必生极乐 辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！ 敬礼大智文殊师利菩萨！ 敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们所要一起学习的，是藏传净土法当中的最后一堂课程。当然题目的话，是根据藏传净土法的这个义理，以及我们汉传净土法的义理，以及相关高僧大德的教诀，然后跟大家做分享的。

实际上在要一起学习这堂课之前，我们应该对本师释迦牟尼佛的教法有所了解。佛陀之所以出现于世，无外乎是开示悟入佛之知见。但是在这样一个时代，可以这样讲，依靠自己的这种力量，想即生了生脱死，是非常非常困难的一件事情。所以说，在佛陀的这种教义当中，就出现了两种道轨：一种是自力修行的这种道轨，一种是他力修行的这种道轨。

实际上我们所修学的净土法门是属于他力法门，这个是没有任何争议的，不管是在藏地还是在汉地，这个都是共同承认的。但是在他力法门当中也有很多，唯独净土法是比较特殊的。

释迦牟尼佛在世的时候，说法四十九年，但是在说法的过程当中，都是有一定的因缘缘起，然后佛陀才相关地做一些讲解或者开示。但是在净土法门当中，就出现了一种什么样的这种情况呢？无问自说的一种情况。也就是没有任何人去对老人家做祈请，老人家就开始做宣讲。

但是这种我说的无有祈请是从哪个角度来讲的呢？是从释迦牟尼佛老人家当时在世的时候，周围的这些眷属等等的这些众生，没有能够对老人家做祈请。因为佛陀没有宣讲，其他人也不可能了知殊胜的净土法要。

在《无量寿经》当中，我们都应该清楚的，阿弥陀佛发了四十八大愿，其中有一愿，就是当他成佛的时候，十方诸佛各出广长舌相，来宣扬赞叹阿弥陀佛的净土以及阿弥陀佛本身。所以说从这个角度来讲，实际上释迦牟尼佛是有人在祈请的。谁呢？阿弥陀佛。阿弥陀佛早就在因地的时候，就发下了如是的大愿。

那么现在阿弥陀佛成佛，只要是佛陀出世，那就必然会受到阿弥陀佛大愿的这种祈请，以无问自说这种方式，呈现出来就是无问自说这种方式，来宣扬开显了如是殊胜微妙的法。

净土法门，越是学教理的人，越清楚它的殊胜性跟不可思议性。因为以众生自身修行的力量，从钝根的角度来讲，一般的经教当中讲到八地，然后才会获得不退转的果位。当然，一般高僧大德都说了，上师也已经提到过，登地之后应该是不会退转。那么钝根的是八地，中根的到登地，即使是利根，也要达到忍位，才能够获证不退转的这种果位。

在凡夫的地位当中，我们说的资粮道三位，然后加行道四位（暖、顶、忍、世第一），也就是能达到加行道的第三位——忍位，利根者才能够依靠他自己的这种能力，获证忍位之后才可以获得不退转。但净土法门不一样，只要往生，就可以圆证三不退。

依靠我们自身的力量，我们都应该清楚的，在修学这种小资粮道的时候，从大乘的角度来讲，必须生起无伪的菩提心，才能够入大乘当中的小资粮道。当获证了这种大乘的大资粮道的时候，实际上已经可以依靠自己这种的力量，前往十方的刹土听经闻法，得受佛菩萨的这种指引来修行。那么对我们来讲，看一下能不能在即生当中获证资粮道、大资粮道的这种加持力量。

加行道，我们现在暂时就不说了。从自己修行的角度来讲，是非常非常困难的，想在即生当中了生脱死，几乎可以说没有多大的希望，除非是宿善深厚的这种众生，依据于往昔强大的善根力量，今生当中能够获证这样的功能。但是，他力法门不同，他力法门主要的力量依据于什么呢？依据于他的力量，也依据于阿弥陀佛的悲愿。我们需要做的是什么呢？是需要做一个随顺，随顺于弥陀的本愿，去立定这种信心跟发下坚定的誓愿，就可以获得我说的这种果位。

所以说，古德一再强调，净土法门是属于易行道，容易的易，属于易行道。尤其是在我们这样一个时代，五浊越来越滋生，众生的心念越来越外散。像现在这样一个社会，什么都讲究一个效率，讲究一种节奏，众生的心始终漂浮在那种外表上面。尤其是受现代化的信息、网络等等的影响，真正能够收摄自心用于内观自己本来面目的这种人越来越少。可以说，现在的众生已经完全被网络、手机、电脑等等这些现代化的工具所影响、所左右，甚至可以严重地说是被控制。

所以在这个时候，我们了解极乐法门，就成为一个非常有意义、非常重要的内容。不论是修学任何一个教派，不光是修学净土法门，即使是学禅宗、大圆满的任何一个教派的众生，通达净土法门，实际上都是非常非常有意义的。

从每个众生本性具足的角度来讲，学过教理的人都清楚，每个众生都具足阿赖耶。在阿赖耶当中，含藏了轮涅一切的种子习气，这在三转的教法当中讲得非常非常明确。那么在这一切的种子跟习气当中，有没有成办净业的这种因素呢？必然是具备的。阿赖耶的这种特性特别奇特，也就是说，我们说小乘的这种成就，声闻缘觉果位的这种法要，佛陀的能力，以及初地菩萨一直到等妙二觉，一直到佛地，所有的这些因素，在阿赖耶当中无不包含，无不包含。

这是从阿赖耶、从轮回的角度来讲，从非想非非想处天一直到下面的无间地狱，每一个种子跟习气，也全部是在阿赖耶当中无余具足的。涉及到的我们一般提到的这种甘露法门，比如说不净观、白骨观，以及我们现在所提到的净土法门，在阿赖耶的本性当中也是完全蕴含的，完全蕴含。也就是说，每一个众生都可以往生西方极乐世界，净土法门它不分根器的利钝。

比如说禅宗的法门，六祖大师在《坛经》当中就直接说了，是属于上上根器才可以窥透的一个法门。所以古代描绘禅宗的修学是怎么讲的呢？说想参禅开悟，需要拥有“三代状元才，七代帝王福”。我记得是这样，也许状元跟帝王的比喻正好相反，也说不清楚。意思就是说，按刚才说的“三代状元才”，在古代来讲，状元是头名，之后是榜眼、探花之类的，就像我们现在最高学府的第一名。也就是说，他的智慧、他的学识非常到位，才能够考取状元。那么从福报的角度来讲，七代帝王，也就是七代皇帝的这种福报累积在一起，才拥有了参禅开悟的机缘跟因素。

但净土法门不需要这些。净土法门是利根跟钝根都可以修学的一个法门，而它所需要的是我们内在真正坚定不移的信心跟稳固的愿力。那么说到这些的时候，我们就应该清楚，今天我们讲到“必生极乐”的时候，应该从内心当中真正树立起我必定可以往生的一种信念。这种信念不是依据于傲慢或其他因素来生起，而是依据于佛陀以及历代高僧大德的开显。从本性上来讲，每一个人都可以往生，因为都具足往生的种子跟习气，全部都具足。

那么从世俗因缘的角度来讲，前面我们也提到了，释迦牟尼佛做了广泛的赞叹跟宣说。不光是释迦牟尼佛，乃至于贤劫千佛、十方诸佛，都会对净土法门做称扬赞叹。在这个过程当中，学过《无量寿经》的道友都清楚，阿弥陀佛在发这种广大愿力的时候，发得最多的是什么呢？

称名往生。只要有心愿，然后称扬、称念阿弥陀佛的名号，就可以往生西方极乐世界。往生之后所获得的种种功德，不是我们今天主要宣说的内容。但是我们应该要清楚，从佛的这个层面，一切因缘缘起已经完全具足了。所以在我们这样一个娑婆世界，释迦牟尼佛对阿弥陀佛这个法门做了赞叹和宣说之后，当时以韦提希夫人为主的五百眷属，就全部获得能够往生的授记，获得这种净业的能力。在后续的历史流转当中，也有很多很多众生获得了往生的功德。不光是他们自身往生，甚至有些高僧大德，不但自己发愿往生，同时他也引领与自己一切有缘的众生往生。

前一段时间，大安上师在讲到这一点的时候就说，最初是龙猛菩萨发愿：只要与龙猛菩萨结缘的众生，都可以往生极乐世界，都可以往生西方。那龙猛菩萨发的这个愿来源于什么呢？就来源于阿弥陀佛的四十八愿，以及他老人家自身的大悲心。他自己往生没有任何问题，同时他要接引一切与他有缘的众生。在历史记载当中，我们能看得到相关的很多众生，都依于龙猛菩萨的发愿而得到往生的利益。

到了中间的时候，乔美仁波切也发愿：只要能跟他结缘的众生，全部都可以往生到极乐净土。当时不光是乔美仁波切的父母，乃至于乔美仁波切家里所养的牲畜——牛、羊、犬，在他往生的时候，全部跟他一起往生了西方极乐世界。这是我们讲的比较典型的例子。实际上在历史的长河当中，高僧大德跟他的眷属一同往生的事例，只要去看净土宗的历代公案，会发现有很多很多。

对于我们来讲，如果我们跟龙猛菩萨、跟乔美仁波切有缘的话，我们早就应该往生了，但我们现在还没有往生。一方面说来是一种遗憾，但从另一个角度来讲也是一种幸事。为什么这么说呢？因为从现在这个角度来讲，法王如意宝出世了。法王如意宝在他的传记当中有明确的授记，老人家是莲花生大士……也是佛陀姨母来到这里的转世。从另一个层面来讲，法王如意宝是阿弥陀佛、观世音菩萨、莲花生大士的总集化身。如果对莲师有所了解的人，我们应该清楚，莲师本身就是阿弥陀佛的化身；而观音跟势至，或者观音跟度母，也是跟阿弥陀佛的悲愿分不开的。在佛教界我们都清楚，观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手。在这个时候，我们能够值遇法王如意宝的教法，实际上是非常幸运的一件事情。

当然，跟法王如意宝结缘有两种。从法王如意宝他本身具备的功德角度来讲，所有见闻忆触的众生，比如说看到老人家的画像、听到老人家的法音、看到老人家的著作，这些都属于跟老人家结缘。但是，从老人家发愿“凡与其结缘即刻往生”这一点来讲，就有一些特定的范围。这一点大安上师做了非常明确的开示：第一个的话，每年我们如果能够念三十万遍阿弥陀佛心咒，真的就是跟老人家结往生的缘，不是普通的缘，是往生西方极乐世界的缘；或者念六百万遍汉文阿弥陀佛圣号，或者是藏文的一百万遍阿弥陀佛圣号。而且法王如意宝以前也曾经说过，如果能够念一千遍《普贤行愿品》，也可以往生西方极乐世界。这些都是属于与阿弥陀佛、与法王结往生极乐世界的缘。

也许有人会提出质疑：既然阿弥陀佛已经发愿了，我好好努力求阿弥陀佛求往生就可以了，跟法王接不接缘分又有什么关系呢？如果自己去分析，确实会有此念。当然，如果我们真正去分析或者思索，虽然在诸法本性上都是离戏、空寂的，但是从名言缘起的层面来讲，显然有着它不同的因缘缘起。举个最简单的例子，在我们人生的旅途当中，如果有一个人能帮助我，那么我会走得很顺；如果有两个人帮助我，那我们会走得更加便利；如果有三个、五个、十个、八个呢，那么可以说一个人的一生将都是坦途。

实际上从往生的角度来讲，亦复如是。虽然阿弥陀佛发下了悲愿，但是依于众生不同的根器意乐，还有他这种福德智慧，真正能够见到阿弥陀佛，乃至于能够见到阿弥陀佛真正净土的能力，不是特别的便利。当然，在整个过程当中，如果与我们缘分特别深的修行人或者高僧大德，他也在发这方面的愿，同时摄持我们一同求生西方极乐世界，同时他有能力往生，那么这个时候，对我们的往生就会起到一种推波助澜的强大力量，就这么简单的原理。所以阿弥陀佛发愿对我们来讲，绝对是往生的一种不可思议的力用；但是从法王如意宝发愿的角度，我们显现往生的这种力量，将会迅速起现。

因为从法王如意宝的角度来说，我们是属于近缘。没见过法王如意宝的，顶多得了大恩上师一代的加持而已。从见过的角度来说，从真正已经发愿念诵阿弥陀佛心咒或者圣号的角度来讲，缘分将更加紧密。这是名言事实当中无可否认的一种便利条件。

这就是说啥呢，从这种四种因缘缘起的角度来讲的话呢，我们必然是可以往生的。除此之外，我们还有一种就是说呢，法王如意宝的这种近缘的加持，以及大恩上师引领我们发愿往生西方极乐世界。十一的前一天，十月十号的时候，星期六那天，法王老人家就是引领我们发这样的愿。当时法王老人家这样讲，说：“依据于阿弥陀佛的愿力，依据于传承上师的这种愿力，我们是必定可以往生，我们是必定可以。”这是什么呢？这是殊胜的因缘缘起，这是殊胜的因缘缘起。

所以呢，从以上的这些种种高瞻远瞩的视野，我们就可以发现，从境上呢，不需要有任何的怀疑与犹豫。也就是啥呢？不存在阿弥陀佛不接引我，或者说法王如意宝不接引我、不加持我等等的这些现象，不存在的，不存在。而在往生的过程当中，每个道友去回顾一下，我们没有了信心往生，根源在哪儿？无外乎是这些怀疑。怀疑方面，一个是怀疑佛，一个是怀疑自己，无外乎这两层。当去分析的时候，那么依据阿弥陀佛的愿力，以及这些历代的高僧大德，我们完全可以摒弃阿弥陀佛不接我们——不管是因为什么，因为自己业力重，因为我自己往生不精进，因为我学得少、不懂道理等等的这些，不管是什么样的原因，阿弥陀佛以及法王如意宝、大恩上师这些，不存在不接引我们的因素。

世间的父母，由于特别慈爱自己的孩子的缘故，不管这个孩子怎么样地调皮捣蛋，不管这个孩子怎么样地违逆于自己的这种意愿，父母都不会舍弃孩子。而佛菩萨的这种悲愿，已经远远地超胜于世间的这种，已经远远地超胜。而且，诸佛菩萨已经证得无有变迁的这种境地。也就是说呢，佛的愿力以及菩萨的这种愿力，它是没有迁变的。佛菩萨的这种愿力，它不是无常法，它是无为法。

比如说就像佛，佛因地发这个愿的时候，只要能跟我结缘的众生，或者说像大德说，凡只要跟我结缘的众生，像阿弥陀佛发：只要有信愿，愿意往生我西方极乐世界，都可以往生。因地的时候，他这个愿是什么呢？是有为的。我们说它只是那一种发愿。但是呢，当他通过历劫地修行，断除内在的一切障碍跟无明之后，他的这种愿力已经随转为无为法。也就是阿弥陀佛的这种四十八愿，因地的时候它是有为，到果地的时候呢，它已经转变成无为，它不再是有为的自性。有为的自性它会变，无为的自性是永远不会变的，永远都不会。

那么从阿弥陀佛也好，从法王如意宝来讲也一样，他已经发这样的愿，他这样的愿，不是依据于分别心来发的。法王如意宝发这个什么呢？“凡与我结缘的众生，皆可以往生西方极乐世界。”这样的愿力，他不是分别心来发的，而是什么呢？而是大圆满的金刚智，直接是以法性当中无漏无为的这种法性的力量来发起的。所以说有没有变迁呢？没有变迁。不会随着法王如意宝的这种世俗的存在或者涅槃这种差异而发生随转，不会存在你见过法王如意宝或者没有见过法王如意宝出现的差异，也不存在你跟他的关系是近还是远出现的差别，不存在这些。所以说呢，只要我们建立了跟法王如意宝以及阿弥陀佛的这种缘分，想往生的这种缘分，那么就必然可以往生。

那么当然这个题目“必生极乐世界”是我分别心起的，但是呢，依据于这些因缘跟缘起来讲，必生极乐世界是我们每个人都可以获得的功德，都必得的。这是阿弥陀佛、法王如意宝赐给我们的真正的悉地，真正的悉地。虽然我们说荟供的时候，这些荟供品，或者说有些时候我们得一些甘露丸这些，这些也属于一种悉地，也属于那一种加持。但是呢，阿弥陀佛这种愿力，法王如意宝所发的这种愿力，对我们来讲啊，才是无上的、不共的、殊胜的悉地。依据这种悉地，我们在座的以及网上的道友的任何一个众生，在即生当中都可以成办往生西方极乐世界的这种净业，清净的净业，殊胜的这种净业成就，我们可以成办，可以成办。

所以从阿弥陀佛也好，从法王如意宝也好，我们不需要再去怀疑。就是不用怀疑他会不会接我，不用怀疑我现在念佛他知道不知道，我发这样的愿力他会不会加持，这些都不需要我去管。也就是说呢，他接引是必然的，他加持是必然的。唯一变的是谁呢？是我们自己，我们自己会不会变。比如说我们今天共同学习了这样的道理，就生起了真正的信心，并且立誓发愿：我一定要往生西方极乐世界。那我们就——如果这样的信心跟愿力我们退了，那么有可能我们就往生不了，有可能我们就往生不了。

所以说的话呢，后面我们就讲什么呢？讲心识方面的，就是说啥呢，必然能往生西方极乐世界。而从心识的角度来讲，我们应该清楚的，也就是说啥呢，窍诀行持方面啊，我们每一个人都可以往生西方极乐世界的。在历代的高僧大德宣说当中，就比如说首先我们应该清楚一点，清楚什么呢？在汉地，有一个通途的说法——信愿行三资粮。也就是说呢，净土行门最主要的就是信愿，最主要的是信愿。

蕅益大师是阿弥陀佛的化身，他这样讲，他说：“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。”接着上面说啥呢？信愿如果坚固的话，临终的时候，十念一念，亦决得生——“决”是绝对的“决”啊；如果没有信愿，即使将这句名号持得风雨不透、雨打不湿，像铜墙铁壁一般，到死也不可能往生。修净业的人不可不知也。这是蕅益大师讲的。也就是阿弥陀佛的化身亲口做了这样的宣说，亲口做了这样的宣说。那么在这个过程当中，我们就应该清楚，汉地讲的信愿是根本的，讲的这种信愿是根本。有了信愿了，那么实际上你一句佛号不念，都不存在问题。

他讲的这种临终的一念十念，这个不是说嘴上的这种念，是心里头这种的念。你心里头想往生有佛这样一个心念，不是说一定得要念阿弥陀佛，阿弥陀佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛，那是形式方面的法要。只要有心念，就必然呢可以呢这种，就是说啥呢？就往生。为什么呢？因为我们刚才一再地强调了，净土法门属于他力法门。所以说义空大师呢在开示的时候呢就讲了，如果没有了信愿，只是呢念佛号，只能属于自力法门，他属于自力。为什么呢？因为没有信愿。

所以说的话呢，他跟阿弥陀佛的誓愿没有感应道交的这种机会，感应不了的。他念佛号，或者说呢，他持诵的咒语，只不过呢是身体禅定的一种方便而已，这个呢是不一样的，这个呢是。但是如果他有了信愿，那么首先呢，他就是什么呢？跟阿弥陀佛的这种的悲愿呢，他就可以呢感应道交。这个时候呢，再念佛，那就可以增上了品位，增上了往生的这种的速度，这些时候的话呢，就发生了很大的这种的改观的。所以说呢，蕅益大师老人家就讲啊，得生于佛啊，全由信愿之有。能不能生，全部凭信愿。

品位高下，全由持名之深浅。持名，一心不乱也好，或者说呢，就是呢，念的这种，就是说啥呢？念佛三昧也好，这只是品位的问题。如果你有信愿，你散心念能往生，如果你没有那信愿，你即使念得达到了念佛三昧的这种的境界，或者说呢念佛一心不乱的这种的境界，当然这种三昧的话呢，是初浅的这种三昧，也不会呢增上了往生。为什么呢？跟阿弥陀佛的誓愿没有关系的原因，没有能关系的原因。阿弥陀佛的愿力呢，这样讲的，相信极乐世界，相信我阿弥陀佛，然后呢，发愿求生西方极乐世界。

说两个，一个是信，一个是愿。之后呢，就是说啥呢？在《观经》当中讲得比较明确啊，就说你行持，你呢或者呢是行持什么呢？是这种的，就什么？多受呢大乘的方等经典，然后呢就呢发菩提心，然后呢积累这种的广大的这种的善法资粮，然后呢利益众生啊，等等等等。哎，上品上生，宏达呢实相的这种的境界，上品上生。或者说呢，你有那信愿了，只不过呢是临终的时候，某一个呢善知识呢突然给你开示，甚至呢你是一个业力深重的屠夫，或者说呢妓女，或者说呢是一个呢什么样这种的身份。

你听到这个开示之后呢，深信不疑，一心求生，照样可以往生，只不过呢品位低，下品下生。为什么？没有行持，没有广大的戒律，所以品位不高的，但是能往生，可以往生。大家如果有机会呢，不妨去翻一下，然后呢，净土三经啊，或者说五经一论当中的《观无量寿经》，《观无量寿经》里头讲得非常的明确的，讲得非常的明确。那么由此可知啊，往生的关键在信，信愿上。在信。不得不到信的时候，从六个层面来开显，一个是什么呢？一个是信因，一个呢信果。这方面时间的关系，我们就不广说了。

什么意思呢？就是说啊，以信愿念佛为因，必感往生西方极乐世界之果。这是信佛的信愿，或者说呢信，念佛的因果。这是念佛的因果。还有一个信的是什么呢？信理，信事，信行。也就是说啥呢？从这种念佛，信愿念佛这种的道理来讲，啊绝对呢可以往生的。不管你依据呢就是呢，四、四法印啊，或者说呢依据呢就阿弥陀佛的这些呢教证、理证，哎，方方面面还是能公案，无不往生，必然呢可以呢往生。从事相的这种的行持方面，历代的这些呢就是呢修行啊，已经能给我们做出了榜样，为什么不可以往生？

为什么不可以往生？这是一方面。还有就是什么？信自，信他。阿弥陀佛，释迦牟尼佛，十方的诸佛，以及呢历代的这些呢高僧大德，他们已经宣说了净土界的这种的殊胜性，信愿念佛的这种的可靠性。哎，我们应该相信的，尤其是呢主要的信谁呢？阿弥陀佛。阿弥陀佛发了如是呢，清净的这种的大愿，就必然不会落在空处。只要我们信愿，就必然可以往生。这个是什么呢？没有任何偏颇，不会有任何空耗的地方。那么应该说信自，也就是呢对自己应该有一种的确信感，对自己应该的一种确信。

也就是说呢，我们每一个念佛人呢，实际上都可以往生西方的极乐世界。尤其是呢从我们自身来讲，没有任何的不能够往生的因素，没有任何的呀，不能够往生的这种呢，就是说啥呢，这种现象会出现。不管从哪一个角度去分析。比如说，我们说呢我们自己以前的造过业，造过业。那么我们有屠夫造的业多吗？我们有在佛陀在世的时候，琉璃王造的业多吗？琉璃王杀父，然后弑母，然后除伏身血。五无间业他造了三个。他都可以呢，就是说啥呢，往生西方极乐世界，为什么我们不可以？

为什么我们不可以？这就是说我不精进。阿弥陀佛从来没有在任何一个经院里头说过，你因为不精进的缘故，所以说你不得往生西方极乐。在净土五经一论当中只出现过一句话，什么样的这种的话呢？就是说呢，只有五逆十恶，毁佛谤法的人，不能够往生。真正讲到的是什么呢？是谤法。就是五逆毁谤了正法，不能往生。这是从什么角度来讲的呢？历代的高僧大德做了开显，也就是说呢，你由于你已经毁谤了正法的缘故，所以说呢，你不可能信受呢净土法门，不可能信受呢佛陀所宣说的教法，那么你已经失去了获得法的利益的这种机宜。

这个佛的开显啊，就是说呢，这句话是这个意思，如果你真心诚意地能够忏悔，能够力力地去呢对治，即使是毁声谤佛谤法的人，依然可以呢往生，依然可以。那么我们造过这些业吗？没有的。即使造了，我们真正地精进地努力地认真地去忏悔，依然可以往生，何况我们没有呢造这些业，我们没有呢造这些业。再说了，假若学过中观的人都清楚的，所有的这种的业相，实际上它是自性本空的体性，它是自性本空的。根本就不存在呢不能往生的这种，就是这种因缘条件，没有了不能够往生的这种因缘。

从这样所有教证、理证、公案去分析，说我们能够呢往生，教证可以成立，理证呢可以成立，公案呢可以推知。从不能够往生的这种的角度来讲，没有这样的教证，也推不出来，理证推不出来，这方面的公案也根本不存在。这从什么呢？就是现知的这种的角度来讲，完全就是说呢，尤其是藏区闻思的道友啊，完全可以呢信受了这一点。那么在这的时候，我们知道呢，我们汉地啊，就是说啥呢？在这种几千年的这种呢，就是说呢，佛教的这种呢，就是弘扬流转的这种的过程当中啊，对净土法门的开显，从某种角度来讲，比其他任何一个呢，就是什么时期，或者说什么时代，或者说其他的一种的派别都要全面得多得多。

可以这样讲，从开显的这种的角度来讲啊，不是说从义理的角度。哎，很全面的，很全面。开显了信愿行的这种殊胜的窍诀，殊胜的这种，而藏传净土这种呢，由于它呢，就是说啥呢？有的这种呢，就是其他跟甚深的这些呢东西，比如说呢身体次第、圆满次第啊，乃至于呢这种呢般若次第的一些的修行。所以说呢，它开显的这种的时候，相应于这样的一个氛围，它开显了往生的四因，开显了往生的四因，明冠福田、积资净障、发菩提心、发亲近愿。实际上我们仔细地去分析，这都属于什么？

都属于愿行的，啊。其他没有讲，但是呢，不讲也没有关系啊，如果不信的人，他会发愿往生吗？如果不信极乐世界的人，不愿意往生西方极乐世界的人，他愿意明冠福田、积资净障、发菩提心吗？不会的。所以说呢，藏传的这种呢，就是啥，往生四因啊，实际上跟汉传的信愿行三要术啊，本质上没有呢差别，本质上都没有呢。而这种呢，大根法王仁波且啊，在有一次开极乐法会的时候，还开显过一个甚深的这种的要诀。大家怎么说的呢？

法王仁波且说的这种的窍诀是这么说的，说，就是对当时的这种在场的人就说啊，说：“你们呢，一定要记住，在临终的时候，你们要记住啊，记住，我没有业，我一定能往生。”说了两个教言呢，当然这两个教言呢，就是说啥呢？法王仁波且主要是呢针对藏族呢同胞呢说的。我们应该是清楚的这一点，这两点当中啊，所包含的内容实际上非常的非常的丰富。一方面我们应该清楚，由于文化背景的不同，这句教言的话呢，对于很多呢藏族同胞来讲，啊，就非常的不可思议。因为什么呢？

因为藏族啊，疑心，很多的藏族同胞疑心呢没有汉族人这么重。法王仁波且这么说了，“我没有业，我一定能往生。”在临终的时候，他就会有这样的一种心态。什么样的心态呢？不管他教理通不通，他相信法王仁波且说的话。法王仁波且说了我没有业，那我就没有业。即使我原来造过业，那么肯定法王仁波且会给我把这个业清净掉，或者说呢，法王仁波且有他的这种呢，就是说一种特殊的这种方式，让我们的这个业不起来。不管是什么样的方式，他相信，哎，我没有业，我能往生，我一定能够往生西方极乐净土。

那，他基本他已经坚固了信愿。我没有业，就是他的信啊，我一定能往生，也是呢他的这种的信啊，同时他有他的愿。为什么他说我一定能往生呢？因为他想往生。这两点当中啊，他已经信愿都坚固了，那么他在念佛，正好如心当中相和啊，跟教的意义啊，使你每一念呢，皆可呢，就是什么？皆可呢。那么从空大教理的这种的角度，知道觉悟中观的人都清楚，一切名言缘起的显现，实际上都没有任何的自性，没有任何的。不用说这种倒折的这种的暗恶因，甚至于呢从善业的这种的角度，也没有呢任何的体性的，没有呢任何的。

我们不能往生，为什么不能往生呢？无外乎是业而已。由于业的遮障，所以说呢，令我们发不起坚固的誓愿，生不起了坚定的信心。所以说呢，感觉呢，不能够呢往生。但是在法王仁波且的这种的窍诀当中啊，就直接呢，总说了，我没有业。从我们净土宗的了了解，最低限度没有什么业呢，没有，不能往生。我们没有呢这种-这种业，它的自性是本空的，自性都是本空的。那我们就觉得净土的这种信人，都很容易呢就呢了生的一点。

一个人，一个人他内心当中啊深深地抱着一种我业障重，我不努力修行，我呢没有好好的念佛，我不能够往生吧，这样的一个心态。另一个呢抱着我呢没有业，我一定呢能够往生的这样一个的心态来念佛。这两者，那不管是从任何一个呢角度去分析，只要有智慧的人呢稍微一点的一去思维就会呢发现啊，后者将很容易呢往生，很容易往生。不光是它相合于阿弥陀佛的这种的愿力，相合于法尔宝的愿力，相合于法尔宝的窍诀，同时它无心当中还相合了正法的妙理，它相合于正法的这种的根基。

我没有业呀，我一定可以往生。无心当中啊，就像我们汉地的高僧大德所开显的一样，暗合道妙，巧渡尘沧，巧渡尘沧。汉地有一种说法，叫做什么呢？念佛呢分理一心跟事一心。理一心的这种的角度来讲，通宗通教，哎，对所有的这种的净土法门全部呢就是说啥呢？那些义理，还来自于那这种的大乘的这种的授意，全部都都通达，然后呢，对极乐世界深信心行，从而呢专心的执着念佛。这呢叫什么呢？这样念佛的人呢，就是说呢，如果呢达到一心不乱的话呢，是属于第一心的，因为他明理啊，正理的这种的道理他全部呢都通达。

另一种是什么呢？是事一心。有时候呢注这个三尊，他得受净土法门之后，他不怀疑，虽然他教理他不懂，甚至于他连大致都不是一个。但是他听了之后就真信切愿，一心的求生，那么呢，他就必然可以往生，也可以呢达到呢这种一心不乱的念佛这种的境界。这呢叫什么呢？叫事，事相的事啊，事情的事。事相上他达到一心不乱，但是道理他不懂。为什么信愿念佛就可以往生？他不知道。跟前面那种理一心呢它不一样的，但是他照样可以往生。为什么？因为念佛法门啊，它暗合道妙，巧渡尘沧。

它自然而然相合于佛法的义理，自然而然相合于弥陀的悲愿。不管你懂也好，不懂。就像呢就是我们吃饭一样，一个人的话呢，他是个厨师，他对这种呢就是说呢做饭的这种的道理啊，他全部都通达，而且呢他也能够做出。还对这碗饭，从它的这种的过程，怎么样呢做，还什么样的火候，比如说我们就说一碗炒面吧，然后什么样的火候，哎，什么时候加盐，什么时候呢就是呢加这种的就那种佐料，油要用多少，然后呢就这些盐巴要用多少，哎，然后呢用什么样的菜搭配，让味道呢会非常的鲜美，他都懂。

同时呢他也能够呢就是说呢做出来也能够呢享用。这跟我们说呢他叫理一心，因为他懂。另外一个人的话呢，他对这些呢就是说呢做饭的这些事情一窍不通。但是呢他相信，哎，这碗炒面好吃，然后呢他就吃，结果呢果然很好吃，那他就能得到呢这个吃完这碗炒面的这个作用。前者跟后者差别，一个呢就是说呢知道了这个面的这种做法跟过程，另一种呢不知道，但是呢他坚信这碗面可以呢就是说呢了其解渴，他吃了去杂，他就能得到了这个利益。念佛法门也是这样。念佛法门也是这样。如果呢就是说呢我们真正的有信心，有这种的愿力，然后呢精进地去呢就是说啥呢，去了解这样的这种的义理，这是呢最好的，这是呢最好的。即使呢不能够呢这样，那我们的话呢就是啥呢？

一心呢就是说精进法尔宝的这种的窍诀，那我们照样呢可以获得这种的不可思议的念佛法门的这种殊胜的利益。这就是啊，无心当中呢就出现了一种本智的一种的差别。而且法尔宝说了这样的一种的话，他就是说什么呢？他就是一种递使力。你从义理上了解了，你能得到它的这种利益。你从这种的道理上没有呢去了解，你接受了，相信了，你这样地去操作，这种递使力的加持依然存在，依然会呢就是说啥？对我们往生啊起到不可思议的一种的利益，起到的一种不可思议的这种。是说啊，就是说啥呢？

我们了解了这样的这种的，就是什么？真相之后啊，都应该生起净土法门的见行信果。净土法门这种的见是什么呢？就是我没有业，我一定能往生。没有什么业，最低限度没有不能往生的业。没有不能往生的东西。所有不能往生的这种业都自性的本空的，都自性的本空。你即使就理解这种本空啊，是单空也行，乃至于你就理解成空编出这种的空也没关系，只要你相信自己没有了这方面的业，自己能往生，这个呢，就属于净土的这种的见了，这属于呢净土的这种。修行，跟得果方面，它属于呢行持方面的。

而且呢，说，说这些东西，不是说，哎，在这个地方呢，就是说啊，胡掰。学过唯识的道友都清楚啊，或者说学过那种因果，圣者那种大乘的因果这种的道友呢都清楚啊，就是说啥呢？我们每一个这样，所有的起心动念都会呢是一种缘起，都会呢是一种缘起。在莲宗的祖师啊，彻悟禅师的这种语录当中啊，他说了一句话，他说我们人啊，在见到一头猪的时候，我们内心当中啊，就会生起一个判定，什么样的判定呢？哦，这是一头猪。没有什么问题吧？啊，没有什么问题。

但是呢，这是从不了解因果的这种的角度来讲没有问题，真正通达因果的人来讲，这里头问题非常地严重。啊，就能这样讲，就是呢当我们看到这头猪生起一个猪的认知的时候，我们的相续当中就种下了一个转生为猪的种子。当这种看法，很震撼的，很震撼。每天呢，看到那么多的旁生，看到那么多不如法的，或者说自己认为不如法的这些人，生起了这些认知的时候，实际上自己在造业。造什么业呢？造不好的，造堕落的，造堕落的。那么基于老人家的这个分析的这个因果的这种呢，就是说什么？

微细度啊，我们现在回转来看念佛。如果一个能念佛的人，不管你是精通教理还是不精通教理，老是呢心里头呢想着，我业障重，我不能往生吧，我没有能好好地修行，阿弥陀佛应该不会来接我吧。那么一些念头我们动得多了，又会感召什么样的因缘、缘起跟果报？必然是不能往生，阿弥陀佛不会呢现前接引的果报。这个果，不是阿弥陀佛给的，不是高僧大德给的，而是自己种的，自己造成的，自己造成的。那么反过来讲，一个人呢，他心里头坚定不移地相信了这一点，哎，我没有了业，我一定能往生。

天天呢他这样的这种呢，就是说啥呢？念佛天天呢这样的这种呢力士回向发愿，那么他相续当中啊，将遍布可以往生的因缘跟缘起。当这种的是从他接触这个法门开始，一直行持到临终，这个愿力的力量是非常深厚的，不可思议。那又有什么样的力量能遮障他，不能就让他往生的这种的道路呢？所以说在王龙舒居士的这种的开示当中呢，他就讲啊，作为一个能念佛的人，你跟他发愿，发愿发什么样的这种的愿呢？发愿自己在临终的时候，能够身无病苦，衣服颠倒，正念现前，无难，无难，难就艰难的那个难呢，无难往生西方极乐世界。

他老人家呢，直接就这样的这种，啊，发愿的这种的开示啊，他是一个大居士啊，他非常这样地去强调，因为我们每一天呢，把自己行持的这种的善法资粮，一直不断地为临终的如是做咒愿，做回向，做法门这种的事，临终的时候就会体现这样的这种果。所以呢，说了何者发何愿呢？必感如是果。他经常地这么发愿，那临终的时候自然而然地就会呢感这样的这种果。那同样的道理，我们现在接受呢，法乳宝这种的教训，接受呢，就是说啥呢？净土法门的这种义理。了解啊，自己的话，自己肯定的是可以往生的。

不管是从自己的角度还是从佛的角度，没有任何不可以往生的这种障碍，呃，没有任何不可以往生的这种的因素，不存在的这些。心性当中不存在，道理当中也可以安立不存在，教证上也可以了知它不成立。那么我们有什么理由不接受呢如是的正法？有什么理由去怀疑，去抵触呢这样的一种的道理？没有任何的这种的道理。所以我们完全地敞开心扉去接受就可以了。当然这种接受不是自大，不是傲慢。哦，我肯定可以往生，我没有业，所以我呢天天地去呢杀生，天天地去呢偷盗，天天地去邪淫，没有任何的问题。

我想喝酒，就想喝酒，我就喝。我-我想吃喝嫖赌抽呢，我就吃喝嫖赌抽。不是这个意思。如果成了这样，那么完全就背离了芳瑞宝的这种窍诀，完全就背离这种窍诀。就是说啥呢？我们应该要知道，芳瑞宝说的我没有业这句话，跟中观当中所讲到的一切诸法无自性，它的意思是一样的。一切诸法是空性的，但是呢名言谛当中的显现，它又是无欺的。当然，我们去信受我没有业的这样的这种正见。那么真正地信受的人，他不会呢去造业，他只会精进地去形成善法，去回向发愿往生的。

那么这个窍诀的话呢，就无形当中相合于中观的般若正见。如果呢偏解了这样，你认为自己没有业，就可以呢胡作非为，那么完全是什，背离了这样的义理的一种做法。所以呢，就像讲到这种一切的诸法的这种是空性的这种的角度来讲一样的。修学了中观的人，他首先要通达呢这样的这种的道理，进而安住在一切的诸法是空性的这种正见当中去修行。那么他自然就逐渐地会接近这样的这种诸法的真相，空性的这种的真相。那他还会不会造业？不会的，不会。这是两个不同的层面，或者说呢概念，这是两个不同的层面跟概念。

当然我刚才也提到了，就是说即使呢你没有能理解这种真正的这种空性，只能理解成单空，甚至是呢空空无边处的这种空，也可以呢往生，为什么呢？因为你后面我一定可以往生啊，在做支撑的。我没有业，只要你信受了，不管你信受得深，信受得浅，或者说你是从哪个侧面去信受，都能够无形当中呢得到加持。当然你信受得越相合于真相，得到的加持呢越大，那是另外一个问题。当然我们讲到空性的时候，空性不是断见，不是没有。所谓的空性是-是什么呢？是在显现的当下来安立它的本质，没有任何的体性，从这个角度来讲的这种空性。

当然这里有涉及到一些更深层次的，或者说呢其他的这些东西，今天我们因为不是在主要地说这个问题，所以这个地方呢不做光说的。那么主要是什么呢？就我们应该有这样的一种信受的，应该有这样的一种的信心。因为他们不管从阿弥陀佛，或者说呢从芳瑞宝，或者说呢从大安善逝，都没有任何理由来欺骗我们，告诉一个我们不得利益的一个问题，然后呢让我们去行持，没有任何的这种的必要。因为从名声这种的角度，从地位角度，他们自身已经完全地具足。

他们不存在世间人的这种就像一种国外的一道，就是说呢，哎，这种年关的时候呢，就整一个愚人节，然后呢拿人取乐。佛菩萨不存在这样的心态。佛菩萨即使开一个玩笑，也是有它的意义的，也是为了利益众生，为了利益众生，而不是为了损害众生。跟世间的这种呢，就是说呢笑话，或者说呢跟世间的这种愚人节这些，完全不是一个概念。所以我们去信受这一点，不会有任何的过失，也不会有任何的这种的，就是说呢，啊，不主自处，不存在的这些的东西。

那么说到这些的时候，如果大家呢，就是说呢，再有时间呢，去看一下呢，就是说啥呢？在网络上应该能够搜得到吧，就是说呢，信，啊，六信啊，信因、信果，然后呢信誓、信理、信自、信他呀，六信啊，看一下那六信。然后在解剖了中观的之前的道理，就必然会呢能够呢相信啊，我没有业，我一定能够往生的这种道理。完全地可以呢这种，往生完全地可以呢这种。在这个时代来讲，我们想念叨一心不乱，或者说呢念佛三昧啊等等，不容易，或者说呢基本上呢可以说达不到。

所以说啊，靠山拜访仁清呢，曾经呢在他的教言当中呢开示过，说什么呢？说这个时代啊，不用说呢，就是说呢，四禅八定的这种的境界，即使是欲心已尽的境界都很难生起。老人家是一百年前啊说的这句话。为什么老人家这样讲呢？因为到这个时代的众生啊，心念越来越散，根本就稳住不了。欲心已尽是什么样的这种的境界呢？欲行已尽啊，是禅定初禅前奏，或者说我们的戒是属于欲界，欲界。欲心，欲望的欲啊，心，心脏的心，欲心啊，已尽，就是欲心将要尽的这个时候，它会生起一种定，这个时候呢叫欲心已尽，但它还不是呢初禅，它过了之后才是呢初禅。

欲心已尽的境界都很难呢生起。所以说啊，我们不要呢就是呢去多想，哎，由于我现在心很散，由于我的心啊，还没有呢生起这种定力，不能够呢像经教当中讲的那样啊，三天、五天、七天，我始终在念佛，所以我应该不能往生，不用去想这些。那是品位的问题。前面一再地强调了，那是品位的问题。只要我们有信心，我们想往生，我们想往生，那然后从现在呢就开始，每天把自己所积累的那种的三好资粮都回向临终的最后呢这一刹那。

在那个时候，临终的时候，自己的身体没有任何的这种的病，有病的话呢，会影响我们的心，然后呢必然会受身体的业。身体呢没有疾病，心态没有波折。哎，不是说呢今天我想往生，到临终的时候不想往生，不会呢出现这种。因为我们现在就给临终的回向，临终的时候就必然会感这样的结果。然后呢，信愿的这种呢正知正念啊，到临终的时候呢必然地现前，这个时候呢始终呢保持呢念佛的这种的正知正念，以信愿念佛的这种的心态在临终的时候呢，安详地求生。那还有什么不可以往生的？

还有什么可以不可以往生？必定可以呢往生的，必定呢可以往生。在每个学佛的生涯呢，应该有很多呢这样的这种的经历。如果我们自己想求一个什么事情，求的事情小，那么也许当下，也许几天，也许呢几个月就会呢成办。如果呢求的呢事情呢大，也许呢需要呢几个月、几年才可以呢成办。但是不管怎么样，只要我们努力地去求这个事情，通过呢念佛，通过行持呢善法，这个事情很快呢就会呢成办，通过呢就可以。为什么呢？因为诸佛菩萨的加被是周遍的，诸菩萨的加被是不存在远近的。

就像我们今天一起呢学习的这个内容，阿弥陀佛之道、释迦牟尼佛之道，仿佛一宝，有完全。那么我们愿不愿意往生，佛也知道。但是呢，佛跟凡夫不一样的地方是什么呢？凡夫是随顺于业力，所以说呢，他出现，他会出现攀缘的状态，他会出现攀缘的状态。比如说我这种的状态，我是凡夫，我会攀缘。哎，就是你现在还不想往生，哎，我会劝你，哎，你应该呢求生。因为什么？因为我知道往生好，念佛好。哎，你真正地能够呢生起啊，我没有业，我一定能往生的这样的信心，对往生很有利。

我会呢不断地说，不断地去劝。佛不会。为什么？因为佛是不造作、不迁变的境界，他不存在攀缘的现象，他完全是随顺于因缘缘起。如果你有信愿求生的这种的心念，那么他就加持。加持你什么呢？加持你的信愿越来越坚固。比如说一个人发愿了，天天求，啊，阿弥陀佛啊，我以我清净的这种的善法资粮，我求你老人家加持我的信愿越来越坚固，念佛越来越精进。他这么求，阿弥陀佛会不会这样呢？阿弥陀佛会加持。加持什么呢？加持他的信愿越来越坚固，念佛越来越。

如果一个人老是怀疑啊，我念佛应该不能往生，阿弥陀佛会不会不来接我呢？那么因为跟阿弥陀佛的愿力不相应的缘故，阿弥陀佛就不会来接他。阿弥陀佛呢也没办法加持，不是不加持，是加持不进去，加持不进去。那么了解了第一点，我们从现在就开始不断地发愿，不断地回向，不断地去呢修行。那么临终的时候，自己的信愿就会非常地非常地坚固，念佛的这种心态呢也会非常地非常地这种的坚定，完全呢就会跟阿弥陀佛感应。而说到念身从此的东西，就是我们现在不能往生。

即使呢当下呢有这种坚定的这种心愿，已经呢在专注地念佛，不能往生，为什么呢？还，还没有现前往生的这种果，果报，为什么呢？因为我们有这个业报身作为障碍。这个身体不是个好东西啊，因为它是我们往昔造作的业力成熟果报显现出来的东西，它属于业，业力的业，报，果报的报。报指的报或者说业报身啊，它属于。我们的这种呢，就是那心或者神识呢，就住在这样一个身体里头。它跟着这种业报的这种业，业力没有穷尽，它就会对我们的心产生一种束缚，或者说一种障碍。跟临终的时候是不一样的。临终的时候，为什么到了临终了呢？因为我们一生的这种业报啊，要穷尽了。尤其是呢，比如说呢，我们的这种神识啊，从这种色身当中啊出来，这个时候，只要念佛，必定可以往生，绝对往生的，绝对能往生。

以前有一个公案，以前有一对夫妇，都信佛，但是呢，男的由于要操持呢家务，所以说呢，他经常想不起念佛来。他那个妻子呢，对佛呢，特别有信心，经常呢就着急，她自己念佛的同时呢，她对自己的丈夫特别地着急，也特别地牵挂。但是呢，始终劝他念佛呢，他也做不到。后来呢，这个夫人呢，想了一个方法，她拿了两个铃铛，她把这个铃铛啊就挂到那个门上面。以前就是乡下的人都知道呀，以前乡下的人都喜欢门上，不管是屋门还是院门，尤其是院门上都会挂一个铃铛的。

起警示的作用啊，只要一有人来，一推门，啊就碰到那个铃铛，啊那就响，响了。就类似于我们现在的门铃的作用，是基本上差不多的。这个老，这个妇人呢，就挂了这个铃铛，然后呢，她就要求她的丈夫，她说你平常不念，我就不说啥，只要你听到这个铃铛响的时候，你一定要念，这个你必须答应。后来呢，她的丈夫呢，就是也就她答应她了。然后呢，他就养成一个习惯，慢慢地养成一个什么样的习惯呢？他进门出门的时候，一听到这个铃声，啊他就可能念一句佛。这样一辈子，他就养成了一个习惯了。

但是呢，由于他操持家务啊，那个老，那个妇人的话呢，她也不懂这些道理啊，就是说让他杀生啊，这些她也，她也没劝这些，也做不到。因为他要养家糊口啊，这些造了很多这种业。死了之后呢，他就堕到地狱当中去。堕到地狱当中的时候呢，他被周围的这种地狱景象呢，就是吓得就是说他不行了，但是他想不起那念佛来。他看到那个狱卒啊，然后呢，往那个锅里头加那个水，然后呢，下面呢添火，把那个呢，就是加油啊，把那个油就烧开了。烧开了之后呢，就是什么呢？

那个狱卒啊，就拿着那个钢叉，要把他叉起来，扔到那个油锅里用油炸他。他吓得就特别地就是恐惧啊。在这个时候呢，狱卒呢，就是拿起那个刚才要叉他的时候，那个钢叉上面有铜环呢，然后呢，这个恐怕碰到这个钢叉的时候呢，就发出了类似于啊铃铛一样的那种清脆的那种响声。这个时候呢，一听这个声音啊，他习惯性的力量就念了一句佛，念了一句。这个时候呢，由于他的这种没有这个业报身的束缚啊，这个时候呢，念佛的这种力量呢，就容易显现，他也能看得到，他就一看呢，就他念的这句佛号呢，什么，这，从他的这种嘴里头呢，就放光啊，就把那个钢叉呢定住了。

这个时候的话呢，那个狱卒呢，就越这样越，越气啊，越想拿钢叉叉他，越叉，越想叉他的那个呢，就是什么？铜环的碰撞呢，跟他那种声音呢，就越来越激烈，他呢就不断地这种地念，不断地这种。这个时候的话，阿弥陀佛呢，就显现在那虚空当中，然后呢，他底下呢，出现了一种的莲花，然后呢，就把他呢接走了，接走。这是在净土宗当中真实记载的公案。那么他得力什么呢？最初的时候我们可以说他连信愿都没有，但是呢，他就养成了一个念佛的习惯，已经呢地狱相现前了，已经呢到了地狱了。

他这种不断地念，这种呢求佛的那种心啊，就特别地迫切的。然后阿弥陀佛就现前了，阿弥陀佛一现前的话呢，他都见到佛了，他信心的自然地增上了。他的不一定就是那往生的心态吧，这个他也不一定懂啊，但是他是有一个什么样的心呢？他要跟佛走，这个心他有啊。实际上呢，跟佛想走的这个心啊，已经呢无形当中具足了信愿。最起码他随着这种的念佛啊，不但呢就是免除了地狱的这种油锅呢煎炸的痛苦啊，同时呢，获得了往生西方的这种。

那我们可以来想一想，如果我们从现在开始，就每天地不断地回向发愿，就求临终的时候，中阴的时候啊，我们能够呢坚定信念念佛。那比他又会强多少倍呢？那么还有什么不可以呢往生的呢？必然的是呢可以呢往生的。所以说的话呢，就是说啥呢？希望呢就是依靠呢今天的这种的因缘起，依靠呢就是呢阿弥陀佛啊，然后呢，法尔伟宝以及大家上师的这种悲愿呢，我们呢就是说啥呢？真正能够啊生起坚定的信仰，努力精进地呢求生在西方的极乐世界。这个世界再怎么样美好，没有了真正的值得我们所留恋的。

今生当中，不管是荣华富贵，还是呢穷困潦倒，也就是那短短的几十年而已。就算呢获得了这些所谓的这些兴盛跟美好，那么这种获得也只是呢暂时。因为什么呢？因为轮回当中没有恒常的东西，都是无常的、千变的。今天的亲友明天有可能会变成仇敌，今天的心盛有可能呢明天就会呢出现衰败。所以说呢，没有任何可以可靠的东西存在。轮回的真相呢就是这样。最人不浅的就讲，苦才是人生啊。我们所谓的这种安乐，也只不过呢是变相的，也只不过呢是变相的。

所以说呢，想真正地获得安乐，那么不如呢去求取解脱的、涅槃的、无为的安。当这种安乐呢真正的现前的时候，就永远地不会呢消失。比如说我往生西方的极乐世界，那么从往生之后开始，就永远地不会呢再感受轮回的痛苦跟果报。那么短暂的几十年去求取，或者说呢去获得未来无量劫的这种安乐，又有什么不划算的、不可靠的地方呢？所以说的话，希望呢我们每一个道友啊，都能够呢互相之间呢鼓励，去勉励啊，努力地精进地求生呢西方的极乐世界。当然我们净土的法门跟任何一个呢其他的法门也不冲突，也不能矛盾。

参禅的也可以呢求生在西方极乐世界，就像我们禅宗所说的金碧金城，啊，汉地的吧，汉地的高僧大德讲的禅净双修。即使呢我们修学大圆满的，也照样可以呢求生在西方极乐世界。法尔伟宝呢曾经呢亲自呢讲解过，勤修大圆满，往生极乐。所以说呢不存在呢其他的这些的东西。所以的话，我们了解了这些的道理呢，之后的话呢，哎，我们就不用去想那么多，只要呢就是说呢，不管是哪个宗派，或者说不管我们现在在行持的是什么，只要呢把这份善根，哎，一心一意地去回向呢，求生在西方的极乐世界的话，那我们就呢足够了。

只要呢，最主要的是什么呢？要坚定我们往生的这种的信念，不用老去怀疑，不能往生啊，不能成就啊，这种阿弥陀佛不接引啊，不需要呢具有这些的想法。我们每一个人呢，是必然可以呢往生西方极乐世界的。所以说的话，哎，我们今天的题目呢，才会呢跟大家说啊，是必生极乐的。今天我们就先一起呢学到这。下面呢回向。回向完了之后呢，休息几分钟吧，之后呢我们再谈。除以一切君，除以一切国皇帝。生老病死有波涛，怨毒忧哀诸有情。无边二字空德所成身，具足六识之分凡影影。十力功德周遍圆满已，现造善建人王旗旗。离欲散苦摧残之众生，随以广大的慈悲精索索。

威仪二力所愿如意成，二法无上殊胜菩提。我以乃至空庄严身近，不贪自利寂寞之享受。一如理他如是生一心，从二趣入三有之大川。所有生死灰尘为衣服，稳所永世欢喜而受享。又从不厌所开前，如来菩萨心愿接。未来到时九百九十龄，于此刹中示现成佛时。则是随心愿成事立志，愿弘誓也未未。一切贤劣业悉总有情，此身命中往生极乐场。获得无量光佛于授记，慈悲力之。无垢胜觉经藏主事，五眼都得教授胜利了。一宗所愿恒时未有尽，七支加持成办胜利雨。吉祥力之圆满是路障，成就众生身从。

遍寻不得唯一欲衰败，三妙光明三谛元普藏。好施无量光追念，如宁所发菩提心。我法无上胜觉信，所造一切诸善根。西方极乐刹土众生，一生往入之前。一切广大佛之心，威仪圆满而现前。此身命终欲尽通，刹那化生极乐界。道师弥陀授记已，愿所近得圆究竟。祈到如来无量光，我法无上菩提心。一切善根皆回集，成就往生其家门。愿以此功登庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻增习法菩提心，临此一报身同生极乐国。衣服说佛三乘之加持，发心不变真谛之加持。身终不退极乐之加。若是回向发愿西乘，请大阿阇黎...