样的这种心态，他们是怎么样回向的，我就怎么样回向。这样地去作意就可以。

**问：**知道了，感恩法师。法师，我也有两个问题。第一个问题是，我们这边有一个老年人学佛也学了很长时间嘛，然后每次说那种念佛的人他有那种瑞相，比如说走在路上有那种瑞相的话，他就会说他是再来人。我当时也不知道怎么回答他，他每次都会说别人是再来人，比如说哪个人念佛念得特别好，他就会说别人肯定是再来人，有点不相信自己的那种感觉。第二个问题是，我在想念金刚萨埵需不需要灌顶呢？

**答：**念金刚萨埵不需要灌顶。有固然更好，没有也没有关系，只要你有信心，然后没有邪见、邪念，不光是心咒，乃至仪轨都可以念。

另外一个，你说到的那个老人，可能他自己见解当中有一些错误的看法吧。实际上修行好不一定就是再来人。所谓的再来人，如果是从转世的角度，我们每一个人都是从前世、从往世转生过来的，如果从这个角度讲再来人，每一个人都是再来人。阿弥陀佛从来没有说只有再来人可以往生，佛经当中没有这样的记载，也没有这样的教证。阿弥陀佛只是说听了这个法门，对我有信心，愿意往生我的国土，都可以往生。所以说如果跟他熟悉的话，可以翻经书，找这种教证来跟他说明白。如果他还接受不了的话，你就可以用一用我们今天学到的那种，念念经修法，用善根给他回向，能够让他把内心当中的顾虑消除掉，渐渐地转变过来。

**问：**还有一个，我就问一下，就刚才那个师兄说的“诸佛菩萨如何回向，我也如是回向”，跟念很长的《普贤行愿品》的大愿偈文，每次上完课会念那个，它们的差别大不大呀？

**答：**怎么说呢？因为念《普贤行愿品》的话，如果自己真正地去依据它的经文意思去想、去观的话，更直观。所以按照传承上师的一些说法来进行讲述的时候，最好是这两种方式都用，这样最好。就是任何回向完了，圆满之后都说“诸佛菩萨是怎样回向的，我也如是做回向”。

实际上有很多的诸佛、很多的菩萨，这些回向都在用《普贤行愿品》。而且《普贤行愿品》的那种大愿跟回向，实际上说白了一地以上的菩萨真正兴起的这个愿。所以这两个结合在一起用的话会更好。

**问：**哦，感恩法师，感恩法师。我这边都没有问题了。

**问：**顶礼法师！

**答：**好，你说。

**问：**感恩法师！顶礼法师！弟子有些问题也想请教。我想先知道，观想念佛和实相念佛，我在念佛的过程当中，有时候我就观想，一直在想自己如理如法观想，但是忽然念头又冒到实相念佛上来了。而实相念佛我自己又没有证悟，有时就会进入一种单空，本体是不存在的，显现是如梦如幻的。然后这样一种内心的纠结和观想念佛的时候产生了一种很难解开的扣，有点冲突，我怎么解决这个问题？阿弥陀佛。

**答：**观想呢，你也清楚，就是观一个相，观想阿弥陀佛的身相，然后来进行念佛。实相的话呢，首先需要了解实相真正的内涵，然后安住于实相，或者说已经证实相了，这个时候念佛就叫实相念佛。你也说到了，所谓类似于单空，或者显现的本质是不存在的，本体是不存在的，它的这种显现只是思想念头当中虚幻的一种显现，这样的还不是真正的实相，就像你说的，它只是那一种单空。实际上是你所念的佛号，你应该清楚一点，你所念的这句佛号，它实际上也是本体空性，这两者完全不矛盾。不是说不念佛的时候它才是空的，真正的单空是你在念的当下，你真正地了解它的本质不成立、不存在。你安住在这等心境当中去念佛的话，虽然不是真正的实相念佛，但是已经趋近于实相一步了。二者结合起来会更好。

**问：**还有一个问题，“三根普被”的“被”是什么意思？老这么说，我太不太懂这个字。

**答：**三根普被呢，就是三种根器全部都能够关照得到。就是说念佛法门既能够利于度化上根，也能够利于度化中根，也能够利于度化下根。

**问：**感恩法师！弟子还有问题，就是我们回向的时候回向给法界众生，有的时候用这样的词汇，那么法界的具体含义或者它的范围、内涵是什么呢？

**答：**法界来讲的话呢，就是一切的众生。也就是说法界它是一个范围，实际上不光是六道轮回的众生在法界当中，所有的佛、菩萨、圣众，乃至于六道所有的众生，全部都在法界。说白了就是向法界一切众生回向，也就是一个众生不落全部做回向。

就像我们说啊，“我给所有的中国人做回向”，这个意思一样。所有中国人的话呢，就把所有的中国人全部都包括进去，不管他在什么地方，他在美国也好，在非洲也好，在加拿大也好，无所谓，他全部包括在内。法界也是这个意思，不管这个众生在哪，不管他是属于哪一道的众生，全部都包括。

顶礼上师三宝，顶礼法师！师父，弟子有三个问题。第一个就是接上面那个师兄提的问题，已经回向给法界一切众生了，为什么还要回向给特别指定的一些人呢？这两个在回向的功德上面有什么区分吗？

不是功德区分的问题。我们凡夫一方面有执着，另外一方面就是现阶段的这个状况。刚才也说了，对于初学者来讲，他如果单单是给法界一切众生做回向，那么法界的一切众生都能够得到他的这种回向。但是从他自身的角度来讲，实际上他不成熟，他自身的修行还不到位，身心还不堪能。那么为了解决当下这种现阶段暂时的状况，给自己做回向真的是可以的，不是从功德不功德的问题。从功德的角度来讲，完全不要给自己回向，然后给一切众生回向，这样更好。

但是如果自己身心不堪能，估计这样给一切众生回向不了一段时间，自己身心都不堪能，原来回向的心力就减弱。所以两者作为一种选择的话，还是选择前者。现阶段身心不堪能的时候，给自己还是能做回向；或者说给家人，也有种执着，也能做一个回向。等到自己真正的身心堪能的时候，不管怎么样，自己的身心都不会遭受周围这些方方面面的影响。这是从初学者的角度来看。

如果让我细了说，实际上菩萨也会为自己这方面做回向。当然他回向自己不是自私自利，而是为了利益众生。比如说回向事业，回向刹土。到了八地以上的菩萨，他会修净刹土，这个时候他也回向。比如说阿弥陀佛因地的时候就回向：“若有生我国者……”怎么样怎么样。他这也是在给自己回向，给自己的国土回向。前面还有一个愿力，就是说如果我作佛的时候，愿我是什么样的一种身相，长得怎么样，身高、光色等等，所有的众生能见到我的这个身相的时候就怎样。他好像也是在给自己回向，但实际上不是，他是为了利益众生。这些方面就需要善巧了。

非常感恩法师刚才的开示，把末学的疑惑给解除了。那第二个问题，请问法师，过去的功德可以拿到现在来回向吗？

可以，不光是过去的，甚至于自己未来还没有积累的资粮也可以做回向。因为真正从诸法的本质来讲，三时是无别的。

第三个问题，感恩法师。第三个问题就是总回向与分别回向、个别回向，还有大回向和小回向，因为大回向和小回向在学净土的时候经常听到，这两个意思是一样的吗？

不一样。总别的话，总的就是像我们归纳的那种方式，别的话就是分别，细化一些，一个一个地做回向。大的回向就是所缘广大；小的回向就是所缘狭窄。比如说给一切众生回向，这是大的；给家人、朋友这些回向，就称之为小。但是从发心上来讲，实际上真正来讲没有差别。给一切众生回向也是为了利己；给周围的这些亲戚朋友回向，或者说给一些自己遇到的人，他解决不了困惑，自己给他回向，这样也是一种布施。大小就是从人数上、对接上（来区分）。

我们也做一个案例：父母有邪见，觉得出家很丢人，强烈反对自己出家。如果经常回向，会有希望让父母不反对自己出家吗？

这个肯定会的。经常自己多念经、修法，积累善法资粮，然后祈祷上师三宝、佛菩萨加持，慢慢地父母的心是可以转过来的，一定要有信心。

请问回向的时候，先念回向偈，再回向给众生、佛、法、僧，还是先回向给众生、佛、法、僧，再念回向偈？

这个没有什么问题，两者都可以。先念回向偈也可以，先给众生、佛、法这些回向也可以。

请问一下，有没有回向流程的文本资料？

文本资料，按《普贤行愿品》或者按《入行论》当中的回向品都可以。如果按照自己回向的地方，按今天说的科判也可以：先给众生做回向；把佛法跟善知识放到众生前面也可以，先给佛法，然后给善知识，然后给众生，然后再给自己、亲戚、朋友这些。

如果这个法没有听好或者没有听明白，回向了有功德吗？

你只要听了就会有功德。如果你听明白了，听好了，功德更大。

“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国。”这个回向文可以吗？

这个可以。

请问百字明等念诵后，回向的时候可以用其他的回向文来代替仪轨中的回向文吗？

如果你念的是百字明，就用百字明后面的那个回向文先回向，之后再用其他的仪轨文做回向，这个可以。百字明后面的那个回向文它有它特殊的意义在里边。

请问如何回向可以消除他人之间的对立和怨恨？

比如说那两个人之间有矛盾，那就回向：“愿以此功德，回向给对方，净除往昔我们之间的那种怨怼的业跟现在的怨怼的果。”这样做回向就够了。因为现在的互相对立、怨恨是果，那么必然往昔有这种对立跟怨恨的因，就消除了这种因跟果。同时，如果你想广一些的话，就让两个人能够和合，能够互相爱戴的善因善果体现出来，这样会更好一些。

三十万遍阿弥陀佛心咒往生的出处在哪里？

这个就是在阿弥陀佛仪轨当中。如理如量地修持三十万遍阿弥陀佛心咒可以往生，在阿弥陀佛的仪轨里头有说往生。

顶礼法师！我想问一下，在进学会之前，我求了一个念佛的法门，我也很喜欢念佛。但是进了学会，阴差阳错地我学了加行，以后可能要进密法门，但我对念佛还是很喜欢的……

“这个时候，你说是不是会有一些冲突啊什么之类的？”

“不冲突，不冲突。修加行也是为了往生西方极乐世界。”

“哦，它那个不会说因为我念佛了，或者因为念咒了……我有的时候就是说，我大多数不怎么念咒，我就是忙完功课，其余的时间全部念佛，就是这样搞的。”

“嗯，现阶段里你有这样的困惑，但实际上等学到一定程度的时候，你就会了解，经也好，咒也好，或者说佛号也好，它的本质都是没有任何的差别。只是行相上，利益众生的这种缘起、机缘、机感有差别而已，它的本质都是一样的。”

“嗯，好的，好的，感恩法师，我就这一个疑惑。”

“阿弥陀佛，顶礼法师！弟子有个问题，就是说我们在刚做完善法的时候，这个时候呢，心是缘这个善法，那这个时候，也就是说一种功德相吧，那么这个时候也可以——”

“不是，等一下，你说‘心缘善法之后’，有一句没听到。”

“就是——”

“刚做完善法之后，你说。”

“心比较，就是缘于善法相对来说是比较清净的，应该也是显现出来是一种心的一种功德相吧？用这种功德相，以此回向我们这个心中所愿。这样的话，是不是就是我们心中所愿的，像刚才法师说的那种意乐，我们这个心的意乐是趋向于哪里的话，它其实这个善法还是真正地成就在哪里，对吧？就是说如果我们要是心中，比如说有时候打个不恰当的比喻吧，心中其实是贪执轮回的，但是口里面的发愿回向、观想作意，其实是回向极乐世界。可能这个心力有所不同，它最后这个成就，它这个功德、果报是什么样子的？”

“就像你说的那样，当我们刚行持了善法，或者比如说刚听经闻法完了，这个时候呢，身心的状态实际上是最佳的状态，这个时候回向是最好的。有些时候呢，就像你说的那样，心里呢在向轮回发愿，嘴上呢在念回向文，这个时候呢，只能说语言呢是善法，实际上意业呢还是颠倒的。那么就各安各自的果，善业是善业，恶业是恶业。”

“那就是真正的趋向是哪里呢，最后？”

“看哪个力量大了。如果心的力量大的话，那实际上缘的那个力量根本就没办法影响心的这个定，通常还是按心的那个想法去转的。”

“另外就是，法师，如果我们做了一段时间功德，也就是说不是刚刚做完吧，这个时候还能想起自己所做的功德，这时候反复再去不断地回向善法的时候，还能起到增上回向效力的这个作用吗？”

“可以。”

“那这个功德肯定是没有刚刚做完的时候那个心力纯正吧？肯定是掺杂了一些杂念，贪嗔痴的一些意乐什么的在里面，效果是——”

“以前不圆满的回向或者说错误的回向、颠倒的回向，这个时候还可以忏悔。”

“对对对，就像法师说的，我们平时有时候不经意的一个念头，可能就造成一个轮回的因。这个时候我们这样忏悔，就是在做完善法的时候，以这个善法的功德再去忏悔以前不如法的这些念头，是否能够忏悔？忏悔到多清净的程度呢？”

“如理如法地忏悔的话，可以彻底清净，可以专门地去对以前的这些错误观念去忏悔。为什么我们要念百字明，或者就是念那个三皈五戒忏悔文，一刹那念不起，就是为了忏悔一些错误。”

“最后一个问题，就是如果我们能够做无数次的回向，同时又回向自身或者是自家的利益，又回向广大众生都可以成就解脱，那还是关键在我们这个善法成熟的次第，还是关键在我们这个心的力量，是吧？”

“对。但是心的力量呢，还有法的差别。它缘一切众生回向，心力先不讲，它所缘上是广大的。”

“顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有一个问题请问法师，就是我们住世的上师的唐卡，能挂在道场或者自己的佛堂里吗？比如说像我们的上师索达吉堪布的这个唐卡，可以挂在道场或是自己的佛堂或者家里吗？感恩法师。”

“嗯，它是这样的，实际上按藏传佛教的传统呢，是不会这么做的。也就是说，按照藏传佛教的这个传统来讲的话呢，当事人还在世的时候呢，是不会做他的这种唐卡之类的这种事情。但是呢，这里头也有差别，也不应该完全按这种传统来看待。比如说释迦牟尼佛在世的时候，众生就祈请佛陀说：‘如果您涅槃之后，我们就没有一个所依，看不到您的身相，也没有一个所依的顶礼啊、供养啊这样的一种依处。’所以说呢，就想塑造佛的这种身相，佛陀最后是开许了。那么从这种缘起来看的话呢，实际上是可以的，应该是可以。但是并不主张照搬套用去各自推演。也就是可以用那种，比如说像我们家里头挂亲人的照片一样，用这种金框装裱的方法可能会更好一些。”

“弟子请问两个问题。一个是《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》当中，说这个《普贤行愿品》是最圆满的回向。那有时间念这个《普贤行愿品》，时间特别赶的时候，念这个十大愿，就是普贤十大愿，可以算这个相续不断吗？”

“相续不断，从它的意义来讲应该算吧。因为实际上《普贤行愿品》真正的内涵就是十大愿的一个展开。或者说用那个也可以，用法王如意宝造的那个《愿海精髓》，那个实际上就等于是《普贤行愿品》的一个略本。”

“您的意思就是说，如果时间特别赶——弟子也是想请问，因为一般时间特别赶的话，都不念这个普贤十大愿，而念这个《愿海精髓》。您的意思也是时间特别赶最好念这个《愿海精髓》，对吧？”

“两个都可以吧，我们这边的习惯是念《愿海精髓》。”

“哦，您的意思就是，时间如果要是赶，念这个普贤菩萨十大愿和《愿海精髓》是一样的，对吧？”

“你发愿每天念那个《普贤行愿品》了吗？”

“就是时间来得及然后就念，然后时间特别赶就念——”

“不是，你是不是发过这个愿？”

“哦，没有发过，就是想念。”

“哦，那可以。”

“哦，您的意思就是说，如果时间特别赶，念这个普贤菩萨十大愿或者是这个《愿海精髓》都是一样的，对吧？”

“嗯，也不能说完全一样吧，它的意义是一样的。”

嗯，就是……但是它细节上应该还是有差别。但是这样最好，就是如果你对《普贤行愿品》特别有兴趣、有意乐，那你就可以发愿每天去念。之后呢，如果哪一天特别赶，你就先用《愿海精髓》先代替一下，第二天呢再补一遍。因为《普贤行愿品》实际上前前后后也就六七分钟的量。

“啊，那可能您念得特别快。然后那就是可以理解为，《愿海精髓》它可能就是所说更直观一些吗？”

“更归纳一些。”

“哦，更归纳一些，就是相对于这个普贤菩萨十大愿，对吧？”

“相对于《普贤行愿品》。”

“哦，相对于这个《普贤行愿品》，然后这个《愿海精髓》更归纳一些，对吧？”

“嗯。”

“嗯，感恩法师，弟子的问题结束。”

“阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有一个小问题，就是平时让道友帮忙做一些善法，比如说供灯啊、供护法呀，还有就是这些善法的时候，就是自己不能及时地做一个回向，那这个功德的话，会不会因为自己白天的一些起心动念、贪嗔痴，之后晚上的时候自己才念这个《普贤行愿品》做回向，那这样这个功德会不会因为一些不如法的一些起心动念而给它摧毁掉呢？”

“会，会受影响，甚至于摧毁掉。”

“顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有一个问题，就是先大回向，然后再小回向，这个大小回向在得到善法功德的大小上有分别吗？然后这个大小回向在心力大小的影响下，得到功德它有多少分别吗？阿弥陀佛，感恩法师。”

“不是，我没听明白你啥意思。”

“我的意思就是说，在做完善法以后，先大回向，然后再小回向，大回向和小回向，我们在得到功德的多少上，它有多与少的区别吗？”

“微小的区别。就是说你做这个大回向，回向完，若论的话，大回向完之后，实际上你所应该得到的功德已经得到了。”

“哦。”

“做小回向的话呢，只不过是普及到自己的修行啊，或普及到你亲人的这种方方面的其他的这些东西，然后你再做一个回向。”

“哦，好的，明白了。那会不会受我个人心力大小的影响，比如说这个功德的大小有没有分别？”

“这个是有差别的，自己的发心越广大、越清净，见解越高、越了义，那么这个功德就越大了。”

“哦，好的，弟子明白了。感恩法师。”

“阿弥陀佛。”

“想发财要先行布施的因，为什么还要求财神呢？”

“实际上，如果真正懂得这个道理，想发财的话，行布施就完全可以承办财或者财利的果位。但是因众生的根性，每个众生的根机意乐是不一样的。有的人就不愿意去做布施，想着求财神。实际上修财神，从某种角度来讲，也是做一种布施；从另一个角度来讲，如果自己相续当中往昔有布施的因，那么通过修财神法，也可以现前这个布施的果，求财神或者修财神法也可以起到这样一个作用。同时，也可以使这个果起到一种增上的作用，因为它本身求财神或者修财神法，也是属于一种善法。”

“净土班完成六百万佛号是毕业必须达到的要求吗？”

“嗯，这个应该是吧，必须要达到的一个要求。这个你应该问管理法师。”

“请问法师，念一百零八遍百字明和二十一遍百字明，各有什么样的效果？”

“是这样的，就是对我们所犯的这种过患，念二十一遍百字明可以让它不增长。因为业有这种增长广大性，比如说，你杀生的业，造了这个业之后，这个业是随着时间会增长的，它不是固定不变的，会增长广大。这个时候，如果念二十一遍百字明，若论的话念二十一遍百字明，这个业就不会再增长了。如果好好地念一百零八遍的话，可以彻底地把这个业摧毁。”

“请问回向的对境，个个都得同样的功德还是分享一个？”

“个个都得同样的功德，不是分享一个功德。”

“我能否在佛堂的供桌上供养上师的相片？”

“这个是可以的。因为上师实际上只是显现为人的形象而已，实际上他是诸佛菩萨。”

“弟子对往生净土的发愿很有疑问，但现在修加行、进入密法，大家都在强调即身成佛，即身成佛比往生净土愿力更大吗？有师兄说‘取其上，得其中；取其中，得其下’。如果现在修加行只想着去净土，这个愿会小了一点吗？”

“这个就是说啥呢，即身成佛如果能成固然更好，但是你就好好地，既然对净土有疑问的话，你好好地发愿往生。就是说啥呢，成就也往生，不成就也往生，不管咋样都要往生。就像法王如意宝讲的：‘勤修大圆满，往生那嘎恰。’不管修净土也好，修密法也好，或者是修什么样也好，在修的过程当中，我们可以去祈求这种证悟这些，同时最终临终的时候去往生。这样的话就更圆满一些，不存在这种大小啊这些其他的不同。就是说，你说的有师兄说‘取其上，得其中’，这个是不一定的。

取其上就得其上，因是这样，就是说自己行持到的话，果也是能这样。所谓的‘取其上，得其中’的话呢，就是说万一你没有得到上，那么会得到一个中，它是这个意思。就像我们考学校一样，你本来想考北大，结果北大没考上，你还有其他的志愿，你就能去上其他的志愿，这个意思。如果你没有填报北大，结果你的成绩考到了北大那个成绩，但是你也去不了北大，还是这个意思。不是说‘取其上’就必定是‘得其中’，这个是不定的。”

今天我们就圆满，今天就是一起来念回向文，就是回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌， 生老病死波涛涌，愿度有海诸有情。

无边二资功德殊胜身，具足六十支分梵音语， 十力功德周遍圆满心，牵引众生天人往生刹。

我以广大慈悲心摄受，寂静山窟栖身之众生， 唯依二利所缘如意宝，缔造无上殊胜之净土。

我乃乃至虚空际，不贪自利寂灭乐， 致力于利他如是行，救脱三有大海众。

愿我生生世世擐甲为衣服，文殊勇士欢喜而摄受。 犹如《普贤行愿》所宣说，如海菩萨心愿皆广大。 未来导师九百九十六，于此刹中现前成佛时， 恒时随行愿成胜弟子，愿广弘扬度化众生业。 一切贤劣业系总有情，此身命终往生极乐城。

获无量光佛预授记，慈悲力至为施愿。 无垢身教化身常住世，无偏众生享受胜利乐。

尽众所愿恒时为资粮，极此披甲精进祈愿切， 顺畅因缘圆满速获得，宝戒清净三学悉具足。

遍寻不得唯泥于衰败，三宝光照三谛真迹象。 以佛说佛三身之加持，法性不变真谛之加持， 僧众不退意乐加持力，如是回向发愿悉成办！