《观极乐世界种种庄严》辅导

敬礼本师释迦牟尼佛！敬礼大智文殊师利菩萨！敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们一起学习的是有关净土，也就是我们说的极乐世界当中的种种庄严。一般来讲，针对于净土宗人来讲，很多人都把注意力放在佛尊以及二大士的形象上，以及阿弥陀佛的名号上。所以很多时候，对极乐世界的依正庄严，或者说是器世界的庄严，关注得不是特别多。而实际上，极乐世界的依正庄严本身功德也是非常大的。

在阿弥陀佛的四十八愿当中讲，阿弥陀佛发的愿力说：“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色特殊，穷微极妙，无能称量。”也就是讲它的这种种种庄严，不是我们世间的这些来自于天界的形色、物质的美好所能够比拟的。

虽然我们历史上也曾经出现过像阿房宫，还有像各朝各代的一些皇宫等等，虽然也建造得富丽堂皇，或者说建造得非常庄严，但是，这只是针对于人世间的这种状态、状况来讲述的，跟极乐世界的这些依正庄严，根本没有丝毫的可比性。

为什么呢？因为一方面，极乐世界的这些庄严来源殊胜，它不是依于我们有漏的这种所依，然后这种业力、我们的一些善习等等的现象，不是这样。极乐世界所有的景象，不管是花草树木，还是来自于阿弥陀佛变现的鸟类，还是这些水流、宫殿、楼阁、殿堂，所有的这些全部都依于阿弥陀佛的大悲愿力，也就是说，它是阿弥陀佛的大悲愿力成熟显现的。后天还结合有无量的诸多正士，他们所显现的这些加持的景象。怎么说呢？也就是我们一般净土宗经常讲的一个偈颂：“愿以此功德，庄严佛净土。”也就是说，在阿弥陀佛修建的极乐世界的基础上，有无量无边的正士又回向发愿极乐世界的时候，再庄严极乐世界。

本身我们都应该清楚，实际上最初的时候，极乐世界是阿弥陀佛来建造的。在《无量寿经》当中的记载，久远劫以前，有一尊佛叫世间自在王如来，他已经完全圆满了果德。这个时候当时有一个国王，他听受世间自在王如来说法之后，就心怀愉悦，发起了殊胜的菩提心，就像我们现在很多的道友一样，最初就开始发起这种菩提心了。发了菩提心之后，他就舍弃国位出家了，法号称之为法藏，一般我们说的法号叫法藏。

那么他出家之后，由于俱生的种性殊胜，所以他对大乘圣者菩萨所具足的智慧、功德、妙力、精进等等，都具足广大的胜解信，具足很大的希求心。而了知到众生的种种疾苦之后，于是他在佛前发下了广大的愿力，也就是我们一般提到的净土宗的四十八大愿。当然，针对于众生根器的不同，当时释迦牟尼佛应机讲述的这种《无量寿经》，版本有好多个，但是它主要的这些愿力基本上是大同小异的，没有太大的差别。

那么发了愿之后他干什么呢？就需要依愿修行。一般我们说菩萨有三种功德，就严、净、熟嘛，然后他就需要修炼刹土。为了修炼刹土，法藏比丘（也就是阿弥陀佛的因地），在无量的俱胝年间，亲闻了八百一十万俱胝那由他佛土的功德以及刹土的圆满庄严。当然在我们汉地的一些讲解当中讲是二百一十亿的刹土，也就二百一十亿个佛的刹土。干什么呢？去观摩，就像我们现在那些人要建房子一样，首先去观摩别人的房子，然后采集所有房子的优点跟自己喜欢的长处，然后自己建个房子。阿弥陀佛也一样。

那么他建造这种房子，他不是为了漂亮，也不单纯是为了庄严，而是为了给无量无边的修行人提供一个非常非常善妙的、能够任运自在地修学佛法的这样一个道场。实际上极乐世界从某种角度来说是一种道场，只不过它特别大，整个世界都像一个道场。

那么在修建的过程当中，阿弥陀佛不断地在观摩十方的这些刹土，同时也在观摩十方的秽土，只不过这里头没有说而已。他要干什么呢？他要去了解众生的种种状况，以及众生的种种所需。

比如说，像我们娑婆世界最大的一个缺陷，就是寿命不够。我们说我们长寿，能活一百多岁就已经非常长寿、非常长了。在如此短的时间之内，想在一生当中就成就解脱的果位，是有一定难度的。除了这个之外，比如我们作为一个娑婆世界的众生，为了基本的衣食住行、基本的温饱问题，需要去付出很多的时间跟精勤。我们需要养家糊口，每天需要正常至少八个小时的工作，时间短一些的五六个小时；我们需要为了衣食去奔波，还需要去应酬；晚上累了，这样一个身体不堪能，还需要睡觉。可以说我们一生大部分的时间都用在衣食住行、睡眠上面。而且在我们一生当中，会遭遇诸多的病苦，感冒、头痛或者风寒，甚至于遇上一些瘟疫、流感等等很多很多的疾病，这些我们都没办法去避免。我们短暂的一生，就在这些诸多的没有意义的琐事当中无意消耗掉。那么在这个过程当中，阿弥陀佛全部都观照到了。

阿弥陀佛关照到这些景象之后啊，他就依据这些呢，就是说啥，穢土的这些呢，不圆满，然后呢，再观照呢，极乐世界，以及就是呢，种种的清净刹土，他那那些世界，种种的圆满，进而呢，去修建呢，极乐世界。那么这个世界什么修-修-修成的呢？什么时候修成的？阿弥陀佛成佛的那一刹那，哎，极乐世界呢，就修建得圆满了，修建得圆满。所以说呢，整个极乐世界呀，所有的这些呢，国土啊，全部呢，是自然七宝，自然而成的七宝。不是呢，我们这种现在所谓的人工的合成的造土，不是这种，就是我们说的天然的东西。

一般的七宝呢，有很多人讲法，当然极乐世界的七宝的话，主要是金、银，我们最熟悉的金子、黄金，然后呢，白银，然后琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。整个极乐世界的那些呢，七世界全部呢，由七宝合成。有的，哎，它是呢，纯盛的黄金的这种呢，就是那种大地，比如说这个道路全部呢，用黄金的铺-铺垫，有的呢，全部呢，是白银的铺垫，有的呢，全部呢，是琉璃的铺垫，有的呢，是珊瑚的铺垫，哎，各种颜色呢，都不一样。那么铺垫的这些呢，就是说那地面有的呢是单色的，有的呢是杂色的，有的呢是杂色的。

但不一而论啊，不一而论。而在这些呢，就说那地板，就是那地面上面，啊，就是说呢这个路两边啊，就是呢有很多很多的树，很多很多的树。金树，然后呢银枝，啊银树、金枝、琉璃树、珊瑚枝、琥珀树、砗磲枝、玛瑙树呢、黄金枝。它呢就是说呢七种这种宝啊，交相辉映，它不是那单一的，它不是那单一。单纯的这些的宝物跟我们所直觉感受的，这里头呢有非常的非常的大的差别。比如说我们世间的这些的宝物啊，几乎啊所有的宝物，去触摸的时候全部呢都是冰冷的，全部呢都是那冰冷的。

你用手去触摸的时候啊，啊它是那凉的，尤其是那冬天的时候，很冷，很冷。而极乐世界的这种呢宝物不是这样，它呢是温热的，温热。就像我们经常说的像暖玉一样，像那暖玉一样。就是说我们去触摸它的时候，不会有丝毫的这种不悦的这种感觉，哎感觉呢这个宝石或者这个宝树啊，啊特别的冰冷，不会呢有这样的。也不会呢感觉这种宝树啊，特别的这种锋芒毕露的那种，哎，不是的这种。哎，完全是一种舒适、悦意的一种感受，完全的是一种舒适悦意的一种感受。

那么，极乐世界的宝树呢是这样，其他的依然呢是如此，尤其是种在呢这种法堂、道场旁边的这些的树。啊这些的树一方面呢特别的高广，特别的高广，啊特别的就是呢巨大。讲法的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨讲经说法的时候啊，就可以呢在这种树下的这种呢就那种道场，然后呢就可以呢讲经说法。讲经说法是一方面，另外平常的话呢，像那这种呢风吹动的时候，自然而然地就吹动这些的宝树，这些宝树的话呢，自然而然衍发出啊无量的妙法音声。这些音声的话呢，流布了整个的极乐世界。

所有听到这些音声的，自然而然地增上善法的功德，可以呢得到很多胜生的这种的法忍。在《无量寿经》当中讲的就是说呢，听闻耳其声者呢，得声法忍，住不退转，乃至呢佛道。耳根呢可以就是呢清澈，不遭呢苦患，啊极乐世界不会呢听到一些呢很多不好听的东西。不毒呢其色呢，鼻嗅其香，口尝其味，身触其况。心以法缘，皆得了胜的法音，可以呢获得呢胜生的法忍，然后呢完全地住在这种不退转的这种的境地。

一般大乘讲不退转，一般呢讲三种，利根的话呢是，就是呢忍位呢不退，顺根的话呢就是说呢需要呢就是啊达到呢就是说呢，要中根吧，一般呢，登地之后呢不退的。呃，机——呃，就是呢，顺根的话呢，需要呢达到呢八地呢不退的。当然这些讲法的话呢各有不同。直接呢成就这种佛道的话呢，六根呢它清澈的，没有呢任何的这种的恼患的，没有呢任何。那么，极乐世界的这些的种种的这些的庄严，也就是说呢，它不单呢就是说呢给我们一种庄严悦意的感受，不光是呢这样。

它的这种呢，比如说呢这些鸟啊、水流啊、树木啊，这些所有的这种的风吹动的时候，或者说呢它自然而然地就是发出一种音声的时候啊，都是呢在宣扬着法音。在宣扬这种法音呢，它不是说是，哎让你烦躁的那种，不是那种。像我们人世间呢听一堂课，我们没有任何的选择，因为什么？因缘呢就这样，有时候的话呢，三智是讲经说法，我们如果错过了，那么就没有呢这样的一种的机会了。或者说呢我们有时间，但是呢三智是没有呢时间，或者说呢他在休息，或者说呢甚至于呢已经呢入，入灭了。

那我们没有呢这样的一种的条件，极乐世界呢不存在这种情况。他的这些的种种的这些的善巧方便，是因时、因地、因机。也就是说你什么时候想听，你想听什么样的法，他就显示什么样的音声。比如说你想听八正道，就演说的是八正道，你想听，哎，这种的四圣断，就说那是，你想听五根五力，就是那五根五力，或者说你想听菩提心方面的，就是菩提心方面。哎你想听啊这种菩提心方面的，那么呢就是菩提心方面。哎，这些所有的这些音声啊，自然而然地应对你的根器，应对你的喜好来进行的演，演扬。

如果你这个时候呢，就是说啥呢？就是说，啊，不愿意听了，想休息一下，这个反应自然而然就记住了。自然而然地就记住了。可以说什么呢？极乐世界啊，是集种种修行的无上的这种便利条件为整体的一个国度，整体的一种。不存在呢，就是说我们啊，遭遇的种种的这些的苦患。啊，都是呢，就是自然而然的。而呢，就是说呢，去了那儿，哎，我们可以呢，享受呢，这些的功德。那么我们在没有去之前呢，依然可以呢，得到它的加被。

比如说呢，观修，观修呢，极乐世界的水，观修呢，极乐世界的树，观修呢，极乐世界大地，或者说呢，观修呢，阿弥陀佛的呢，莲台，都可以得到不可思议的功德跟利益。比如说呢，在《十六观经》当中呢，就讲，说呢，如果是观地下，就是我们观这个大地啊，哎，就是说最初是第一观是落于旋骨，然后呢，就之后呢，观这种琉璃，琉璃地。当地观成熟的时候的话呢，自然而然地灭除了八十亿劫的生死重罪。如果呢，咱们把这个地，然后呢，树，还有呢，这种池、水池这些呢，都能观出来的话，自然而然地可以灭除无量亿劫的生死重罪。如果能够把阿弥陀佛这种莲台能观出来，哎，自然而然地可以呢，就呢，灭除万、万亿劫的这种生死之罪。比如说啥呢，我们现在去观它，都有很大的很大的功德。当然了，观出来功德更大。

即使你观不出来，有些时候，我们汉地有那种《十六观经》的彩图，在寺院都有那种结缘的。有时候我们有事情去翻一翻，以眼根去缘着这种图片，都可以生起诸多的功德。所以说，我们应该清楚，极乐世界的这些种种依正庄严，完全可以说是描绘出我们理想境界当中的种种美好，并不是一般人能够理解跟感受的。

不光是极乐世界的观修是如此，即使是简简单单比如说我们一般说的吃饭，在极乐世界吃饭也不像我们人世间需要努力地去操作：首先需要挣钱，挣完钱需要买东西，买完东西需要勤奋地去做，不是的。极乐世界想吃饭，七宝的钵盂，或者说我们说的这种七宝餐具，自然而然地现前，桌椅板凳这些自然而然地就都摆好了；而像佛陀享用的美食一样，百味的饮食自然而然地就都充满了。那么这个时候，我们想怎么吃就怎么吃。当然了，极乐世界这种吃饭的话，最初去的人也许还有一种对食物实质的执着，实际上极乐世界的人是不需要像我们一样，还需要拿筷子、拿叉子去细嚼慢咽地吃，不需要这样。

也就是说，虽然它有这些食物的变现，但是不需要直接去享用，只是见这种食物的色泽以及闻它的香味，自然而然就可以获得饱腹，色力自然而然就充满了。这个时候，身心柔软，没有丝毫对食物的贪恋，不像我们需要做很多的拣择，不会的。我们都知道佛陀的功德当中有一种功德，佛陀吃什么东西，比如释迦牟尼佛在世的时候，他不管吃什么，馒头也好，花卷也好，或者说我们说的印度的咖喱，不管是什么，在佛陀的感官当中，所享用的都是百味的妙食。而极乐世界的人完全能够享用到这一点。

不像我们人世间的人，有些时候感冒了吃东西无味，甚至吃东西感觉特别苦，没有丝毫的乐感和美感；或者我们有时候劳累、干活干得疲劳过度，很多时候吃不进去，上火、虚火上炎，这些在极乐世界根本不存在。任何时候享用美食的时候，都是百味的妙食，这些全部都依于阿弥陀佛的大悲愿，全部都依于阿弥陀佛的大悲愿力。因为阿弥陀佛发过愿——所谓的“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉”。也就是说，极乐世界所有的菩萨、天人，他感受的这种快乐，就像比丘修行达到漏尽、诸漏已尽的这种境界，自然而然感受到的禅定法乐，非常非常的愉悦。

音声是如此，受用也是如此，甚至于水池依然也是如此。极乐世界的这种水池，比如在宫殿周围，有很多很多的水池，自然而然都是七宝装饰的。有的是黄金的池子，池底铺的是踩上去非常舒服、悦意的银沙；有的是珊瑚的，我们有时候闭上眼睛可以想一下，红灿灿的那种珊瑚，整片的那种珊瑚自然而然形成了珊瑚的池子，池子里头铺的是黄金的沙子。当然它给我们的触感不像我们现在的黄金粒，一摸就硌手、硬硬的，如果带一些棱角的话还会扎手。极乐世界的这些沙子不会，特别柔软悦意，同时散发着种种的宝光。

所有接触了这些光色的众生，自然而然能够得到利益。而且在水池周围有栴檀树，它的花、叶被风吹落散在水面上，栴檀的香气缭绕着整个水池周围。而这种水池当中，像以前我经常描绘的，有优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，杂色的宝光弥漫在水面上。冷暖适宜，水流的缓急完全随修行人的心意。水你想浅，水就浅，只没到你的脚面；你想深，可以没到你的腹部、胸部、颈部，甚至整个把你的头覆盖，完全是随意的，冷暖也是随意。不像我们的这个世间，有时候有些地方人为了挣钱洗澡，洗着洗着突然停水，或者只有热水没有凉水，有时候只有凉水没有热水。我想很多道友在生活的过程中遭遇过这种不悦，在极乐世界是根本不存在的，特别特别地愉悦。我们想一下，如果我们去游泳池游玩，游泳池当中的水完全随我们的心意，那是什么样的一种感受呢？

经当中就说：“开神悦体，荡除心垢。”因为这个水它不是普通的水，是什么呢？是八功德水。我们去喝它、饮用它，都增上了无量无边的功德。而极乐世界这种水到处都是，可以去沐浴，可以去游泳。所以说“开神悦体”，也就是让我们思维特别敏捷，身体特别愉悦，生起种种的法喜跟轻安。而针对内心当中无量劫来那种贪、嗔、痴、慢、疑的种种垢染，自然而然就越来越被剥落了。

通过沐浴等等，就可以达到这种效果——清明柔软，静若无形。而这个水它不像我们这儿的水，碰上的时候，有时候力量特别强大的时候，感觉有这种强大的压迫感，而它不会的。完全随着你的喜好，周围就像空气一样。同时，这个水的波纹自然而然地可以演漾无量无边的法音。所以，极乐世界的这种美好，我们去学习或者去观想的时候，不用说真正往生到西方极乐世界去亲身感受，单纯我们就现在去观想一下。

比如我们自己沐浴或者游泳的时候，坐在水池当中，把周围的景象观想成西方极乐世界八功德水池的景象。脚底下踩的是柔软的金沙，背靠着的是金色的、玛瑙的池壁，而且靠上去不是冰凉的，是特别温暖舒服的那种。然后，这些在荡漾的水纹，也发着种种的法音，我们想听什么样的法音就有什么样的法音，自然而然身心宁静，远离了种种烦恼。

我们大家都可以想一下，实际上在我们现在的境地当中，有时候确实非常非常无奈。很多人学佛没有条件，家里人不同意，父母反对，子女不赞成，周围的朋友也不随顺等等。即使有一些外在的因缘条件比较好，家里没人反对，亲戚朋友也无所谓，但是自己内心——外在的环境太浊恶了，导致我们内在的分别始终难以平息。无形当中遭受了内外种种的违缘，想修修不起来，想念念不动，想静静不下来。很多时候，我们只是想听一堂法，很多道友都不具足因缘，有着种种的无奈与迫不得已。好不容易有时候感受上有一点点进步，但是还得为了生计、为了家人，不得不去面对生活当中种种的困难。

但是我们如果往生到西方极乐世界，可以完全撇开这些，根本不存在这些所谓的烦恼。外在全部都是诸上善人俱会一处，等妙二觉的这种十地以上的大菩萨就不用说了，一生补处到十地的菩萨无量无边，资粮道、加行道的菩萨就更不用说了，充满了整个世界。

我们做一个最简单的比喻：很多人有自己依止的三恩上师，当然我们指的是真正的三恩上师。比如说像我们的堪布、仁波切、丹增活佛，像这几位，或者像丹增活佛、龙多活佛等等这些高僧大德，或者是像门措上师、法王在世的时候。就算我们是一个修行非常差的一般人，如果我们天天跟这些大堪布、大活佛、大法王在一起，周围全是这些大堪布、大法王、大活佛，说句难听的，我们即使不修，功德都在增上。这叫什么？这叫熏染。就像一个人，即使他身上没有任何香味，如果把他扔到旃檀林当中，过几天他身上自然而然会沾染香气，那是妥妥的。如果我们往生到西方极乐世界，被无上的菩萨共同熏修，我们可以想一下，我们会不成就吗？不可能！

而且我们不存在中间修了十年、二十年、一百年，快成就了，突然间寿终，不会这样。寿命无量啊，佛经当中这样讲的，极乐世界的寿命无量无边，直至你成就无上菩提。除非你有大愿力，自己有这种愿力往生西方极乐世界之后乘愿再来、利益众生，这个除外；如果不是这样，在极乐世界可以一生直取佛果，以无上佛果的力量去利益无量无边的众生。

而且去了极乐世界，不像我们这样苦恼。想帮个人，想积累点资粮，或者想做点善法，困难得不得了。有时候是钱财不够，有时候是心力不够，很多事情都做不了，有时候是能力不够，没有这种机缘。但在极乐世界根本不存在。极乐世界的菩萨，他想见的话，可以随意见到十方无量无边的佛土；可以具足无量无边的供具，任意自在地去供养十方一切诸佛菩萨。在《无量寿经》当中是这么说的：“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿……”就马上如愿了。在哪儿见到呢？在宝树上。在这些七宝树间，有很多摩尼宝珠、帝网珠，这些帝网珠可以映现十方的一切世界，就像我们照镜子一样，在镜子当中能够清晰地看到自己的面容。同样的道理，通过这些宝树，我们可以直接现见十方一切诸佛的容貌。

而且依靠佛陀的威神力，我们想供养诸佛，一念起，就可以去往并变现供养无量亿那由他诸佛刹土。这是佛陀的愿力啊，如果佛陀不满足我们这个愿，那么他就不成佛。实际上，阿弥陀佛已经成就了无上的佛果，所以根本就不存在我们现见的这些不理想的自身困境。而且我们想供养什么东西，依靠阿弥陀佛的大悲愿力，自然而然现前无量的供品。你想供养什么？比如说在这个人间世界，有时候想做一点点供养，能上三把香，供养点金子，连扒带凑的也就那么一个金耳环、金戒指，其他的没有。

能力好一些的，供养个一百克、两百克黄金感觉都不少。在极乐世界，你想供养什么尽皆随意：纯金的法轮，自然吉祥的法螺，美妙的宫殿，比丝绸更加悦意的七宝妙衣……我们所有能想象出来的供品，所有能想得到的供品，依靠阿弥陀佛的大悲神力，自然而然可以变现。很多人现在喜欢拥有宠物，而极乐世界所有的这些鸟类、动物，全部都是阿弥陀佛大悲愿力的变现。在《阿弥陀经》当中说：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟……”等等，极乐世界到处都有。

当然，这种鸟不是属于这种三恶趣旁生，而是阿弥陀佛的大悲愿力变现的。依你的根器，你喜欢的这些鸟类，那你周围就可能出现了这些鸟类，然后给你讲经说法，演说法音。

不像我们这个娑婆世界，现在到处就是雾霾，严重的地方沙尘暴，即使是好一些的地方，也是这种严重的空气污染。所吃的东西，现在我们都很清楚，很多的食品现在都是转基因食品。所谓的麦当劳啊、肯德基啊，都是怎么出来的？完全都是一种激素，用很多添加剂催出来的，一只鸡身上长五六个翅膀，长十来条鸡腿。很多小孩子吃了这些食品之后，发育都不正常。即使看起来正常，都特别的柔弱。

我想有智慧的人去观察一下就不难发现，现在的孩子可以这样讲，整体从我们这个时代这样推演的话，四五十岁的人的身体素质不如七八十岁的人，三四十岁的人的身体素质不如他父辈人的身体素质。再往下降，二三十岁的不如三四十岁的人的身体，那十一二岁、十几岁的这些孩子，不如二三十岁的人的身体。怎么说呢？一代不如一代的身体素质。一方面我们说现在的年轻人缺乏锻炼，最主要的原因，四大的精华越来越薄弱，而毒素越来越毒。现在吃这些黄瓜呀、西红柿啊，感觉就没有小时候那种菜的味道。很多水果看起来外表是红红的，又大又好看，但是咬一口的时候，没有那种苹果的香甜。比如说是在德国吧，现在德国这种人工培育的大型苹果满大街都是，很便宜，反倒是原来的那种看起来特别难看的小型苹果还卖得最贵。所以就像现在国外也好，乃至于国内，很多人都发现了这种问题。

我们这个土啊，变成一种秽土。为什么有这种秽土？我们自身的业力所感召、所变现。而极乐世界的种种庄严不是这样。我们只要能往生到极乐世界，所有的这些衣食住行根本不用去操心，唯一需要用心的是什么呢？是修行。而且修行的条件极为便利。因为我们的身体在极乐世界来讲，全部都是像佛陀一样的那罗延身，气力充满。不像我们听课，听个一两个小时就感觉腿盘不住了，腰也直不起来了，就需要腰板晃悠，就要活动了。在极乐世界不是这样，别说听几个小时，听几十个小时、几个月，甚至于听几年都不会有任何的问题，身体的耐受度特别强。而心由于在诸佛菩萨的加持之下，特别特别开朗，所以说可以很快承办道业。

阿弥陀佛说白了为什么能够建立极乐世界？就是为了给我们提供了一个方便。它不需要我们达到什么样高深的境界，比如说我们需要登地才能往生西方极乐，不需要；也不需要我们证得圣果才能往生西方极乐，不需要。只需要往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿，只需要这四点。甚至于在我们汉地的一些教典当中讲得更低，信、愿、行三资粮，《无量寿经》的下品往生章当中就有啊。只要你相信了西方极乐世界，相信阿弥陀佛的存在，相信释迦牟尼佛的教说，发愿往生西方极乐世界，真心诚意地发愿往生，十念、一念皆得往生。

往生之后，就可以得到我们刚才所提到的种种享受、种种功德、种种修行的便利。这些哪来的呢？阿弥陀佛赐给我们的。我们只要依照着古德的教言来念佛，好好地求生西方极乐世界。就像净土古德经常讲述的一个教言一样：“万修万人去”，没有不能往生的。水的这些功德、花的这些功德、树的这些功德、大地的这些功德，我们全部都可以拥有。说白了，我们只需要很小的一个内因，就可以感受或者说享受极乐世界所有的这些美好。唯一的条件，你愿意去吗？愿意去。不是你嘴上的，嘴上说：“哎呀，我要去极乐世界”，天天还散乱于世间烦恼，实际上内心根本就不愿意去，这样是不可能去的。

那么，从极乐世界的种种依正庄严来给大家讲述的时候，因为时间的关系，我们今天就是一个总说，大致让大家多了解一些极乐世界的这些庄严、它的功德、它的作用、它的美好，让我们以后有一个方向，总地给大家做一下介绍。真正地去细讲的时候，极乐世界的每一种庄严、功德都非常非常好。那么所有这些功德，只要我们往生了，就可以全部都得到。而往生的条件，凡夫就可以，没有说圣人才可以，没有的。

尤其是在汉地的一些净土宗当中，以及我们现在所要介绍的藏传净土法当中，讲到很多很多殊胜的往生教理。像喇拉曲智、麦彭仁波切等等，很多很多汉地的净土宗各代祖师啊，都开显了很多很多的方便。唯一需要什么呢？需要我们信、受、精进、深信，我们有内心当中的向往心，真正愿意接受极乐世界的种种美好，我们愿意去，那么我们每一个人都可以往生到西方极乐世界。

外在的所有的这些便利是什么呢？是整个西方极乐世界所有依正的庄严，甚至阿弥陀佛加持的周围的这些佛、道、助缘，来成办了我们修行增上的庄严。而内在的只需要我们一点点的信受奉行，只需要我们去好好地明观福田，好好地积资净障。积资净障的这些方法呢，回头会讲。那明观福田呢，今天主要是讲庄严，器世间的庄严。下一堂我们讲的是什么呢？明观阿弥陀佛的三十二相好，跟观音大士的一些这些。我们只要具足了这些，好好地发清净的心，发菩提心，愿意求生西方极乐世界，就都可以往生，没有说必须达到什么样的品位。

当然呢，如果能达到这些上上品的品位，或者是一般我们说的也有些叫高深的，比如念佛当中的念佛三昧，或者是有些刚才大德提到的“一心不乱”，当然这样最好，这样的把握大。哪怕一分都没有呢，只要真正愿意往生的人，乃至于十念、一念啊，都可以投生到西方极乐世界。这个不是我说的，这是释迦牟尼佛说的，这是阿弥陀佛他自己发的愿。

真正地就是对阿弥陀佛——“设我得佛，若有众生，对我产生信心，愿意投生到我的国土，乃至十念、一念，皆得往生，若不尔者，不取正觉。”这是第十八愿，在会集版本当中是十八愿，其他的版本不一定，但是这个愿在很多的版本当中都有。

那么说白了就是什么呢？阿弥陀佛依据他的悲心，已经为我们创造了如是不可思议的、具足种种便利条件的极乐世界。关键看我们自身是否有意乐愿意往生，是否有意乐投生到这样的一种修行。

外在的条件都不用去担心，就像我们与世间的父母一样。世间的父母一辈子可以说把所有的心力都倾注在子女的身上，好吃的好喝的留给子女；为了孩子上学，消耗掉了家长的很大一部分财富；为了让孩子有一个好的工作、好的家庭，很多的家庭可以说是倾注了父母一辈子的积蓄。特别富有的，这些钱财对他们来讲不算什么；但是针对于中等水平以及普通的老百姓来讲，所有的积蓄都倾注在子女的身上。

阿弥陀佛亦复如是，他把他所修集的一切功德全部都倾注在极乐世界上，极乐世界的种种都极尽美好，只要见闻一处，都可以得到不可思议的功德利益。往生之后是这样，现在我们去观修依然如此。比如说，有时候我们心情特别郁闷的时候，就把描绘极乐世界种种庄严的书拿出来，静下心来读一读、思考思考，马上就感觉心里头有一种不一样的感觉。有些时候自己修行没有动力了，感觉自己障碍比较大、修不动了，把阿弥陀佛的四十八愿拿出来念一念，来看看佛陀发的这些愿，他是如何给众生做铺垫的，如何给众生创造便利条件。

那对于我们来讲，我们一方面需要去观极乐世界的种种庄严，它的宝地、水池、树木、花草、鸟类等等；同时，我们应该相应于阿弥陀佛的心。虽然我们暂时的能力不一定能办得到大的事情，但是力所能及地帮助周围的人，让他去了解极乐世界，帮助周围的同修道友，来克服修行过程当中种种的违缘跟障碍。同时自己内心当中也要发愿：未来也希望我自己可以成就如是的刹土。自然而然就可以利益到无量无边的众生。

至于在娑婆世界，真正信受西方极乐世界的，经常去思维、去看，自然而然就会对娑婆世界种种浊恶的景象越来越远离。或者说，一个真正了解西方极乐世界种种庄严跟美好的人，他对娑婆世界的种种状况不会有太大的意乐跟感受。

极乐世界的种种庄严，不是动画片当中或者科幻小说当中虚构出来的场景，不是这样的。一个真正有智慧的人，去观察释迦牟尼佛成道的种种经历，就会相信释迦牟尼佛不会有欺骗我们的现象，那么他所讲述的西方极乐世界的种种庄严，以及阿弥陀佛的种种大愿，都不会有丝毫的虚妄性。当我们了解了这些之后，应该更对极乐世界有一种强烈的向往心。

至于具体的观修极乐世界种种庄严的方法，最广的是什么呢？是我们经常提到的，《往生净土法》当中有一部分；还有大安法师、索达吉堪布所讲的《净土五经》当中的观想，观《十六观经》当中有非常广的讲述，这些我们大家应该清楚。今天我们就先学到这个地方，下一堂课讲怎么样去观阿弥陀佛跟两大士。

以下我们修集善根，作回向：

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮， 随喜赞叹诸善根，愿度有海诸有情。

无边二资功德所成身，具足六十梵音圣语支， 十力功德周遍清净意，胜者无量光佛赐吉祥。

怙主广大慈悲心所生，极具相好功德庄严身， 能赐二利所愿如意宝，胜者无双三尊赐吉祥。

乃至等空诸有情，切莫断绝自利乐， 极乐刹土相续生，以利他行度日夜。

纵然深入三有中，所有声色悲藏一， 闻声即时苏醒已，由慈不现心眼遍， 所生如来菩萨愿。

位列贤劫九百九十六尊佛，刹土众生随顺成佛果， 本师随心发愿成办事。

放光事业一切贤劣诸有情，皆悉往生极乐刹土中， 获得无量光佛授记已，利益自他二利无等伦。

佛陀教法常住世，无边众生享胜利。

意中所愿行通达，愿自即刻至御前， 亦愿一切众生类，圆满此等胜福德， 皆能成就无上道。

三世佛陀出世相，三身之教真法性， 不变真谛赐吉祥。