论菩提心 答疑

顶礼法师，弟子有两个问题。第一个问题是，戒定慧三学都是正法吗？第二个问题就是，一个人他对于净土法门心怀疑虑，三心二意地修持往生誓言，为什么他还能往生西方极乐世界？因为往生西方极乐世界，信心很重要嘛。就这两个问题。

戒定慧三学是属于的。至于说是心存疑虑还往生的话，这是讲到的，就是净土当中的边地疑城。也就是说他内心当中啊，信心相信的这个成分比这种怀疑的这个成分要强，虽然他有疑虑。

啊，感恩法师。

顶礼法师。弟子是一期学员，学净土，然后弟子想问的就是，我们念佛号的时候，我一般就是按照以前，就是持名念佛，那我们现在学习了这个明观福田的话，在网上搜一搜这个明观福田，我们是否在念佛的时候要去观想这个极乐世界这些景象，还有这些阿弥陀佛的功德呢？

如果能观的话呢最好，不能观的话，按原来的持名也可以。这两个实际上它并没有真正的矛盾的地方，只不过下手的方便不一样。明观福田的话呢，就是我们汉地一般讲到的观相念佛或者观想念佛。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子有一个问题，在这个，不管是藏地还是汉地，都说净土法门是易行的法门，因易修果易成。但是在藏传净土中呢，也说要往生因当中要发菩提心，在汉地的就是《无量寿经》当中呢，也是三辈往生当中呢，每一辈往生也都要发菩提心。但是学习《入行论》呢，包括看很多上师的教言呢，也了解，就是发菩提心并不是说特别容易的，能够真实地发起，包括今天听法师的开示。那么想问一下，说因为它往生就一定要有这个菩提心，那怎么理解这个净土法门是因易修果易成的易行道呢？阿弥陀佛。

是这样，就是从易行道的这个角度来讲，可以从两方面来理解。如果我们自力修行的话呢，就是需要断惑证真。比如按照大乘的观点来讲，要么能登地，要不然的话呢，就是即使是上根利器，也需要能达到这种忍位才能够得解。凡夫人的忍，加行道的忍位呢才会能够成就，这是从自力修行的角度。

而从发菩提心的角度来讲，我们知道是说什么呢？从入小资粮道的角度，入小资粮道呢，就是实际上大乘来讲，生起无伪的菩提心都入小资粮道，入小资粮道呢，它就是属于这种发菩提心。但是说我们说啥呢？我们说这种发菩提心求生净土，不是说一定要发菩提心，是说有菩提心的话呢把握更大，它是作为一个辅助来讲。虽然呢，《观无量寿经》当中提到过，乃至于呢，三辈九品当中讲得也比较清楚，但那都是指中辈跟上辈往生。下辈的这种往生，尤其是下下辈往生，没有提菩提心。就是说没有发菩提心，不是说不能往生，只是说如果有菩提心的话更容易往生，这个意思。所以说呢，净土法门向来那就是易行，它是属于易行。

好，感恩法师。阿弥陀佛。

实际上关于净土是不是易行道的话呢，后面最后一堂课的时候，可能我们会，如果时间够的话会说到。

顶礼法师啊，想请问一下菩提心是什么意思？我怎么好像都搞不明白菩提心啊，感恩法师。

菩提心说得直白一些，就是说自己想把一切的众生啊，都想把他们从轮回当中、轮回这种痛苦当中解救出来，都想让他们能得到这种，就是暂时跟究竟的利益，暂时的人天安乐跟究竟的这种解脱的安乐，这就叫菩提心。就是说我们内心当中的一种希望跟愿心，想把一切的众生都救护出来，让他们得到暂时跟究竟的利益，这就叫菩提心。

好，感恩法师啊。

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想问一下，就是说我们既然能够凭着信心往生西方极乐世界，到了极乐世界之后，有阿弥陀佛的愿力嘛，我们念佛、念法、念僧，听到鸟声，听到水声，听到什么都可以生起这个菩提心。但是现在我们要生这个真实的菩提心的话，是非常非常困难的，那我有必要这样辛苦吗？我直接就去求生往生极乐世界，到了极乐世界，有阿弥陀佛把我这个菩提心引发起来，不就更好了吗？阿弥陀佛，我这个想法可以吗？这是第一个问题。

第二个问题就是说，佛陀度化众生，我们发菩提心，就是发愿将来能够度化所有的众生，但是“佛不度无缘者”的话，我们发愿、发菩提心，去度化所有天边无尽的众生，有用吗？阿弥陀佛，法师。

是这样的，就第一个问题来讲呢，就是你不发菩提心也不是说不行，但是呢，发心说难是从胜义上来讲的难。就比如说呢，让我们现在去发一个利益众生的心，我们可以发，这个我们可以做得到。比如说呢，现在让大家发一个上求佛果、下化众生的这样一颗心，能不能发呢？能发。只不过发了之后的话呢，有可能会遇上一些违缘啊，或者烦恼啊，或者遇上一些业力的时候，有可能会自己生烦恼，不愿意帮他了，这种心态会有，这个时候呢会失毁。发心实际上很容易，只要稍微听一些教法，然后呢，有一定的善根都可以发得起来。生心呢，就是生起稳固不退的、不被违缘所逆转的这种心，确实有一定的难度。但是呢，这不存在，我们就是说在行持这种善法当中，实际上每一个善法都不容易，真正来讲。那么呢，就发这样一个菩提心，每天都去坚持的话，它只会越来越增长，不会成为一种障碍。

至于你说呢发心利益众生的问题，实际上呢，就是说啥呢？就是说，从这种现实上来讲，确实，佛呢也说过不度无缘的众生，但实际上一切的众生跟我们都有缘分。只是呢，有些时候呢，是从什么角度来讲呢？是从这个缘分没现前的这种来讲。缘分没现前，我们也说这个叫无缘。所以说呢，我们发心要利益一切的众生的话呢，这也不会相违，也不会相背离的。从这种我们真正的悲心的这个层面来讲的话，即使没有缘分，我们也想帮助，这是一种心态。就像父母对孩子，父母跟子女之间的话呢，不一定子女你做什么样对他有利的事情他就听。也许他反对，也许呢他特别地反感，但是呢，父母他就是这样一个心态，他就想利益。实际上呢，佛菩萨也是这种心态，不管跟他们有缘无缘，他都想着帮助。何况呢，从这种长远的佛法的角度来讲，每个众生跟我们都有缘分的。

阿弥陀佛，感恩师父。

那师父我再问一下，就是说，我们发菩提心，我们都能够用嘴巴念着说要发这个菩提心，但是我们做不到。那么在佛菩萨面前，这样如此殊胜的对境面前，那我们是不是说妄语了呢？我们做不到，还在这样说，是不是妄语？阿弥陀佛，感恩师父。

这个不是说做不到就属于妄语。就是说你有这样的一种心态，你想这样去行持，这是一种善心，不是说你在打妄语，这是两码事。打妄语是有欺骗众生的这种心态在里面。菩提心不是想欺骗众生，它是真的想帮助。

但是我真的想帮助，但我没有能力，在明知自己没有能力的情况下，还发这样的菩提心，这不是妄语吗？

不是，只要你发了心，对他就有利益。只不过它这个利益是间接的，当下显现上不是那么明显。可以这样讲，比如说当你发菩提心的时候，当你发了这样的心的时候，你的家人实际上就已经得到了利益，但是你的家人不一定知道，甚至你自己都不知道。你现在想到的菩提心，是想“我发了心了，我要把它安置到佛国，但我现在自己都没成，我怎么样把它安置到那样的佛国上面？”这是两码事。现在不是让你现在就去做这个事情，刚才不也说到了嘛，次第修学，菩萨都学着做，他是次第地去行持，不是说现在就让你做到。

就像我们在世俗当中，一个人小学的时候立志要当一个飞行员，或者说要当一个人民的好教师，或者说要当一个好医生。当医生要干什么呢？看到那些众生太苦了，要帮他们看病。但是实际上他发这个心的时候没有这个能力，随着他的成长和学习，这个能力会逐渐具备。实际上菩萨也是这样，最初发心要利益众生的时候，不是说现在就有这个能力，但是发了这个心，然后渐次去修学的时候，他会拥有这样的能力。像观世音菩萨、阿弥陀佛，实际上在因地的时候都这样发愿，难道他们在欺骗众生？难道他们在打妄语吗？不是。

好的，感恩师父，非常感恩师父，我下麦了。呃，佛度化众生，您说是度化他心中的众生，是吗？

这是《华严经》的这种观点，也就是说实际上众生是诸佛心内的众生，诸佛是众生心中的诸佛，讲的是一种非常深的实相的意思。

弟子是研讨班发心人员，为了让小组师兄都有上麦供养的机会，就鼓励师兄们上麦，自己放弃法供养的机会，这属于发菩提心吗？

如果你确实想上麦，特别有意乐上麦，但是愿意把这个机会让给道友，自己能够控制住自己想上麦的心态，这个算是菩提心的一个支分。

关于相应，弟子听了师父今晚的开示，有这样的理解：即生所见所遇，都是往昔今生所发之心，所造之业相应的显现。

不，这个地方我讲的相应不是这个意思。我们是什么样的心，就会感召什么样的加持跟氛围。不光是一个发心的问题，我们的所见所闻都是我们往昔的业，这个是真的。跟发心这方面也有关联，但不是说你发什么心就必然地会显现什么样的境，而是你造什么样的业，就会显现什么样的境，这是必然的。这里头有差别，发了心之后，果没有现前，不会显现这样的境。业果成熟的时候才会显现相应的境。但是发了这样的心，这样的果成熟了，就会显现这样的境，这样讲。

另外，弟子学习时遇到三种菩提心的说法，即行愿菩提心——行愿菩提就是行菩提心跟愿菩提心；胜义菩提心，胜义菩提心就讲般若、般若慧的这样的角度；然后三摩地菩提心，就是从定菩提心这种角度来讲，它跟等持相应，或者结合等持的这种菩提心。三种菩提心之间有什么联系吗？

行愿菩提心就是行菩提心、愿菩提心。行愿菩提心是世俗菩提心，胜义菩提心是从般若慧的角度来讲，三摩地是从等持的角度来讲。世俗跟胜义是一体的两面，三摩地是它的助缘。

弟子想问生起菩提心的次第有哪些？

生起菩提心的次第，实际上最初的时候，我们首先对这样的事情生起一个意乐，或者说好乐心。在生起好乐心的基础上，自己对众生的疾苦了解得越来越深，就自然而然特别想帮助他们。在这个过程当中，克服自己自私自利的这种心态，不管遇上什么样的危难跟困难，这种心不退，即使我现在帮不了，但是我不退心——不会因为“不想管他了，因为他业障重啊，或者因为他就是不听话呀，或者因为他就是特别恶劣啊”等等事情来退心，自己这个心越来越坚定。这呢就是我们菩提心增上的一种心态。实际上就可以结合四无量心修，慈悲喜舍，一个一个地能够次第修，先次第修，之后轮番修，之后交替修，这些都可以。

末学想请教法师，没有学佛之前家里养了小动物，比如猫啊、狗啊、兔子等等，现在因客观原因，老人身体不好，需要照顾，无法继续养了，该如何安置这些小动物才是不舍菩提心的如法行为呢？

最好的方法就是看能不能找到一个真正有悲心、善心，对这些动物特别好的那种人。自己照顾不了的话，如果那个人有能力，可以直接交给他照顾，或者自己提供食物这些，然后交给别人来帮助照顾，这样都可以。等你以后有机会的时候再去照顾这些小动物。

以前每日念佛，现在念咒多，这样好吗？

这个问题不大吧。只要把这些善根都回向净土，道理是一样的。

假如弟子每一次发菩提心听法，但同时是用上班时间，是不是也是在盗取？

没有问题吧。你应该不会耽误上班的事情，这样的话，虽然你占用了上班的时间，但是你把这个功德回向给相关的众生就可以。

顶礼法师，弟子有三个问题，一个是，有的时候就忘记发菩提心了，怎么才能串习这个念念都发菩提心？

第二个是如何修安忍？第三个是在现代物理学里边说，分子、原子、中子、夸克，最后是场，这本来应该是什么都没有的，怎么才能产生这种什么都没有的这种境界？感恩法师。

是这样的，平常要多观心，然后多祈祷上师、喇嘛加持，养成不管做什么样的事情，都首先发一个菩提心的这种习惯。比如说听课啦，或者是上班啦，或者去买菜啦，都发一个心，就是说我做这个事情是为了利益天边无量无边的众生去做这个事情。然后做完这个事情之后，再做一个回向。养成这个习惯之后，慢慢就好了。因为这种习惯它会越来越强，如果自己有时候忘了，就好好地忏悔，在佛前猛力地忏悔，这样的话，这个善行会越来越增上的。你问的第二个问题是？先回答你的第四个问题。你说。

法师第二个问题是，我的嗔心特别强，如何修安忍呢？

哦，你为什么要嗔呢？

就是总是发火，别人一说就不高兴。

是什么原因呢？

就是自己的心里边总是发火。

小孩子骂你，你也发火吗？

那个没有。

为什么呢？

就是控制不了这个心。

不是，小孩子为什么你不发火？你发火是不是认为对方不应该这样？

有的时候是这种情况。

那小孩子为什么你就不发火？因为他不懂事，因为他还小，所以可以原谅，对吧？但是你前面的那个想法，你自己想一下对不对？他不应该这样，他为什么不应该这样？他是个凡夫，他也是众生，他也有业力，他也有烦恼，他也有习气，然后这些东西因缘具足了，他就会出现那种现象，或者说他就会说那样的话，他并没有真正的自主。也就是说啥呢？实际上众生并没有自主的能力，这个你去好好地想一想。就拿我们自身来讲，我们自己知道了发脾气不对，我们应该安忍，但是遇上事情的时候依然忍不住。

为什么呢？因为我们也在受习惯、受习气的这种支配和影响。你了解了自己之后，你就能够了解众生，了解其他人。实际上每一个人并不是想说那样不好的话，他自己回去他也后悔，他也忏悔。但是有些时候，他自己根本就控制不了自己；或者说有些人，他根本就没发觉自己这样做是不对的。当对法的了解越来越深的时候，我们自然而然地就能释怀。对小孩子，我们认为小孩子小、不懂事，可以原谅；实际上每一个众生都是在受业力的支配，也不懂事，实际上是可以理解和原谅的。你慢慢在这方面多思考一下。你所说的这种空的话，实际上你去经常用离一多因去观察事物，慢慢这种空的感受会生起来，或者说如梦如幻的这种感受会生起来。好吗？

阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想请问一个关于菩萨戒的问题，就是我们受菩萨戒的时候是否能够生起这个戒体？它的基础是说比较简单的，我心里就作意发一个菩提心，可能比较微弱一点，还是说必须是生起这个菩提心才能得到戒体呢？阿弥陀佛。

发心就可以生起戒体，就是有真实的这样一个想行持菩萨道的这样一颗心。即使它是微弱的，但是它依然会生起，但是生起之后就要护持了。

嗯，明白了，感恩法师。弟子是带十七期加行，但是班上有的师兄说以前灌过密乘顶，但没有受好戒。

这个没有受好戒是哪一条呢？破了密乘戒，他真正懂得这个密乘戒吗？他所说的破了密乘戒是什么样的情况？如果真的是根本戒破掉了，比如说舍弃密法呀，或者说是毁谤上师啊，这样的话就不能接触了。从发菩提心的角度来讲，我们不能舍弃他，但是现在我不能接触他，这是两个概念。就是看他这是什么样一种情况。

末学的老公平时念经、念咒、行持善法，平时也小心谨慎，不曾去害其他众生，但前几天却遇到了碰瓷的老人，有人说是等流果，但末学还是想听听法师的看法。

这个不一定是等流果哦。这个就是往昔恶法的果，具体是什么果，这个不好说的。有可能是异熟果，有可能是感受等流果，这个要看情况。我们今生念经、修法、行善，这个是因，我们现在种的是因；经常不去伤害众生，这都是从因上来讲的。一般从今生的角度来讲是这样讲的：前半生所受基本上都是前世的，后半生所受才会受今生的影响。也就是说，你的爱人遭遇了这种事情，是往昔的恶果，不一定是今生的。也就是说往昔比如他无意当中或者有意当中去坑过别人、伤害过别人。你可以去问一下自己的爱人，问一下自己家人，他今生当中有没有这种心态，比如说是想占便宜的心态，遇上这个事情了想欺瞒、能造甚重的恶业，因为他有过。如果今生学了佛还有这种心态，那么往昔必然会有；即使今生没有，也不敢保证说往昔没有。

弟子想请问，大悲心与菩提心有何区别？

是这样的，大悲心到量的时候，它就是菩提心。从修的角度来讲，大悲心是菩提心的因。慈悲心嘛，真正的慈悲心就是大悲心。慈、悲、喜、舍，这四种心到量的话，就是菩提心。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲：“真信切愿求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提。”有些说是无上菩提心，这个心就是无上的菩提心。也就是说啥呢？因为往生西方极乐世界之后，就必然会逐渐地具足利益众生、饶益众生的能力。那么说这种求生极乐世界的心就是菩提心的话，这个也没有什么问题，可以从这个角度来理解。

我们要远离失坏誓言的人，那这样会不会舍弃菩提心？

形象上远离。就是说我们要远离吧，因为他造出这种业的话，从我们今生的能力的角度来看，我们现在利益不了、帮助不了，反而会在亲近他的过程当中受到那种晦气、浊气等的感染，然后令自己的修行彻底报废。所以说从行为上要远离，但是心态上不是要舍离众生，当自己有能力的时候一定都会去饶益众生，所以说跟菩提心是不相违的。

我们发菩提心安放摩尼石，有的地方是托人安放不如法。

看这种不如法的程度吧，比如说他扔到、放到行人踩的这些地方，那肯定会有过失。

如果它只是放在这种，比如说是放斜了、放歪了呀这些，大问题没有。

“发心与发愿是一个吗？”如果你的对境是一个，它就是一个。就是说我们发愿，发的是什么样的愿，发心是发什么样的心，如果这个内容是一样的，那它就是一个；如果不一样，那就不是一个，好吗？

“法师，我想问一下，我们研讨班法师说要放钱做供养，但是你说我们吃净口素，这平时能供养吗？” 你可以供养清净的作意、发愿，供养清净的菜肴。 “就是假如说两个饭菜，一个清净的，一个不清净，供清净的就可以吧？” 对。 “那要是……” 或者是供养另一个菜当中的素菜，这个也可以。 “那素菜里有的有葱花，是不是也不能供养啊？” 你可以不供养那个，不供养葱花嘛，只是供养那个素菜。 “还有，法师，我家有个邻居上我家，他不敢上我家。

我家就是成天成宿地放讲法的播经机嘛，他一到我家来他就难受，不敢来。他一上我家来，我还是等他回去，上他家给他叫一遍，要不他就浑身难受得不得了。这是怎么回事啊？” 你还没上他家去吗？ “他上我家一趟，他回家他就难受得不得了，就得让我去在他家给他叫一叫。” 叫一叫。 “我倒没……我就那么说，我说‘所有的众生跟我上我家听经闻法去’，完了他就好了，我也不知道怎么回事。” 嗯，没事，实际上对他有利益，并不是坏事。 “并不是坏事，是好事，那太好了！还有，法师，你说我现在觉得越学越精进点，完了怎么违缘越多呢？我现在的眼睛 又不好了，我感觉这是业障病，我应该怎么忏悔呢？” 你就好好地念《百字明》，依靠这样的因缘，能够尽除自他一切众生有关眼睛这方面的疾患。 “好，感恩法师。阿弥陀佛，顶礼法师！”

“我想问一个问题，就是我们在学藏传净土法第九十七课的时候，有这么一个我不大理解的，就是说色界、无色界圣者刹土是化身刹土，这个好像我还有点理解，但是说极乐世界刹土是半化身和半报身，我就不明白了。阿弥陀佛，请法师开示。” 怎么说呢？其实说它是从某一个侧面去开显吧。因为我们都清楚嘛，净土具足四土，比如说凡圣同居土、实报庄严土，从这些角度来讲，我们可以说是化身；然后呢，从常寂光土啊这些，我们也可以说它是法身的。所以说有些法师应该就从这方面来讲做开显，就是它是半报身、半化身的。

因为从教理来讲是这样讲的，凡夫只能见到这个化身佛，一地以上的菩萨呢才能见到报身。那么极乐世界的话呢，既然有凡夫，也有圣者，他从这个角度、这个层面这么理解呢，也没什么不可。 “阿弥陀佛，感恩法师。那么我还想问一下，我原来理解就是这个报身佛，就是我们进到寺院以后看到的佛像就叫报身佛，这个理解对吗？” 不对的。 “哦，阿弥陀佛，法师明白了。”

“顶礼法师，想请问您一下，离一多因是如何修啊？” 离一多因就是说，比如说前面放一个东西，任何一个东西啊，然后这个东西可以分成上下，然后再可以分成左右，这不就四分之一嘛；相对于四分之一呢，又可以分成上下左右，这又是四分之一。将这个东西分分分，分到最后，就是小乘当中所讲的无分微尘，也就是最小的一个微尘，没办法再分了。如果这个时候再去分的时候，这个物质就会消失的。像现在的科学已经研究到这一步，现在的科学当中讲，有一种非常非常小的物质，叫做亚夸克还是叫什么名字，我不是特别清楚了，忘了。

把这样两个物质放到粒子对撞机当中，通过高速旋转对撞，结果这两个物质就消失了。那么，从这种理论分析的角度，实际上这两个物质不是说对撞之后才消失，在没有对撞之前，实际上它也没有真正的本体。如果真实存在一个本体，不管怎么样去对撞它，它也不会消失。但是通过对撞它消失了，证明它在存在的时候，实际上也不是真实的存在。了解到这个之后，就会对这种空有一个相似的了解。就是说，当这个东西显现的时候，实际上就像水里头的月亮一样，它没有本质，它显现是显现了，它只是因缘具足而显现，当因缘不具足的时候，它就不会显现，或者说它就会消失。所以说，这种色的话呢，在一些经典当中就讲说它是空色，或者说叫无自性的色。这就是离一多因的功夫。 “感恩。” 还有问题吗？ “没有问题了，法师。感恩法师。”

“末学上研讨班有明确的发展方向，一心走菩提大道，但无法取舍时，请问皈依上师，为何每次不合自己的意愿？”你这个不合意愿是啥意思呢？他的回答不相合于你的心念吗？还是说他不给你做回答？这个你自己需要考虑。实际上有些时候遇上问题的时候，不一定需要问谁，自己好好地祈祷，祈祷上师三宝加持，在日常生活当中自然而然会得到答案。

“为了劝说母亲学佛，弟子说了自己学佛后得到的好处，别人需要勤做才能得到同样的，赞叹了自己，是否属于自赞毁他？”这个看你发心吧。就是说你实际上内心不是说想毁谤谁，你只是想让母亲学佛，然后对自己学佛的过程做一个赞赏或者随喜，这个不属于。但是在过程当中，没必要去列举一个具体的对象，可以说“谁谁谁”，你虚拟一个对象，这样会好一些。

“请问法师如何饭前供养？只是作意一下，还是念什么供养的经咒呢？” 所谓的饭前供养有很多种方法，一般就是我们念“供养上师，供养佛，供养法，供养僧”，这样就可以；或者说就是念“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”，这样的话供养十方三世一切诸佛菩萨，这样也可以。

“为亡者发愿在自己家佛堂供灯四十九天，如果酥油灯在半夜燃没了，早上再续上，这样会有过失吗？” 看你发的是什么心。如果你发的是供长明灯，那么这个断了不太好；如果你只是发愿供灯，四十九天之内每天都供，那么你每天已经供了，这个没有过失。

“弟子想了一个问题，邪淫异熟果报，分别而言，行邪淫者会生于地狱的铁柱上，或转生在不净淤泥中，或转生为女人胎中的寄生虫。”

寄生虫就是那种小含虫啊。什么叫边见、邪见、见取见？所谓的边见呢，就是说我们的这种见解吧，不中肯，有偏颇。邪见的话呢，这个有深有浅吧。比一般我们说的这种邪见呢，就讲比如毁谤因果啦，说前后世不存在啦，说这种高僧大德没有功德啦，说修行不能解脱啦，这些就讲的是邪见。见取见，也就是只取了自己的这个见解为正确，不正确的这个见解执为正见，这个呢就叫见取见。这个在……怎么说呢，你要想明确这种定义，查新华字典——不是新华字典，这个《佛教大辞典》，对这些名词定义都有明确定义的。

下面我们回向：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。

以此所集诸善根，自他增上菩提心，自他增上菩提心。 如是回向发愿悉真诚，摩诃般若波罗蜜。

嗡啊吽 班扎格热 阿德 吽。 嗡啊吽 班扎格热 班玛 德 嗡。