《观极乐世界种种庄严》答疑

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有三个问题想请法师开示。第一个问题是，弟子当初在学院受八关斋戒的时候，学院是一点过午，弟子回到家乡的时候，以为也是一点过午，就按照这个时间去吃午饭。但后来弟子才知道，我们当地十二点多就已经过午了。那弟子想问，如果超过了我们当地的时间，弟子算是破戒了吗？

这个不算破戒，自己忏悔。

用哪一种方式呢？就是念诵百字明吗？

嗯，可以。因为什么呢？因为估计他首先是做了违背的，比如自己知道下午不能够吃东西，但是吃了。你这个是属于那种不了解情况，或者是属于误判，把汉地的那种时间跟知道的时间都混了。这个必须得故意，才算犯真正的根本戒。

好的，感恩法师。那弟子下拜了。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想问，根据缘起法说所有的法都是空性的，都是众缘和合才产生，那么极乐世界会有成住坏空这种现象产生吗？

比如说极乐世界，从无量劫的角度、时间特别长远的角度，不会存在所谓的像我们人类短暂的生老病死，但是它也会有微细的变化。比如说最初有极乐世界的形成，然后有安住，但是它所谓的灭特别短暂。因为在经书当中记载，阿弥陀佛示现退位之后，观世音菩萨马上就续佛位，承接了佛果，然后住持西方极乐世界，名号有所变化。所以说微细的变化都还是存在的，但是跟我们娑婆世界是不一样的。可以这样理解，世界的成住坏空，或者说是它的显现跟毁灭，跟佛土的示现跟毁灭有所类同。因为整个极乐世界实际上都是阿弥陀佛的功德显现出来的，当他利益众生的事业圆满之后，他就会不显现。跟我们这种秽土的成住坏空，相上有一点点相似的地方，本质上还是有差别。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子有一个问题想请教一下。上师在开示的时候有说到，在究竟实相当中，极乐世界没有什么可承认的，但是一般来讲，众生通过清净业力具足往生四因以后，也可以往生极乐世界。有一些道友看到这段开示以后，在自己观想念佛的同时，就会想到这样一句话：在究竟实相当中，极乐世界也是没有什么可以承认的。他就会想，发愿往生到一个究竟没有的刹土，有一种感觉好像挺荒唐的。所以他在念佛的时候，一边念佛一边就比较怀疑，因而产生一定的烦恼。就想请教法师，针对这样的一种情况的话，如何去跟他讲，安抚他这样的心情？是不是针对于一般的道友，不是很适合告诉他在究竟实相当中极乐世界不存在这样的一种见解？法师。

是这样的，讲的是究竟实相当中无可承认，不是说没有。因为一切法的本质本来就是空性的，空性当中是无所承认的，无所承认不等于没有。就像我们说到的水月一样，水月没有任何的实体，但是水月有没有呢？所以说讲到这些的时候，它涉及到大乘般若的一些思想，但是般若的这种思想跟“没有”是两个概念。所以上师说了，在因缘聚会的条件下的往生还是可以的，我们汉地也有这种说法，比如说经常讲的无生而生、生而无生等等这些道理。所以要讲清楚的话，一定要解释清楚，无所承认的意思就是一法不立，或者说没有任何分别的意思，不是没有的意思。

顶礼上师三宝，顶礼法师。末学有一个问题，极乐世界往生不是分为九品吗，有一个阶位，然后极乐世界又有四土，我就想知道九品和四土到底是一种什么关系？还是说九品只是针对凡圣同居土才分这个九品，其他的土就没有九品的阶位了？阿弥陀佛。

不是，就是九品品位越高，它的土越增上。一般我们来讲，从凡夫往生的角度来讲，是凡圣同居土，之后是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，一共四土。它四土跟九品都是对应的。品位越高，它的土就越增上。比如说最高的就是常寂光土，那就是佛土，然后是菩萨的土，之后是一般凡夫往生的土。一般的下品往生，就是属于凡圣同居土；方便有余土就更高一层；之后是实报庄严土；然后是常寂光净土，这样对应。不是说一定只有九品都对应凡夫，不是这样去对应的。

好的，感恩法师，阿弥陀佛。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子有两个问题。我的母亲是学会的一六届净土班学员，今年八十岁了。她每天诵《阿弥陀经》，还有《普贤行愿品》，还念佛号一万遍。她现在就是观想没观想出来。想请问法师，如何让母亲能够观极乐世界的种种庄严呢？请法师开示。

是这样的，观极乐世界不是说每个人都需要观，看她的意愿，这个很重要。在我们诸多的佛教法门当中去讲，比如说在汉地有一种讲法叫观像念佛、观想念佛，还有一个是持名念佛。你的母亲如果观不出来的话，不要紧，你就让她走持名念佛的道路就可以。不一定非要观出来，她只要有一张喜欢的像，一直看着像祈祷，这样就可以了。

受八关斋戒的时候，其中有一条就是不坐卧高广大床。家里的床是双人床，然后家里比较窄，没有条件再摆一个小床什么的，所以这一条就不能守，这个怎么办呢？

沙发或者是地板。铺上被褥就可以。

好，感恩法师。

问：她现在腰部关节脱位了，需要卧床休息。想听法师的传承，就不能坐，只能躺下。我不知道现在怎么办，断传承没办法听。前天我说让她躺在床上听，又怕这样不如法。法师您开示一下这个怎么办？不想断传承。

答：斜靠着可以不可以？如果斜靠着沙发可以的话，就斜靠着沙发听传承。如果实在不行的话，在床上听也可以，没问题。

问：顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子是一六净土组的新学员。弟子刚才听法师开示了极乐世界的种种庄严，弟子想请法师开示一下，往生四因里面也有讲到明观福田，明观福田是观阿弥陀佛的相好庄严，还是观极乐世界的种种清净庄严？我们作为初学弟子，应该怎么去观？是不是在一个清净的地方，就像刚才法师开示的，先观娑婆世界的污浊，再根据经文中讲的极乐世界的庄严，通过这样的对比去观？阿弥陀佛，请法师开示。

答：是这样的，一般这里头的明观福田，它有对极乐世界器世间种种庄严的观修，但它不是主要的。在往生四因当中，它主要观修的是阿弥陀佛，以及观世音菩萨和大势至菩萨。当然了，它会涉及到，比如说佛所住的道场，周围的水流、树木、花鸟，这些都会涉及。它是把器世间和有情世间一起做观修的，但是侧重在主尊阿弥陀佛上面。至于观的具体方法，对比的方法也可以。如果想真正地去观器世间的这些庄严，去看《观经》。《观经》当中有一层一层观的方法，什么是正观，什么是邪观，里头讲得很清楚。至于阿弥陀佛跟二大士观修的三大主尊方面的，下一堂课我们会详细去说。

问：请问刚刚怀孕一两天，却因为吃了消炎药导致流产，这种早期流产算不算是堕胎造杀业呢？

答：这个算是无意，无意中成了堕胎。可以请僧众念经超度这个亡灵，然后自己以四对治力的方式，在金刚萨埵的修法当中有，比如说所依对治力、返回对治力、厌患对治力、现行对治力，以四种对治力去努力忏悔，就可以清净这个业。到时候，自己这种忏悔行，为这个小孩多念经做回向，他就自然而然地得到好的结果。

问：为何无量劫以来，佛菩萨化生无数度化众生，很多众生成就佛果，然后入世继续度化，那么为何六道众生数量依旧不增不减呢？

答：这个跟佛经当中讲到的，众生的数量是无边的。所以说我们汉地在四弘誓愿当中讲“众生无边誓愿度”，众生的数量它既然是无边的，不管你度了多少，它的总量不会存在所谓的增加、减少的现象。

问：乘愿再来显现上和普通人一样，舍寿后一念起就回到极乐世界了吗？

答：是的，在一些相关的经典当中讲，真正的乘愿再来的菩萨，他不会迷；或者说他显现上迷了，但是临终的时候，他会恢复他那种功德力。所以其实在净土当中有一些特殊的讲法，说净土中的这种人，他乘愿再来之后，临终的时候由于他往生的这种力量，自然而然地现前正念，自然而然地往生，不会存在这种真正的所谓堕落的现象。

问：有人说，只要对三宝有信心，一句阿弥陀佛就能往生极乐世界，这么说对吗？

答：如果真的是有这种信心，可以，道理上是可以说得通的。真正对阿弥陀佛特别有信心，那甚至一句佛号不念都能往生，心里头想一下他就可以往生了。但是，我们有没有这么大的信心？如果真的有这么大的信心，平常看一下我们念佛是什么样的一种状态，就完全能够了知了。

问：也就是说咱们努力去修行，到了西方极乐世界后，还没结束，就可以等着自动升级了？其他加行完全靠自己去升级？

答：可以这么理解，但实际上真正来讲，去了极乐世界，不可能自己一点都不去修，完全等着自己得这种功德。我们说近朱者赤，近墨者黑，在极乐世界自然而然地就会去修行。至于说“其他加行完全靠自己去修”，有一些法门它是属于自力法门，比如说参禅、观修，按照我们道次第来讲一层一层往上观修，这种在自力方面。只是实际上完全讲自力的时候，也不是说一点他力没有，因为我们所依的就是三宝。只不过净土法门比较特殊，它着重在他力上。

问：怎么样把极乐世界观想到生活当中？

答：实际上是这样的，我们周围的这些境相实际上也是清净的。在《胜军王请问经》当中就讲述过，我们实际上娑婆世界也是很清净的，由于我们的业力、障碍，不能够现见而已。所以说你完全可以在日常生活当中去观想，观想我们所见、所闻、所忆实际上都是阿弥陀佛的变现，这样时间长了，在临终的时候见到任何东西，都了知是阿弥陀佛的一种接引、阿弥陀佛的一种加持，这样的话就很容易往生。

问：我们现在观修无常，每个修法才三座，而且随师父每天四座，无法持续修一个月，都不一定能生起定解和验相，让我很受挫。在修量少、没时间的情况下，我们该怎样增加信心，不要怯弱？

答：是这样的，不要去比较。比如说，一个真正有福报、有智慧、有善根的人，他上座修一座，像麦彭仁波切，别人修七天，修完他就成就了。比如说我们一般说的观修本尊，比如观修阿弥陀佛，他观七天，阿弥陀佛就现前尊相了，他自己就成为阿弥陀佛。那如果我们去跟他比较，那我们就不用去修了。同样的道理，尤其是出家师父，他们有这个时间，或者有这个空闲，他可以一坐能观一个月，或者半个月，或者七天。我们没有这种条件，我们就按照我们的条件去做，每天就修两座、修三座，那这一组就这一个修法修几天，努力去修就可以了。

它是一点一点的一种积累，你只要去修了，一点一点地去积累了，等你修完了，这一修完之后呢，自然而然地会有改变，这样就可以了。怎么样才能有把握确定可以往生到极乐世界呢？是必须要达到证悟的境界才可以吗？如果不是的话，那对于凡夫的标准具体是什么呢？就是呢，从藏传净土法的角度，就是我们讲到的四种资粮，你去努力地积累就可以。具体的标准的话呢，就是说有一些相关的梦境，可以去看那个《观经》当中的往生的一些验相，比如说呢，是梦里头梦到阿弥陀佛的这种授记啊，或者说呢，在现量的境界当中，梦到阿弥陀佛的一些授记都可以。或者说呢，自己对阿弥陀佛真正地生起了这种不退转的信心，就是心里头没有任何的疑虑，自己呢，就想去那儿。这样的话呢，就很容易地跟阿弥陀佛感应道交的。

极乐世界如此殊胜，何以有大德让弟子发愿往生东方现喜刹土、莲花净土、莲花光宫等其他刹土呢？这个看人，如果有人真的就是让你发愿往生东方现喜刹土，而且这个人是真正的高僧大德，有这个能力观察你的根器、因缘，那么你就往生东方现喜刹土也可以。

作为初学，祈愿法师能够配合 PPT 讲解，以便我们可以抓住本章节脉络，也能更加专注。感恩法师。

另外，请教法师，是否往生极乐世界，就可以在阿弥陀佛加持下成为阿鞞跋致菩萨，不再退转？ 这个是的。对，一些经教当中讲往生之后呢，就可以圆证三不退：行不退、念不退、位不退，就可以圆证三不退。

你说的这种 PPT，我看看。实际上是这样的，就是今天所讲的内容，一个是刹土成因，就是极乐世界的来源；另外一个是极乐世界的功德庄严；还有一个就是极乐世界的——这三个方面。

定业可转吗？人所有的疾病都能够行持善法而好转吗？ 定业啊，一般来讲呢，所谓的不可转是什么意思呢？就是一般情况下，以我们的力量没办法去逆转，所以称之为定业。就是说，这个业此后必定要感受果报，这个业称之为定业。但是是不是绝对是这样？一般而言也不是这样。

像比如说目犍连尊者的母亲，她堕入地狱感受巨大的恶趣苦果，那么目犍连转不了，佛陀显现上以他自己的能力显现也转不了。最后依的是什么呢？十方僧众的威神力，然后就把那个业转掉。实际上她那个业可以说是定业了。

而我们所有的这种疾病啊，都是有原因的。看你这个疾病的来源，如果是一般我们讲的那种定业，你必须要感受的，业已经成熟果报了，这个实际上很难很难转掉。如果不是这种情况的话，就看这个疾病的来源是因为四大不调，还是因为一些宿世的业障，还是什么情况。你要在它的来源上，或者在他现在感受疾病的这些助缘上做一些调整的话，其实是可以得到对治和好转，甚至完全转掉的。最好的方式是多放生。

顶礼法师，弟子还有一个问题要问，就是刚才法师也讲到说是要与阿弥陀佛心相应。就拿这个持名念佛来说吧，要想与阿弥陀佛心相应，是不是必须得做到就像印光大师给我们开示的这个十念法，念得清清楚楚，听得清清楚楚，记得清清楚楚，一心不乱，这样才能与阿弥陀佛心相应？请法师开示。阿弥陀佛。

最好是这样。印光大师他本身实际上是大势至菩萨再来，所以说他的那种法门，跟我们说到的《大势至菩萨念佛圆通章》当中的“都摄六根，净念相继”非常地相合。

法师，弟子下拜了。顶礼法师，弟子有两个问题要问。第一个问题是皈依之前杀过鸡、鱼，流产过孩子。刚皈依呢，在外面皈依，没有正式学习的时候也不知道，还是原来的习气，就是米里面有虫子，心急之下就放到冰箱里冻死了。然后以后又重新皈依。现在想到那个，往生还有希望吗？

有。实际上罪也造了，并不是特别可怕的问题。可怕的是什么呢？不知造罪。也就是说不知道自己造罪业，还能依然一直在造罪。然后我们自己真正地知道造罪业，然后去好好地忏悔，这些罪业是可以清净的。因为所有的罪业它并不是固定的。以前一个高僧他就说过这样的一个问题，说有些业我们可以让它不成熟，就像种子一样，种子想成熟需要很多外在的条件，比如说阳光、水分、土壤。但是如果我们把这个种子种到土里头，天天去踩它，上面再撒上一些石灰，那么这个种子它就不可能发芽。同样的道理，我们往昔造作的这些恶业，如果能努力去忏悔，然后比如说自己当下发愿再也不造杀业这些，那么这些恶业就能阻断它成熟的因。我们努力精进地求生净土，精进地修持，是可以往生的，只是不要再造作这些罪业。

听您说的时候心情好一点。但是还有一个地方，就是皈依之后还是有一次把个虫子冻死了，我心里很纠结，虽然后来又重新皈依了，但是这个事情总是记在我的心里，想到我——

多念这些众生回向，平常多放生，多给这些众生去放，不是给自己放，给这些众生去放生。一般有一种说法，比如说我们杀一个众生，然后百倍或者是五百倍地去放，然后就可以完全清净了这个罪。当然了，忏悔也可以清净这个。

好的，好的，谢谢。您说的这点我真的还是有些感动，有些太忏悔了，太觉得过失。

顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有两个问题。第一个呢，就是说极乐世界应该也是心的显现，但是上师在讲记里边也说，有一些成就者他不舍肉身直接就飞往清净刹土。从这句话来讲不是特别理解，那飞到哪儿去了呢？极乐世界是否也是一个就像我们色界世界所谓的一个物质的东西呢？还有就是说他不舍肉身示现这个成就相，是不是仅仅为了让众生生信心、度化众生的一种方便，他可舍也可以不舍？这个不知道怎么理解，请法师开示。

哦，就是他不舍肉身，不要听他的，就是真的去了极乐世界。也可以说他这是一种理论上的方便，他可以不要这个肉身。但是他这样做的话，不是说光是一个示现，然后表面上他是不舍、实际上他不是不舍，不是这样，是真的带着这种肉身以及家眷前往了极乐世界。极乐世界从名言的显现上是存在的，就像我们说的，我们到另外一个星球上一样的道理。至于说的极乐世界是心显现的，实际上我们现在所谓的这个地球也是我们的心显现。这个心从哪儿产生？我说我们想一下——别想，自从我们的心造作了恶业之后，这个业成熟果报显现，所以说它不离于心这个意思。

“哦，就是说这个可以理解为极乐世界它既是物质的，也可以说是精神的，两者都可以，就是说得通，看从哪个方面理解都是可以的，对吗？” “对。” “哦，好的，感恩法师。还有第二个问题，就是您在讲那个净土辅导的时候，《处处皆弥陀》，那个辅导里边说，一切都是阿弥陀佛的化现。那是不是也可以理解为……对，您还说不能把阿弥陀佛看作一个人来理解，那可不可以这么理解呢？就是说阿弥陀佛只是十方三世诸佛的一个总称、一个统称，那也可以理解为所有的这些显现都是释迦牟尼佛的化现，或者说是药师佛的化现，或者说是某某佛的化现，可以这么理解吗？” “从本质上可以。” “好的，好的，弟子没有问题了，感恩法师。”

“所有的疾病都能通过这一世行持善法而好转吗？”刚才说过这个问题，就是看这种疾病是什么原因导致的。如果是四大不调导致的，调整四大不调就可以了；如果是由一些往昔的恶业影响而导致的，那么去忏悔这些业，它就可以得愈。只有极个别的一些定业，就是这个疾病它是属于一种定业，那么就是说很难改变。定业可改吗？可改，很难改。为啥叫定业？就是说到了这个业的话，必定要受这个果报，很快就要感受这个果报。

“念诵阿弥陀佛圣号和观音心咒都发愿往生极乐世界，功德有区别吗？”缘起上有差别。因为什么呢？因为观音心咒，主要是我们祈祷观世音菩萨；念阿弥陀佛圣号，主要是念阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。但是，这两样都可以往生极乐世界。不过在一些缘起上来讲，还是有一些不同的，因为阿弥陀佛跟观世音菩萨的愿力毕竟——

“莲师是阿弥陀佛的化身，弟子念修莲师是否可以往生极乐世界？”念修莲师，发愿求生西方极乐世界，回向发愿就可以往生极乐世界。

“极乐世界有我们这个世界的自然之物吗？”就是看众生的这种业现，以及主要是看阿弥陀佛当时修建这个世界的时候，他建造了哪些植物。比如说那些特别好的花啊、莲花啊，这些都有。那你说的像我们自然界的这个世界当中的那些什么牧草啊、什么杜鹃花啊，这些有没有，这个不好说。

“极乐世界是阿弥陀佛的化身刹土还是报身刹土？”阿弥陀佛极乐世界有四土。常寂光土是阿弥陀佛的法身刹土，当然报身刹土也有、也具足，化身刹土实际上也具足，这样极乐世界是具足三土的。

“请问带业往生如何理解？”这个举一个比喻吧，以前一个高僧大德说的，就是说我们带业往生，就像过河一样，而我们就像石头。如果是我们自己过河，那么不管我们这个石头有多小，因为只要在没有证得圣果之前，我们都没办法逾越这个轮回的河流。只有把这个石头的这个业完全清净了，也就是没有石头了，我们就可以过这个河。如果是带业往生的话，对此就截然相反，不管我们这个石头或者说我们带着多少的业，只要我们愿意过这条河，那么阿弥陀佛的这个愿，它就像这个大船一样，不管我们这个石头有多沉，放在这个船上，那么依靠阿弥陀佛的这个大悲愿船，就可以一往无前地到达彼岸，可以往生到西方极乐。带业就跟这个意思是非常相类似的。如果我们自己想成就，自己修行，就需要把这些业都清净掉，才能成就。但是念佛不一样，只要我们愿意去、发愿去，我们就可以去。

“请问往生净土跟即身成佛是什么关系？”即身成佛，主要说是成了法身佛，教外别传的，也就是面见心的本性，我们就称之为即身成佛。也就是禅宗叫做开悟、豁然大悟，或者这种明心见性这些。在藏密中就讲即身成佛，但不一定是像阿弥陀佛那样的佛，因为阿弥陀佛那样的佛，他的身就是法、报、化三身已经无余圆满的这种。

“我是一名超声医生，要做人流和引产的妇科患者，也经过我们确诊是否怀孕，这样我们也有堕胎杀生的罪过吗？”超声医生，要做人流和引——是这样的，跟直接做人流、引产的那个医生还不一样。实际上从你来讲就有一个便利的条件，如果找你做这些的人，你首先去了解她要干什么。如果她是准备做人流和引产的，那你就是要劝她。不要用佛教的这些东西劝她，你就说你自己做这个医生的过程当中经历过很多这样的人，很多做了人流、引产的这些，身体不好是一方面，而且小孩被打掉之后特别痛苦，会报复父母。你就可以引一些科学界的书籍去劝她。你如果以前随喜过，看到别人来做人流、引产，生欢喜心随喜或者劝导这些，那么就会有堕胎杀生的过患，这个需要忏悔。以后遇上这些事情的时候，就尽量劝阻，这样就可以忏悔，消掉一些罪。

“如果肚子里有寄生虫，吃了杀虫药属于杀生吗？应该怎样灭虫？或已经吃了药怎么办？”嗯，是这样的，吃杀虫药的话肯定是属于杀生。但是可以去祈祷，比如说念大悲咒水，喝这些大悲咒水。怎么说呢，完全是看自己对因果的这种正见持守到什么程度，是选择一些善巧方便呢，还是用一些杀虫剂这些方式。如果是用一些像念大悲咒，或者是念一些佛号这些方式的话，那么对这种虫子实际上是没有真正损伤的，不会对这些虫子有杀伤力。

如果是杀虫药的话，那就属于杀生。但是杀生当中分为两种：一种是根本罪，一般我们说是杀人，比如堕胎这些；一般杀这些动物，它不会犯根本罪，但是会有杀生的这种过患。这个时候的话，就需要根据自己的情况去观察自己的状况了。

问：自己一直发愿往生极乐世界，想请教的是什么时候可以开始专修呢？ 答：专修，你看你每天除了上班、工作，或者你现在已经不需要上班工作了，除了学习的时间之外，你能不能一直专修？如果能的话，你就可以专修；如果不能的话，你现在就好好地学习，边忏悔自己的罪障，边积累资粮，然后边修。

问：极乐世界不是没有女人吗？为什么有的极乐世界相片中有菩萨是女相呢？还有拿着琵琶在天上飞的天女也是女相。 答：极乐世界是没有所谓的这种女人的，但是不代表其他刹土的女性菩萨前往极乐世界对阿弥陀佛前来朝拜等等。再说了，拿着琵琶在天上飞的天女，这个是天人相，不存在什么问题。

问：梦到池中莲花，看我摩顶是什么意思？ 答：这是一种好的验相，没有什么其他的，就是对你给予一种加持。

问：《佛说阿弥陀经》说：“念佛一日至七日一心不乱。”是不是也是根据不同的根性来宣说的？并不是所有的人念佛都可以一心不乱，念佛也可以往生，是不是可以这样理解？ 答：现阶段来讲，确实不一定所有的念佛人都可以达到一心不乱，但是你达不到一心不乱，念佛也可以往生，是可以这样理解的。《阿弥陀经》当中的标准相对来讲高；《观经》当中讲到的下辈往生的时候，要求的条件相对比较低。

问：平常念佛号不多，但是很多时候会将心缘在三宝上，将功德回向到极乐世界上，这样可以吗？ 答：这样可以，但是要加强。现在比如工作或者家庭方面时间比较少，就先少量少量地像平常这样念着，以后慢慢在专心念佛上面可以加强。

问：自己一直发愿往生极乐世界，想请教的是什么时候可以开始？ 答：这个问题刚才回答了。

问：临终昏迷后不能念佛了，可以有得救吗？ 答：临终昏迷后，一方面平常最好多发愿，在临终的时候，我们身心不要有障碍，能够自自然然地往生西方极乐世界，这样最好。如果到了临终的时候真的昏迷的话，要看他在没有昏迷之前的心态是什么。如果是具足一种真挚求生西方极乐世界的心态，很容易往生。

问：受了酒戒之后，由于身体不好，可以喝药酒吗？ 答：受了酒戒之后，这个是不赞成的。

问：净土预科系毕业后去学加行了，但现在有修加行的时间，没有念佛的时间；有念佛的时间，没有观修的时间。也知道应该把更多的时间用在主修课上，但却又想着学净土的殊胜。 答：有修加行的时间，没有念佛的时间，这个是不存在的。你现在修加行的话，把所有修加行的功德回向往生西方极乐世界，并且平时尽量多多少少念一些佛，这样就可以了。学修加行和能往生净土并不矛盾。以前法师也说“精修大圆满，往生极乐刹”，同样的道理，我们现在修加行也是一样，努力修加行，往生极乐刹，把修加行的功德回向到极乐世界去。

问：出家可以不造恶行，那为什么有很多出家人都有恶行的公案呢？ 答：不管是出家人还是在家人，出家不是从形象上说的，是从心态上说的。

问：一边念佛或者念咒，一边观想对境，是注意力在念佛念咒上，还是在观想对境上？不太理解。 答：这个就看你走的是哪条路，你是持名念佛还是观想念佛，或者说你两个都在做。如果是两个都在做的话，当心达到一定静度的时候，也就是心特别宁静的时候，边念佛边观想，实际上是清清楚楚的，不会有冲突。

问：是否往生净土先决条件必须是先发菩提心，同时念佛求生净土才能够成就？ 答：各个教言当中的讲法都不一样。有些教言当中说必须是发菩提心；但是在《观无量寿经》当中的下辈往生当中并没有提。如果从教证的角度来讲，没有发菩提心念佛也是能够往生的，但是发了菩提心更容易往生，品位更高。

问：说到所有佛经都是正确的原因是佛陀是量士夫，这个论证怎么理解？ 答：因为佛陀通达一切的缘起，遍知所有的这些事物，也就是佛陀是遍知，没有他不知道的。所以他所讲述的这些经典、论典都是很正确的。同时，阿弥陀佛、释迦牟尼佛不存在欺骗的这种动机。释迦牟尼佛当时贵为国王的太子，从名声、地位、权势上来讲都是圆满的，他不需要去乞求这些。他只是为了追求真理，所以才出家修行。了解了这些之后，我们就应该清楚，佛陀是真正的不异语者、不诳语者、不妄语者，在《金刚经》当中有讲述。如果你想真正通达佛陀为什么是这样说法，可以修学大师讲的《释量论》当中的成量品，不多，有一两百页吧。

问：有一位法师也在学净土，日本的本愿法门，不知道是否有这个法门？ 答：这个不清楚。净土当中也有净土法门，但是是不是叫本愿法门，我没有看过，也没有研究过，这个问题没办法回答。

问：极乐世界有那么多发了菩提心的菩萨，无量劫来也一定有无量的菩萨成佛，为什么来到我们娑婆世界却那么少，那么稀有？ 答：这个实际上不是少，也不是稀有。在整个我们的这种历史轮转当中，有很多极乐世界的菩萨再来对我们做饶益，只不过有些时候我们自己不知道而已。有些人也许就生活在你的周围，也许就是你的家人或者是你的朋友。只不过对于你来讲，他只能给你一种造善根的因缘跟方式，陪你一辈子，对你做一个助缘，无形当中劝化你、引导你，让你学佛、让你念佛这些。

这个人弄不好呢，就是极乐世界的菩萨，只不过呢，他不说而已，或者说他自己也不知道，等他临终往生的时候他就知道了，当你往生了的时候呢，你也就知道了。

“对佛法、上师很有信心，可有时面对严厉对境会突发恶念，把自己吓得要死。时不时就这样，下意识控制不了，很痛苦。”

嗯，对佛法、上师很有信心，这只是平常。或者说呢，我们相续当中啊，还有一些特殊的恶业，这个时候呢，需要去忏悔。但是上师老人家以前也说过，作为一个凡夫来讲呢，就是不动任何的分别念、不好的念头，不太可能，所以说呢，也不要太伤心难过，好好地忏悔就可以，尽量地不要再去动它。

“刚刚法师回答一位师兄的问题，说缘起不同。念观音圣号和阿弥陀佛圣号，皆能往生西方极乐。愿力不同，缘起不同，我们的缘起都是虚空的，这个理解呢？”

哦，缘起是缘起，虚空是虚空，也就是它缘起的本体是空性的，但是缘起是不灭的呀。就比如说了，我们念佛是一种缘起，我们造作种种的恶业也是那一种缘起，这两种缘起是不同的，虽然它都是空性的，但是一种是增上的缘起，一种是堕落的缘起。而在这善的缘起当中也有各种各样的。比如说呢，有些时候我们说，念莲师心咒往生莲师刹土，念佛呢，往生西方极乐世界。念莲师心咒跟念阿弥陀佛圣号本体是空性的，但是缘起不同，往生的刹土也不同，它的作用也不同。观音心咒跟阿弥陀佛圣号道理也是一样的。

“采用印光大师的十念法，一般是不手掐念珠，那如何记？”

用心记数，比如说两个五、三个三、一个一，或者说呢五个二，或者说呢十个一，这些都可以。

“阿弥陀佛。请问法师，有一个问题。法师，就是说，我们参加那种超度，然后他们说超度亡者，那我心里也就是有这个问题，就是说，那有的时候亡者，他们比如说堕到了恶趣，比如说堕到畜生道，那他实际已经转生到畜生道去了，那这样子的超度还有意义吗？还请开示。”

就是说啥呢？我们说超度啊，所谓的超度是什么意思呢？就是超拔跟度脱的意思。当然超度呢，不是说就绝对是往生极乐世界，或者说往生清净刹土，不是这样。而且超度的这个对境啊，不是说光他在临终的时候，还没有投生其他这些三途这样可以超，实际上堕入到这种恶趣也可以超，比如说目犍连尊者的母亲，之前就堕入恶趣之后，依照僧众的力量超度。因为这个时候的话呢，不存在说我们观念当中，他已经投生到恶趣去了，超度有没有作用呢？就像我们汇款，我们都是中国农业银行的，同行的可以汇款；如果是不同行的，我们可以靠跨行汇款；如果他去了国外了，我们可以国际汇款，这些都是可以的。超度也是一样的，不管在哪，只要对他做超度，对他做形式上的仪轨，都会对他有作用。

“感恩法师。还有就是，既然念阿弥陀佛，在送终的时候助念、临终助念，然后经常多念观音心咒回向，或者念阿弥陀佛圣号回向，不知道这有什么密意？”

啊，这是一种习惯的问题。因为观世音菩萨就是显现上偏于大悲嘛，观世音菩萨呢，就是发愿救拔一切众生的疾苦，所以说呢，对这些所有的往生的呀、受难的呀等等的，大家自然而然地就是有这种习惯去念观音心咒。这样不是说念阿弥陀佛不可以，不过阿弥陀佛偏向于接引往生方面，所以我们自己修的话呢，多念阿弥陀佛；给其他众生做饶益的话呢，就多念观音心咒。

“顶礼法师。弟子是网络学会的一个学员。我来学会之前呢，有皈依上师，然后当时是因为空性法门很吸引，就觉得如果修空性的话，很多烦恼什么的都可以断掉。然后因为今天来听净土的法义辅导，我觉得我进学会以后，对佛法都很感兴趣。然后我是修了加行，但是我自己在比如说往生哪个净土、哪个刹土的时候，我感觉自己对莲师的刹土比较有兴趣，但是就是怎么往生或者是怎么去修，还包括对密法也很想去……就是对《大自在祈祷文》，念了以后就是比较有感应，但是自己还是感觉很想有一个很清晰的那种往生的地方，可以请法师开示一下吗？”

这个呢，就是可以用很多方式。比如说如果自己有可靠的善知识的话呢，直接去问：我往生哪个刹土比较合适？我跟哪个刹土最有因缘？或者说呢，自己祈祷，对最有信心的一个本尊祈祷，让本尊告诉你自己应该去哪。或者说呢，念地藏圣号念十万遍，让地藏王菩萨在梦里头告诉自己应该去哪个净土还是极乐世界，都可以。所以你说的对佛法都感兴趣，这本身是一种好的现象，但是呢，自己也应该有一个主次，确定了某一个方向之后啊，自己所修习的任何善法都可以往这个方向去一起努力。

“还有一个问题，法师，就是我们不是要发愿往生极乐世界吗？然后极乐世界很庄严，如果……不知道可能是弟子分别啊，我也觉得好像不太好，就是如果发愿往生极乐世界，是因为那个什么砗磲、琉璃、玛瑙这些往生的，是不是这种发愿就不能往生到极乐世界了呀？”

不是，只不过呢，就是障碍相对大一些，因为自己所缘的话呢，不是真正的善法，也不是真正的菩提心。

“好的，感恩法师。”

如果是想借助极乐世界的这种种种的庄严跟它的那种作用，把修行力增上，那么这就没有任何的问题。

“顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有一个问题，就是下个月月初的时候呢，我们就会召开极乐法会，那么我们大家就是说，如何去修持《极乐捷径》，能够念满三十万遍得到悉地呢？有没有什么经验可以传授给我们？我们如何具足四种往生正因去修行呢？谢谢。”

其实啊，对于你们来讲，在极乐法会的八天当中念满得很困难。所以说呢，现在就可以开始修，比如说每天抽出一定的时间念两千。如果自己有条件呢，最好用半个月的时间，除了其他的定课之外，就全部念《极乐捷径》，我们说的往生的捷径，就这个法，念阿弥陀佛的心咒算数，这样都可以。真正的所谓的这种方法的话，实际上怎么说呢……

看自己能不能真正地做到。比如说念的时候，最好是抽出一段时间的方式，就像我们烧水，一下子把那个水烧开。同样的道理，我们念诵的这个阿弥陀佛心咒，其他阿弥陀佛名号也是一样的。比如说把这种外在散乱的因缘去杜绝掉，不再去会见朋友，然后工作暂时可以请假，或是把手机彻底关掉，也不上网看这些电脑，只缘有关净土方面的、念佛方面的、念阿弥陀佛心咒方面的这些法义。这样一般情况下，七天、十天当中都会有一些验相，算是很正常的。

好的。顶礼上师三宝！顶礼法师！末学有一个问题，就是以前我还没有皈依的时候，曾经学过那个法轮功，那个时候家里供那个菩萨，那个时候就没有去礼拜。然后直到我真正进入佛门的时候，进入学会的时候，我才重新供菩萨。这样我算是犯了那个舍法罪吗？因为说舍法罪是不能往生净土的。请法师开示。

舍法罪呢，就是说啥呢，比如说你学佛了，然后心里头作意或者想等等，比如说我不学禅宗，或者说我不学净土，或者我不修戒行等，这些属于舍法。我是说，你没有学佛之前没有拜佛这些，这个不算舍法。同时大家应该清楚一点，以前高僧大德说过，如果我们以前有学过外道的一些法，那么最好多念四皈依，多念皈依偈，最好能念一百万，可以把自己相续当中依靠外道的这种种子跟习气压伏掉或者对治掉。

感恩法师，末学下拜。

末学有个问题，请法师开示。就是说明观福田的时候，观阿弥陀佛的形象是观藏传阿弥陀佛的形象，还是汉传阿弥陀佛的形象，还是两者都可以呢？请法师开示。

看你自己的喜好，选好一尊之后，就一直观一尊就可以。

好的，感恩法师，末学下拜了。

顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有三个问题。第一个问题，就是弟子现在学般若品，了知胜义中应该是在这个胜义当中不堕边，而且是离开四边八戏的。就像《金刚经》中说“应无所住而生其心”，那么在观想阿弥陀佛的极乐世界的时候，是否也应该安住于胜义中的这种大空性的法义中，把这个善根回向给往生西方极乐世界？那么怎么观修这个方法更如法？请法师开示。阿弥陀佛。

这样实际上是最好，但是一般很难做到。比如说一般人去观佛的话，总是一种实执的，或者说强烈地认为它是实有的、存在的等等一种心态去观。实际上所有的现象，不光是我们看到的这些柱子呀、瓶子呀，这些现象是空性的，实际上佛的身相也是空性。空性不是没有，是说它在显现的当下，不存在我们所有的这种认知的东西，比如说有啊、无啊、非有非无啊、亦有亦无等等。就是说它实际上是显而无自性的，没有任何的体性，同时显现不灭。如果能这样观是最好的。“无住生心”，它讲述的是另一个东西。“无住”实际上就是从般若智慧的角度来讲，“生心”是起妙用的角度讲。所以说跟你现在说的这个有关，但不是完全相同。

感恩法师开示。第二个问题是作为在家的修行人，末学有时候收入当中会有一些不如法的收入，那么这个能否给自己和家人享用？还是最好做功德？怎么样能够祈祷上师加持，减少贪心？这是第二个问题。第三个问题，就是梦中梦到了法王如意宝是阿弥陀佛，末学为了给新学员增加信心，就跟他们讲到了这个梦境。有些师兄告诉末学不要讲，因为这样讲出来，就不可能再做法王如意宝的这个梦境了，就无法得到法王更殊胜的开示。让末学心里有一点点犹豫，还是希望能够再梦到法王，但是也不执着，到底怎样做更好？请法师开示。阿弥陀佛。

实际上是这样的，所谓我们的梦境，它是依据于我们的习气，以及结合一些往昔的东西，或者是现在修行当中呈现的。所以说一般情况下不乱说，这个是有一些说法的。但是，如果你是为了利益众生，说梦境实际上没有什么不可以的，也不会存在说了一次之后就永远梦不到法王，不会有这种现象。所以说这个顾虑不应该有。而且你也是发心利益人，也不是为了炫耀，也不是为了自我标榜，这些问题是不存在的。第二个问题是什么？

第二个问题就是，作为在家修行人，弟子有时候工作中会有一些不如法的收入。

哦，对。

那么这个收入——

是这样的，所谓收入的问题，如果能不收最好。不如法的收入，它属于邪命养活。不收最好，如果又没办法，因为有一些生活当中的迫不得已等等，那么收了这个钱的话，这个钱最好不要用于属于自己的方方面面，也不能把它用于放生。但是这些钱财如果沾染杀业，有关杀业的钱财的话，这个钱彻底要断绝掉。所谓的在日常生活当中对治贪心等等那些习气的话，相对于对治贪心，修持白骨观、不净观那些是最容易的。或者说，可以找一些现代医学当中的解剖书，那些书里头对一些人体的器官呀、身体的骨头啊、组织啊等等，有一些详细的图片以及解说。当然那些书最好是白天看，适当看一看的话，会有助于自己的修行。

好的，非常感恩法师的慈悲开示。弟子下拜，阿弥陀佛。

最后一个啊。

顶礼上师三宝！顶礼法师！我想问两个问题。第一个问题就是，往生极乐世界之后，可以讲是智慧的极果吧，能够无所不知，那么为什么还要听法呢？第二个问题就是，在极乐世界还有修行，那么修的是什么行呢？谢谢法师。

嗯，你说话断断续续的，听得不是特别清楚。你的问题是不是这样的——

对，第一个问题就是，往生极乐世界以后为什么还有听法？这是第一个问题。

为什么还听经啊？就是说往生之后，并不是说自己就全部通达了呀。往生之后只是——不是说智慧圆满吗？依靠阿弥陀佛的加持。没有，往生之后啊，只是依靠阿弥陀佛的加持，具足一定的神通道力啊，并不是自己已经成佛果了呀，所以自然是需要——还要成佛是吧？这还要成佛是吧？对，你往生——明白，还是一个凡夫啊。啊，不是——

第二个问题，还有修行，修什么行呢？修的还是我们正常需要修的这些啊，或者是念佛拜佛，或者说是我们一般讲到的三十七道品，或者就是修的这个加行啊、密法呀这些。你喜欢修哪个——密法，修哪个。嗯。

下面我做个简单的回向：以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众意乐不退之加持，所发何愿悉成办。带业凡夫者，我不胆言说。嗡啊吽 班杂格热班玛斯德吽，嗡啊吽 班杂格热班玛斯德吽，嗡啊吽。