请转 辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中，

所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。

灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛，

一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。

垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛，

仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。

文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊，

地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。

青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮，

善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花，

悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。

持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜，

嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。

大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王，

增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。

轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢，

三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。

我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯，

顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德

得东所所多波耶希格

玛恰得丹巴咪让银类

多杰涅玛囊瓦钦布华

秋格囊瓦塔耶多杰秋

结定旺秀特杰吉恰惹

巴玛嘉波括迪锕旺杰

囊哲惹伦旺钦嘿热嘎

桑瓦耶希班匝哇Ra合

得窍多波嘉波得钦得

玛利洁给耶绰热学玛

窍腾夏吉旺秀得东嘎

旺匝多杰华卧札给措

囊东年巴钦布昂涅德

多杰格耶嘎基哲僧哟

嘎美颂格压这康僧各

奥热玛布括迪永拉恰

哲伊当借哟样德巴学

多杰恰巴钦布特基呢

南尼乌哲多给窍作样

多杰加杰压巴钦波义

囊哲得瓦钦波洞学巴

塔耶杰彻札沃若嘎坚

德杰恭沃学瓦银犹波

冉绛匝僧旺格拉措拉

给贝所瓦得所辛基洛

窍腾乌哲多给华塔达

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南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗；

所有诸义，如实观故，胸中执持般若函；

诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼；

众生海中，悲同一子，具足六十韵音语；

如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱；

无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑；

从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体；

百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，

契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！敬礼大智文殊师利菩萨！敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

呃，今天我们大家一起共同学习的呢，是有关请转法轮方面的内容。实际上这个名词呢，啊，大家应该都很熟悉。很多人呢，都也听说过呢，请转法轮。那么这里头呢，我们就应该呢，去了解旋转法轮到底是什么样的一种因缘跟缘起。大家应该清楚，在我们这样的世界，啊，或者说我们现在呢，是属于南赡部洲，归属于呢，娑婆世界。而娑婆世界的教主，第一期的教主呢，是本师呢，释迦牟尼佛。从两千多年前以前，当然这个说法呢，有好几种啊，有的说已经三千多年，有的说是两千五百年，有不同的说法。但是呢，在整个呢，佛法的这个流传的过程中，我们都应该呢，清楚，佛法呢，是从释迦牟尼佛呢，传下来的。在流传的这种过程当中，尤其呢，是在古代，由于交通、环境方方面面的一些不便利，古代的这些高僧大德是付出了很多很多的艰辛啊，才一点一点地把这种正法呀，然后呢，传承下来的。

有些道友也许呢，看过《大唐西域记》，啊，《大唐西域记》。有些呢，也许呢，看过呢，就是说，啊，像义净法师啊，等等呢，就是，啊，他们求法的一些呢，这种经过。实际上呢，是非常的不容易，有很多的一些呢，就是法师啊，都呢，在求法的过程当中啊，捐献了自己宝贵的生命。如果我们不了解这些历史，单是呢，——只是呢，单单地从现今这个社会的角度来看，好像这个法并不是特别的难得，也不会呢，有很多的这种想法。但实际上的话，是很不容易，实际上的话。

而且最初，我们应该呢，清楚，释迦牟尼佛在了知到生老病死的这种过程之后，然后呢，显现了这种求道的这种呢，这种决心跟勇气，之后呢，去经历了种种的磨难，像六年的这种苦行啊，还有呢，这种的被石啊，这种的骂哀啊等等。实际上释迦牟尼佛求法这种的过程当中，他对当时古印度的所有学说已经呢，完全地去掌握，已经呢，学习。但是呢，在他所学的这种范围之内，追寻不到呢，真正的这种的，这种的真理。后来呢，才去苦行，但是呢，苦行依然呢，就是说呢，没有呢，能够呢，令他了悟呢，这种人生的真谛。后来最终呢，才在菩提树下，然后呢，修行，禅修，最终呢，夜睹明星而悟道。

当他悟道的时候，他知道了这种法的深奥，以及呢，法的这种就是说呢，难言的妙智。所以说呢，释迦牟尼佛当时呢，说一个法句，他说呢，深寂光明，啊，这种的这种，深寂光明呢，这种的这种无为法，纵与呢，谁说彼亦不了知，故当默然安住于林间。甚深的这种的，就是说呢，法的这种真义啊，不管是跟谁去，去宣说，真正能够了知它的人，实际上呢，是寥寥无几，非常的困难。就像这种甘露这样的一种法要，它完全超离了分别心的这种范畴，根本呢，就不是那种庸俗的一种的状态里面了。当然释迦牟尼佛呢，当时呢，现现上呢，就做了呢，这种的示现。那么他当时说的这个法句，当然还有一句，还有一句是那个犹如甘露之——啊，犹如甘露这种妙法，总的是四句的。

然后呢，他说这个法——实际上他说的这个法句呢，当然也是教；他夜睹明星所悟的，那属于证。当时呢，他获证的这样甚深的那种教义，示现了这种去宣说，他呢，就一直呢在这种默然安住里。

到后面，应往昔的这些因缘，然后呢，就是帝释天呢供养这种吉祥的右旋海螺，然后呢梵天呢供养这种黄金的八辐法轮，然后呢祈请释迦牟尼佛。跟释迦牟尼佛说，您因地的时候发了那么多的誓言，您为了利益众生，为了让众生从痛苦、轮回这种过患当中解脱出来，舍尽了这种诸般像头目脑髓等等的这些事情。那么您现在已经悟得这种真理，悟得了这种大道，为什么不说法呢？应该将它宣说。在显现上的话呢，经过梵天跟帝释再三地祈请、再三地请求，然后呢释迦牟尼佛才应允，开始说法。

释迦牟尼佛一生呢，我们一般来讲呢，转了三次法轮：初转法轮是四谛法轮，二转法轮是般若法轮，三转法轮就是我们说的如来藏法轮。实际上还有一转，是什么呢？是密续法轮。所以说有些时候，我们就把这种法轮称之为四转法轮。

那么这里头就出来一种问题：最初帝释跟梵天因种种的因缘都劝请，然后释迦牟尼佛开始说法。那么为什么要请说法呢？为什么要说法呢？这个就需要我们从很多方面去思索。实际上当时帝释跟梵天即使不祈请，释迦牟尼佛真的不会转法轮吗？这是不可能的事情。释迦牟尼佛从最初发菩提心开始，立志要度尽天下一切众生而求取成佛，从那个时候开始，历经了三大阿僧祇劫。在这个过程当中，他要度化众生的那种心愿，度化众生的那种愿力跟迫切的心性，是任何的力量都无法阻止的。所以说，释迦牟尼佛不可能不说法。

但是呢，成道的时候，因众生的种种根器意愿，释迦牟尼佛示现了这种举动，让帝释跟梵天祈请转法轮。那么这里头就凸显出很多深意了。法到底能起到什么样的作用？如果说没有了法，如果没有法，我们如果不去深入仔细地思维，好像也没有什么，没有法就没有法，没有法我在没有学佛之前也那样，也没啥。有个别的人会有这样的一种想法。但实际上，如果没有法，众生世出世间的利益将会全部没有。尤其是我们说解脱，如果没有释迦牟尼佛转法轮，整个世间将不会出现声闻、缘觉、菩萨乃至佛种种的这些成就，这不会出现。为什么呢？因为法是世出世间一切殊胜跟共同安乐的根源。

很多道友学过前行，都知道前行里头讲，有如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，也就是我们一般所说的三种传承。第一种是如来密意传，第二种是持明表示传，然后就是我们熟知的补特伽罗耳传。但是，不管是哪一个传承，都需要转法轮来教示，都需要转法轮。所以说，整个释迦牟尼佛的教法当中，最主要的是什么呢？是法。不管是如来密意传、持明表示传，或者说补特伽罗耳传，最根本的中心都是围绕着法来的。

如果没有这些法，那么我们所说的比如寺院，比如塑佛像、印佛经，或者建佛塔，或者加持等等等等，这些形象，如果没有法的话，所有的这些形象将全部失去它所要影射、涵盖的那个意义。如果没有法，人天将会失去真正解脱的道路，失去解脱。

所以说，当时释迦牟尼佛有一次对弥勒菩萨教诫般若法，说什么呢？就是说，不管如何，你要维持好这个般若法、般若法门，因为它是众生真正解脱的道路。如果它没有，那么整个世界将会全部陷入到黑暗当中。

那么我们了解了法的这种重要性，那法哪来的呢？需要有传法者。如果没有传法者，法轮就没办法传递。所以这个时候就出现了这样的一种因缘跟缘起——请转法轮。我们有祈请的心态，一方面可以凸显法的尊贵、法的殊胜性，另一方面也可以体现传法者、法师或者说善知识的重要性。所以说一定要请法，或者说请转法轮。只有请转法轮之后，以善知识作为缘起，由他来进行对正法的宣讲、护念，那么有情众生才能够在在这个过程当中得到殊胜的因缘，听到正法，得到信心。越是怀着对法的虔诚心去祈祷、去求取，实际上有情众生得到的利益将会越广泛。

实际上了解过历史的人都清楚，像以前古人求法，怎么样求呢？徒步背着行李，背着粮食，更是背着最重要的请法的这些缘起物，比如说法螺、法轮，然后就是释迦牟尼佛的法像，还有经函或者佛塔等等这些缘起物去求法。古人很多时候背着黄金，把自己所有的身家全部折换成黄金去求法。那么是不是传法的人真的需要黄金？不是的，传法的人不需要。谁需要黄金？求法的人需要。为什么这样讲呢？因为求法的人自身资粮不圆满，所以在求法的这个过程当中，需要供养黄金或者吉祥的这些缘起物，来完善他自身的资粮。

我记得当时在历史上，马尔巴大师去跟那洛巴求法的时候，每次都是背着黄金去求的。最后一次的时候，他就把自己家里的财产、心中的供奉全部折换成黄金，然后辛辛苦苦地背到印度，去跟那洛巴大师求法。

当时，那洛巴大师就把这个黄金收下了。收下之后，随手就把这个黄金扔掉了。当时显现上，玛尔巴大师非常地震惊，就跟他说了这样的话：“我历尽千辛万苦才攒的这些资财，拿过来供养您，您怎么就给扔了？”然后，那洛巴大师就说，实际上我根本不需要。显现上玛尔巴大师就很诧异，说：“上师，您为什么不需要黄金呢？就像我们一样，您看看黄金可以做很多很多的事情，对吧？可以建这种精舍啊，做功德啊等等。”

然后，这个时候那洛巴大师就对这个大地做加持。当时整个大地全部呈现为黄金，全部转变成黄金的性质，全部都变成黄金。这个时候，那洛巴大师就告诉玛尔巴大师：“我收取你的这种供养，是为了圆满你的资粮。对我来讲，整个大地全部都是我的，所以我根本就不需要任何这种黄金。”这个时候，玛尔巴大师显现上就很恍然大悟。

这是什么呢？这是作为一个请法的对境，他的一种因缘、缘起与心。真正从高僧大德、真正的解脱者来讲，所有的这些财物无不是宝藏，无不是珍宝。所以对他们来讲，根本不存在贵贱等等的显著差异，根本不存在这种差异。

就像有一次，历史上庞蕴居士——也就是庞居士吧，大家都学过禅宗的人都很了解，他们一家全部都是修行人。他们最初学佛的时候，庞居士本来是个大居士、大老板，在他最初学佛的时候，把所有的资产全部放到船上，然后沉到河里。当时我看这个公案的时候很费解，我说你不需要那些东西，你可以布施给众生啊，很多众生需要这些钱财，对很多众生来讲很需要，可以利益很多众生。当时很费解，我说为什么要沉到水里头？后来慢慢学佛时间长了才理解，有很多事情不是用我们这种分别念跟感官去判断的，不是的。

还有，比如说我们的索达吉堪布大恩上师，有一次第一次装藏吧，显现上别人供养他的那些珍贵的项链、戒指，还有一些钻石、珍珠、红珊瑚，然后就是红宝石、蓝宝石等等这些东西，上师把它们通通结合在一起，全部都磨成粉末，然后装到佛像里头。大家都知道，比如说钻石，克拉数越重，它的价值越大，这是世间当中普遍的一种观念。比如说我们一个十克拉的钻石，有可能会需要几十万，好的话。但是，如果是一堆小的钻石组成了十克拉，一共量一下是十克拉，可能这一堆钻石也就几千块，它的价值实际上差很多的。

你磨成粉末，这时就不值钱了。当时不说啥呢，我是很不理解，但是慢慢地学佛时间长了就理解，在成就者的这种境界当中，大小是没有差异的，贵贱也是平等的。他们心里根本不会老去衡量这些，他们的心思全部都在正法上，都在利益众生上，全部都在这些上。他们不会把这些时间、精力，像我们庸俗的世间人一样，全部用在这些世间没有价值、没有意义的琐事上。他们没有这些想法跟精力去做这些事情。

所以说，真正从我们祈请的传法者来讲，他们是不需要的。但是，我们去对他做供养，向他们去求法，我们是什么样的心态？或者说有情的众生是什么样的一种心态？将会感召不同的果报。

从现在这个时代来讲，可以说佛法是随处可见，各个寺院当中有法宝，各个地方都有流通处。网络上你只要愿意学，随意地点开，有很多的视频、音频，铺天盖地。所以很多人认为这个法并不难得，很简单。一方面，我们比如说法会期间，金刚萨埵法会也好，地藏法会也好，或者说极乐法会也好，居士们很辛苦，从几千里地之外，有的人需要两天，有的人需要一天，有的人甚至于需要三四天，然后辛辛苦苦地赶过来，花钱、受累，甚至连方言都听不懂，然后过来求法，真的好像很不容易。就真的从这种角度来讲很不容易。

但是我们真正仔细去思索，实际上跟古人相比根本不算什么，根本就不算什么。看看历史上的这些高僧大德，他们是怎么样求法的，是怎么样勤奋的。看看释迦牟尼佛因地对法的重视到底达到了什么样的程度。比如我们现在求法，从某种角度来讲确实很不容易。比如你想求一个《六十正理论》的法，讲解得相对可能难一些，但是你可以通过上师的光盘去学，几年的时间就可以学好。但是如果你说求传承，你到学院找一个熟悉的、可靠的师父，用个几天的时间就可以求下来了。有的也许你会做一些供养，供上几百块钱，或者供养一些水果、鲜花或蜡烛。对一些没有钱的信众来讲，可能觉得很困难，觉得很难。

但是我们去看释迦牟尼佛是怎么样的。看看《百业经》，看看《六度集经》，看看《杂阿含经》，看看释迦牟尼佛的《本生传》。释迦牟尼佛因地为了利益众生，成就无上菩提，为了求取一个法句，也就是我们一般说的一个四句颂、一个颂词啊，四句话的颂词，可以舍弃头目脑髓。我最初看到这些公案的时候，说实话，我心里很费解，心里很费解。我说何苦要那么折磨自己呢？对吧？他这个地方求不到，可以从其他地方求嘛，对不对？站在我自己这个角度，我现在就这种心态啊，要学佛，从哪个地方都能求到法，你不对我好，我找别人去学去啊。

但是实际上不是那种辛苦，它不是那种辛苦。我们内心当中注重的是什么呢？注重的是自身的利益，尤其是珍爱自身的生命，这是每个众生普遍的一种习惯。有没有错？没有错。那么相比于法跟生命来讲，我想对于大部分的众生来讲，都会选择生命，不会去选择法。这是众生普遍的一种共识，是不是？

比如说了，我们现在呢，就是说就这个请法也好，或者什么这个听法也好，说做一个选择：要么你听这个法，听完这个法失去生命；要么呢，你不要听这个法，拥有了自己的生命。很多人都会选择保留自己的生命，保护自己的性命。

当时所以我看释迦牟尼佛的那个《本生传》的那些历史上，就是为了求法的那种苦行的时候，在身上切个孔，注满油脂，然后呢插上灯芯点燃的时候，我当时就怎么也理解不了。感动是感动，感动得哭，但是内心当中有疑惑，理解不了，理解不了。对他的这种精神确实感动，但是内心当中就是疑惑，何苦呢？

但是呢，等我慢慢地学识增长，站在现在我这个角度，我对这个问题不再有怀疑。因为在释迦牟尼佛当时的心态当中，法的价值远远地超过了对生命的重视。他对法更看重，他并不重视自己的生命。不是说他对自己的生命漠视，不是这个意思，他也珍爱自己的生命，只是对法来讲，他选择法。所以说呢，释迦牟尼佛也好，历代这些高僧大德、菩萨们也好，为了法，他可以舍弃自己的生命，舍弃了头目脑髓，他可以舍得。因为什么呢？因为他的智慧在那，因为他的眼界在那。舍弃生命丢失的是什么呢？丢失的只是呢一期的躯壳而已，短短几十年的这个躯壳舍弃了。而遗弃了法，遗弃的是什么呢？是生生世世的慧命。遗弃法的话，将会遗弃的是什么呢？生生世世的解脱慧命。所以说呢，释迦牟尼佛也好，高僧大德都会选择法。在我们皈依当中不有一个说法，就是说呢，宁可舍弃生命，也绝对不会舍弃法。

那么对很多有学的人能够理解，也能够真正地去愿意去做。做到做不到先不说，他内心当中真的愿意去理解。对初学者来讲绝对不可能，因为他没有真正的了解。随着时间的推移，随着对法的了解，慢慢地我就理解了，理解了释迦牟尼佛到底为什么要那样做，也慢慢地明白了，为什么现在这样一个时代，很多人都能求得到法，甚至于法比古代来讲更容易获得，但是在众生修法的过程中，得到的法的利益却越来越少。法变了吗？没有。传法者变了吗？没有。众生的心变了吗？变了。众生得法的途径变了，众生对法的这种心态变了，众生对法的重视程度变掉了。这里头涉及到智慧，涉及到福报，很多方方面面的因素。

所以说有些时候吧，我跟别人聊天的时候，就说什么呢？就举这个例子。比如说我们说哈尔滨也好，或者说是东北也好，或者什么内蒙古也好，有个居士，从其他地方他得不到法，只能到那里。同时呢，像古代一样，没有这种便利的什么飞机啊、汽车啊等等的这些现代化的交通工具，他需要什么呢？他需要走着来，他需要走。他从其它那些土地得知这个地方有这个法，那他要过来求，那他需要什么？就走路。他需要勒紧裤腰带，省吃俭用地攒钱，然后呢，他背上了简装的这种行李，需要徒步，有时候呢，也许路上能够遇上牛车马车，搭个便车。那么最低限度半年一载，身历舟楫，他才能从他住的地方来到那个地方求法。

那么我们就去仔细地想一下，他在来的这个过程当中，内心当中是向往着这个法。在这个过程当中，他吃多少苦，受多少罪，可想而知。半年一载的时间当中，他会吃很多的苦，受很多的罪。那么在这个过程当中，当他经历了这些之后来到这儿了，他得到这个法了，献上自己的这些供养，当他真正地得到这个法的时候，他内心的那种激动的心情，那种喜悦的心情，不是我们现在平平常常的普通心情能够理解这种程度的。我们没办法真正去理解或者了解那样的法，因为我们没有经历过。

之后呢，他再把这个法求好之后，带着这个法本走回去。他一辈子也许就只能求到这一部法，但是呢，对其来讲足够了。他就修这一部法，学这一部，他能够成就。因为他付出了很大很大的代价，所以说呢，他心里头对这个法特别特别的重视，特别特别的重视。不像现在的这种状况，可以说呢，法本到处都是，法本到处都是。所以说呢，普遍的人来讲，对这个法内心当中是什么样的一种状态呢？感觉甚至于就是说啥呢，很多时候已经不在法上面，在什么呢？在这种包装上面。“哦，这本书是精装的，这个书可以留着；这本书是简装的，那算了，送人吧，不要了。”注重的是什么呢？表象。对于法的这种重视程度已经大打折扣，大打折扣。

今天我看到一个观世音菩萨的公案，生起了一个信心了，我求一个观音法，修两天没有感觉，我就把这个法放掉；我再换一个文殊菩萨的，文殊菩萨的法修两天还没有感觉，我把这个再放掉；我再去求一个阿弥陀佛的。就出现了这种事情。

所以说呢，从有情的这个层面去安立请法，或者说请转法轮，那么实际上就有了一种很重要关系在。那么今天我们不管是哪一个道友，需要真正地去想，看是不是这样。就是说我们内心当中，是不是真正地对法有这种心态。如果有，我们就能得到法的利益；如果没有，就得不到。大家去比量地推一下：如果我们大家都是付出了很多很多的精力才能够听到法，我们会是什么样的？如果我们轻易地就能得到，我们对这个法又是什么样？这里头呢，就会出现非常非常大的差别。

所以前段时间的话呢，就是说啥呢，我自己亲身的一种经历、一种感受。出去灌个顶，大太阳晒着，一会儿就下雨，乌云密布。针对这些种种的环境，这个时候呢，就会打伞，或者说用一些相应的保护措施。那感觉呢，就是这个灌顶啊或者听传法的这个过程，很辛苦，很辛苦。

这个时候不由自主地又想起了上师说的一句话。索达吉堪布，我们在以前讲到他说啥呢，说他们刚来的时候，最初没有所有这些。法王如意宝讲课的时候，也不会去管底下这些人的想法。实际上不是不懂，法王如意宝这些事情都知道，高僧大德是凭众生的那种根器、意乐跟他的承受能力来显现他种种的行仪。法王如意宝就在那讲，从十点钟开始，有时候讲到下午两三点。那有时候大冬天的，他们都在那种户外，不是在室内，是户外。

坐在地上，就是雪。当时是以前的那个地方，地上是水泥地啊，他那个塑料棚上面是没有遮挡，完全是那种一片，就下雪。下雪的过程中，那法王仁波切照讲不误，整个的雪都挂在身上，太阳都出来了，甚至于能化掉。一堂课雪下来之后，底下全是湿的，回去的时候赶紧就是晾衣服、擦。太阳出来的时候，藏地这种太阳紫外线特别强，了解吗？跟我们现在的这种汉地的太阳又有差别。汉地的太阳因为那种大气层比较厚啊，海拔没这么高啊，没有那么强烈的这种阳光。所以说啥呢？

这些呢，就是老人家想想对比一下的时候，心里头就不由自主地就会自然而然生起一种愧疚的、惭愧的心态。根本跟那个时候就没有办法比，没办法比。就拿我自己来讲，我自己都是这样。二千年、零三年的时候开始就是闻思，那个时候闻思的时候啊，从早上起床，六点多起床，然后吃点东西，就开始稍微念，背颂词，然后就背着包去上课。上完课基本上就九点半了，稍微中间休息休息就开始研讨。研讨完了到下午，然后就看书、备课，然后到四点钟又是一堂课，然后又开始修。修完了之后呢，就是六点钟结束，或者六点半结束，吃个饭，简简单单的，七点半晚上还有课。基本上从早上到睡觉，始终沉浸在法的当中。

但是现在就没有那么精进了。一方面在做事情，另外一方面的话，身体方面，当然这些说实话都是理由而已，都是借口，都是借口。凡夫的这种心境啊，找借口的这种自我的心态，实际上是非常非常强烈，非常强。每个人不愿意做的事情，都会找非常好的借口。我们大家仔细地想一想，比如说，每个星期为我们这个共修或者研讨，如果对这个事情特别重视，特别特别重视，把它当做最主要的事情，那么不管怎么样都能够想得出方法；如果对这个事情不是那么特别重视，那么也能够内心当中找一个能够说服自己的理由：“哎，我不去了，我今天身体不好。”“哎，我今天有一个重要的会议。”“我今天有一个重要的聚会，你看同学们要结婚，他跟我处得很好，那这个事情我就不去了。”所以说啥呢？就是我们能否得到法的真正的利益，关键看我们内心对法的心态，内心对法的重视。

释迦牟尼佛以那种苦行的方式得到了一个四句偈颂，一辈子就修那个四句偈颂，在一个四句偈颂当中就得到了不可思议的这种加持和利益。那么现在呢，很多人都是一步一步的法在学，一个一个的灌顶在学，一个一个的教言在学，但是呢，没有以前的那种利益。法变了吗？法绝对没有变，法是不会变的。这个时候的话呢，就体现出啥呢？印光大师诚敬三宝，说什么呢？说我们一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以说呢，才需要请转法轮。但是到了这个时代，高僧大德没办法，因为啥呢？

因为他如果不主动，没有众生会去主动地找他。大家想一下，是不是这个道理？如果说大家不创办这样一个平台，不一再地强调纪律，不一再地念经回向加持，我们可以想一下，不说别人啊，就是拿我们在座的这个道友，当然有的道友可能不会这样，但是呢，有一部分的道友会这么做，如果没有这个平台，绝对不会再续了，或者说不能够好好地继续。大家可以想一想，在没有这个平台之前，我们对佛法的了解是什么样的一种程度？有了这个平台又是什么样的？那么，如果上师不创办这个平台，我们将会失去这样的机会。但是从另一个角度来讲，虽然上师创办了这个平台，给我们提供了这样的方便，我们也能够去随顺上师的做法去学了，但是呢，由于我们得的太容易，从某种角度来讲，我们对法的重视就会打一个折扣，就会打一个折扣。

这个道理的话呢，我想大家只要静下心来仔细地去想的话，都能够想明白。由此呢，我们就能够清楚请转法轮为什么要请转。一方面的话呢，这个法对众生的利益太重要了，法太重要，只有这种法才能够让众生得到真正的利益。另一方面，只有通过这种真正地以恭敬心、虔诚的心请法、求法的这种心，那么众生啊，从他自身这种求法者、请法者的角度来讲，他才能够得到更大的受益，更大的利益。所以说的话呢，依靠上师三宝的加持，依靠今天这种缘起，我想很多的人应该能够明白，我们以后的这种心态，一定内心当中要对法有真正的恭敬心跟希求心跟信心，不管浅的法还是深的法。对法的重视程度越强，法的真正的这种加持跟力量就能够真正地体现出来。

前面我们说了，法分两种：一个是正法，一个是教法。这是两种法，好像是分开，好像是两个东西，但实际上不是。为什么这么说呢？因为没有正法，根本就不会有教法。那么教法是什么呢？教法实际上就是正法的投影。教法跟正法之间有密切的联系。透过教法可以使正法的力量体现。那么如何来凸显正法的力量呢？就需要内心当中众生的信心、恭敬心、虔诚的信心，由此的话才会了解为什么需要这种恭敬、虔诚的心，否则的话我们是得不到正法真正的加持的。

那么了解了这个之后，我们了解了请转法轮真正的这种重要性。那么如何来请转法轮呢？怎么样请转法轮呢？这就涉及到了方式跟方法。那么最好的或者说最直接的方式，也就是我们内心有这样的向往，身语有这样的造作，这个是最殊胜的，也就是我们亲自地去做这个事情。平时的话呢，比如说我们在日常生活当中，实际上有很多的机会可以去做这个事情。比如说很多时候，尤其是我们现在学佛了，经常会遇上出家师父，而且自己是认可的，或者说是有一定了解的这种出家师父，比如说你请他吃饭的时候，在吃饭之前，饭菜还没有端上来，我们可以请法。

大家不要把这种请转法轮想得非常地死板，一定要拿上很多很多的供器。当然这个因缘具足的是最好，一定要拿上这些供器，然后去找一个高僧大德，把这些东西献给他，然后告诉他：“希望你讲什么样一个法”，或者说：“祈请你老人家讲什么。”那这当然是一种。但实际上，我们在吃饭的时候，一种恭敬的心态，请师父讲一讲有关吃饭的说法怎么样运用、怎么样结合的道理，也就是请出家师父做开示。你如果心里头有什么疑惑，可以请他做解释；你有什么问题，可以请他做解答；

或者说，你有什么修行方面的难点，你可以请他做这种讲解；或者说，你对这个问题虽然了解，但是想更深入一层地去了解这个事情，那么你就可以让他去说一下，这就是请转法轮。等吃完饭了，大家在喝茶的时候、闲谈的时候，也可以请法师对这些法义方面的问题做解答，这就是请转法轮。或者说你在路上坐车、飞机上，你旁边坐着一个出家师父，或者说这个出家师父离你不远，你也可以跟他请法，可以跟他请法。

这是什么呢？这是一种熏习，这是一种非常好的习惯。因为法不管是长的还是短的，乃至于一句话的一个偈颂，通过你的祈请，通过出家师父、法师、善知识的宣讲，都能够令周围的人以及我们看不到的这些众生得到无比的利益。我们去想一下，一句观音心咒刻在了石头上，放到了山坡上、房顶上这些，风吹过的时候，风刮过了这块玛尼石，所有能接触到这个风的众生都能够获得利益。那么同样的道理，当我们请转法轮的时候，只要听到了这个声音的众生，全部都可以获得利益。我们都可以想一下吹的那个法螺，因为它是什么呢？因为它是召集大众听经闻法的法器，就是告诉大家“讲课了”这样一个法器。那么这个法器吹出来的声音，只要听到的人都会种下戒定的种子，何况直接宣说这个法义的法师呢？

当然出家师父可以，居士也可以。跟真正有正知正见的居士，也可以向他请教，可以向他请法，道理是一样的，都是可以的。如果自己有那种福报、有那种因缘，比如说让这些真正有能力的高僧大德写仪轨，或者说著书、造论等等，那么这个功德就更不可思议。因为什么呢？因为著述跟仪轨等等，它流传的时间更广，更可以让无量无边的众生得到利益。如果自己有认识的、熟悉的法师，他是真正的法师，有出离心、菩提心，不是为了名和利，真正是想利益众生的，不管他能力的深浅，真正的一个法师，我们可以把它/他邀请到当地，对有缘的众生宣讲佛法。众生多了，几百、几千、上万都可以；众生少了，几十个或者几个也可以。看因缘条件。

不管怎么样，只要我们真正有这样的一种心，实际上在日常生活当中，这些事情都可以。或者说，我们听说他们要向某某高僧大德请法，我们自己因为条件不方便，没办法直接去，那么如果自己条件方便的话，买一个法螺捎过去，“你们在请法的时候给你们供养”；买一个法轮，或者说献一条哈达，这些都可以；或者说提供住宿或者车辆的方便等等。如果这些能力、经济条件一点都没有，我们可以去随喜别人的请法。别人都在请法的时候，我们也真正地了解这个请法的意义，然后内心当中满怀喜悦地去随喜别人，真正内心当中拥有欢喜心。

实际上，在这个过程当中，不管我们有任何一种方式，最关键的，就像我们前面所提到的，真正地了解法的价值，了解了请法的意义。因为我们都是人，都了解这种人情世故。一个法师，如果大家能把它/他迎请，大家一听说他是某某样的一个堪布，真正的法师，大家自然有一种恭敬心。如果是这个法师主动拉着你，要给你宣说教法，那你肯定心里头就嘀咕着他是不是真正的一个法师，或者说他是不是真正有这种能力等等，有很多很多的东西在想。所以说，请法这整个过程当中，我们就清楚了，实际上对法越重视，对法师越恭敬，求法者、请法者得的利益实际上越大。这里头隐含着很多非常殊胜的因缘跟益处。这个不是说一句话两句话就能够完全表述清楚的，还有很多特别殊胜的义理在。

这是我们有这种机缘跟条件亲自地去做这个事情。如果说我们平常没有这种机缘跟条件，自己没办法亲自地去做，那就可以不去做这个事情，但可以观想——观想请法。因为什么呢？因为不光是释迦牟尼佛的教法当中，有很多的善知识他们已经获得成就了，但是还没有说法。实际上，十方无央数的世界当中，有很多的世界已经有诸佛成就了佛果，但是还没有转法轮，安住在那里。甚至于有很多的菩萨、声闻、缘觉，甚至于资粮道、加行道的菩萨们，他们已经学明白了，或者说已经修成就了，但是他们还没有转动法轮，那我们就观想我们自身，身体化为无量无边的数目，跟自己现在长得完全一模一样，穿得完全一模一样，也可以。

或者说呢，就是从自己的心间呢，幻化出无量无边的这种的，就是说啥呢？供物，或者说呢拿手里头拿的这些呢吉祥的这种的法器，比方法螺啊、法轮啊、经函啊。比方呢自己内心当中想求一个什么样的法，就拿着这个经函，或者说呢这种的佛像啊、佛塔呀等等这些呢殊胜的这些呢供物，然后呢就来到了三乘士的——所有的这些三乘士的面前，然后呢自己的心里呢就祈请某某的这种佛，某某菩萨，某某的法师，某某的高僧大德：祈请您就是说转法轮，祈请您。实际上每一个真正的这种修行人，实际上他往昔和今生他都会发很多的愿。什么样的这种的愿？讲经说法利益众生，都会呢发这样的愿。自然地，那么因你的这种的祈请，因他的这种的愿力，当这种力量呢交感的时候，那么呢就会显现出啊，我们请转法轮的这样的一种的义理来。

虽然呢从显现上来讲，我们没有呢真正能够去，但是呢，由于呢他们是呢成就者，那么因我们的这种的祈请，它自然而然地就会有这种；甚至于呢他不是那成就者，他只是呢凡夫的这种身份，但是他有一个真正的利益众生的那种心的意愿。他有这样的这种愿力，我们有这样的一种愿力，就是说我们有请他转法轮的这种愿，他呢有应这种呢就是我们的祈请转动法轮的发愿力，他要的就是这种转法轮，他有这种法轮。那么当这种力量在冥冥当中交织的时候，自然而然地就会呢成办，或者说呢成熟啊，他利益众生的这种因缘跟誓愿。这是呢非常的不可思议的一种事情。

我们就举一个简单的例子。比如说呢有一个人家里头呢有一摞书，他请回来了《了凡四训》。他请这一摞书干啥呢？他就是想帮人，谁想看的话他就借给谁，他只有这样一种的心态。他有这个想结缘帮助别人的心。那么另外一个众生呢，正好呢听说了《了凡四训》这个事迹了，他呢也想得到呢这个法，他也能有了这样一个心。那么在因缘的交感之下呀，这两个人就会相遇。那么想得到这本书的人就会得到这本书，想结缘这本书的人呢，就会把这个法本结缘出去。这是什么呢？这是一种无形当中的因缘跟缘起，看起来好像很神秘，但实际上一点都不神秘，一点都不神秘的。这是无形当中的一种因缘缘起的交感，无形当中的一种因缘缘起。

所以说呢，我就应该呢让我们清楚啊，如果我们呢不能够呢，或者说没有时间条件去亲自去做，那么呢就这样地去观想。这样的话呢，跟亲自去求法、亲自呢去祈请转法轮没有任何的差别，任何差别都没有。当然了，去这样地观修的时候啊，自己呢如果突然一下子观想不了很多，那就对自己有信心的这种的善知识——他对哪个法师、哪个佛菩萨，或者说哪个那种呢堪布啊、活佛啊有信心，那就观想。我们有观想的能力，佛菩萨呢就有了知的能力，甚至于呢这些呢没有呢这种成就的这些凡夫啊，他也有了这种誓愿力，这些力量呢，他无形当中呢就会交感在一起，成熟了这种请转法轮的这种因缘跟缘起。

当然我们观想的时候啊，一定要有虔诚的一种心态，真正地想的就是说呢利益众生，迎请了这些高僧大德，迎请了这些呢堪布啊、活佛啊、这些的菩萨们去呢转动这个法轮，去转动这个法轮。这些的话呢，就是说啥呢？我们自己呢平常的话呢，可以呢去这样地去观想的。如果呢因缘条件有的话呢，哪怕呢自己呢每天能观想一两分钟都可以。这个呢就是呢，善法呀，它具足了不可思议的因缘跟缘起。自己现在呢去做这样的这种请转法轮的这样的一种事情跟观想，那么在未来甚至于呢后半生当中，无形当中就会呢铺垫或者说呢成熟很多很多获得正法的因缘跟机遇，因缘跟机遇。

甚至于呢依靠呢我们请转法轮的这种因缘的缘起，那么自然而然地能够具足什么样的因缘缘起呢？可以呢让无量无边的这种的众生啊都能够沐浴在善妙法雨的这种资用当中。你请转法轮呢，就能有这样的一种因缘缘起。有了这种因缘缘起，它就会呢宣说那种……正常来讲，当然个别初学者的这种的法师啊，或者说有些法师对这方面特别有顾虑，老怕讲错，所以不敢说呀，这种法师是存在的。大部分的法师，你只要能请他说法，基本上都会呢说法。

那么依靠呢这种因缘缘起，会让无量无边的众生得到呢这种妙法的利益，同时对我们自身来讲，可以呢净除啊舍法的罪业。无形当中，我们可能无意当中就造了这种的舍法。因为有些时候我们说话的时候大造舍法：“哎，你去听一个什么样的这种法吧，这个法很好。”“我不去，我学净土，其他的我都不学。”这句话完了，舍法！无形当中就舍法了。实际上内心当中自己并没有呢就真的想舍法，但是呢，自己那种无形当中啊，已经呢在对法的这种事情做取舍——这个我要学，那个我不学，把那个就舍弃掉。那么这种罪业呢，就可以呢通过呢请转法轮呢，把这种罪业灭掉。

那么当这个罪业灭掉之后，我们生生世世啊，都不会呢转生到暗劫中，生生世世呢都不会呢转生到边地，生生世世呢都不会呢转生为不能够听闻正法的众生，比如说聋子、哑巴，或者说呢投生到呢邪见的种族当中，这些事情都不会呢出现。而是什么呢？而是生生世世啊都能够沐浴在正法的光明当中，都能够呢蒙受了正法的加被，能够呢蒙受了正法的这种护持他、庇护他。

为什么呢？因为我们做的是这样的一种善因。从因果不虚的规律来讲，你种了什么样的因，必然感什么样的果。那你种的是什么样的因呢？请转法轮的因。请转法轮的过程当中，善知识呢讲法，你成就了他的誓愿；众生呢得到了法了，你承办了众生的因缘，种下了这样的因。那么自然而然地，生生世世你都能值遇善知识给你讲经说法，生生世世你都能有因缘条件听受了善知识的讲经说法，这些因缘条件都会呢具备。为什么呢？

因为你给众生种下了这样的一种的善因，你让众生能得到法了，你让这个呢善知识啊有因缘条件地去讲经说法，这个事情呢你做了，那么在未来自然而然地会感召到这种结果。而且你在呢就是闻、思、修持佛法的这种过程中，佛法无形当中的那种力量跟价值啊，特别容易呢在你的修行当中呈现出来。不虚之因啊，必感不虚之果。所以说呢，对每一个啊真正地想修行、真正地想利益众生啊、求取解脱的佛子来讲，请转法轮不是呢别人的事情，而是呢我们自己的事情，而是呢我们自己的事情。

这个的话呢，一定要引起我们内心当中的重视。那么今天我们先学到这儿，下面我们回向：

此福已得一切智，摧伏一切邪引敌。 无边二资功德所成身，具足六十支音相应语，善乐功德周遍圆满赞，遍动三千人天境。 具足善巧垂慈视众生，随以广大慈悲极摄受，愿于二利所愿如意成，圣法无上殊胜故。 我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受，亦以利他如是纯一心，同而趣入三有之道。 虽由顺世伪杂所缠缚，闻说正法欢喜而受持，复从无边大愿所引带，如海菩萨行愿。 未来贤劫千佛世尊中，于此刹中示现成佛时，尔时随从成办善事业，愿弘光显誓愿业。

凡结贤劣关系诸有情，此身命终往生极乐刹，获得无量光佛授记已。 具足理智慈悲之威德，无垢圣教心要常住世，无边众生享受善乐利，意中所愿恒时如意成。 愿以加持成办吉祥威，吉祥威德圆满智者尊，现前成就善童子妙相，莲花佛德威怒亦示现，三宝光明愿普照。 以佛所获三身之加持，法性不变真实谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔 班赞哲雅 阿哇波达呢耶 梭哈。嗡阿吽 班札。