善根的印持者 回向的奥义 辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！ 敬礼大智文殊师利菩萨！ 敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天我们一起是要学习的呢，是藏传净土法当中，七支供里面的回向的部分。实际上，回向是所有善根的印持，它就像一个法印一样，能够把我们所有的善根储存起来，或者说印持住，不再被这种贪、嗔、痴、慢、疑等等的烦恼所损害，或者说失毁。

所谓的回向，大家要清楚，也就是针对你自身所聚集的善根，有所趋入，或者有所趋向，也就是回集善根、有所趋向，这个就是回向的定义。

实际上，回向可以说在我们修学佛法的过程当中都会用得到，而且是经常会用得到的一个胜巧方便。那么这里头，它就涉及到很多的东西，也就是说，我们回向的心态、回向的善根以及回向的处所，它可以从这些方面去了解。

从回向的善根来讲，主要就是一般正常情况下来讲，我们所聚集的善根，已经做好的、做圆满了的东西。比如说，我们当下放生了，或者说诵经了，或者说念咒了，这些都属于善根。善根不需要去分因为这个善根大，值得回向，这个善根小，所以说不用回向，不需要去作这些差别。只要是善根，我们都可以用回向做印持。

一个善根，如果以这种甚深的回向做印持，尤其是从回向的这种发心上来讲是广大的，比如说为了一切众生，或者为了佛法，或者是为了所有的这些高僧大德，或者是为了自身成就这种菩提道，然后弘扬佛法。这些都属于广大的发心，以这种方式来进行对善根做回向。

那么由于所回向的对境特别殊胜，能回向的发心也特别广大的缘故，这个善根就会成为殊胜的出世间善根。一般来讲，所谓的瞋恨心、怀疑心，或者这种贪执心，或者执着的这些心态等等，它就不会再对这些善根造成危害跟损害。

如果善根没有以这些广大的善巧方便来摄持做回向，或者只是回向于世俗有漏的一种情境，比如说回向自己能够工作顺利，或者回向自己能够挣到很多的钱财等等，这是不是回向呢？也是一种回向。但是这种回向，由于没有能够印持于无漏的境界，或者没有印持于菩提的缘故，即使中间没有失毁，最终会成熟果，这个果享受完了之后，它就穷尽了。或者甚至于这个果还没有现前，发脾气了，或者跟别人打架吵架了，或者做一些特别严重的一些恶法，那么都会对这个善根产生影响，甚至摧毁这个善根。所以论典当中才讲：一念瞋心起，百万障门开。

这个障门开了之后，就讲了，这种瞋恨心如劫火，它能摧毁如山善根。瞋恨心的力量实际上是很强大的，可以把我们积累的很多很多善法资粮全部摧毁掉。所以说在修行的过程当中，应该善巧地运用回向。

而在回向的过程当中，也有一些不同类别的方法。比如说在藏地非常有名的阿底峡尊者，他就说了，说这个回向应该以三轮体空的方式来进行做回向。

也就是说呢，能回向的补特伽罗，所回向的善根，以及呢回向的处所，这三者的话呢，是体现了空寂的一种方式，然后再来进行回向，这是呢非常殊胜的一种回向。而宁玛巴的很多高僧大德呢，也说应该呢安住在这种大圆满的境界当中，对善根呢进行做回向。像噶举巴呢说了，应该呢安住在大手印的境界中，然后呢，就是说呢，也就是呢远离一切戏论，这样的一种方式来对善根呢做回向。这是呢，就是宁玛巴跟噶举巴的很多大德呢这样来跟我们说的。

但是呢，萨迦班智达呢就是认为呢这种方式，凡夫呢做不到。为什么呢？因为想真正地就是说呢三轮体空，他呢说了，应该是现见法性，也就是呢我们说真正的就是说呢证悟了大圆满，这样呢才能够呢做到，也就是呢登地以上的菩萨呢才能够做到的。那么这样的一种回向的话呢，凡夫呢是做不到的，所以说呢，这样的回向呢是很难，必须呢登地以上的。

但是呢，在这种之中，比如说呢，恰美仁波切，也就是本论的作者，还有呢其他的一些高僧大德说的话呢，说是这种三轮体空的回向啊，不一定要登地，不一定登地，有各种不同的说法。比如说呢这个善根，虽然呢这个人他已经呢就是说证悟了大圆满，或者说呢他明心见性，他是现见法性，这个不假，但是呢，由于呢这种应该断除的所断还没有断除，真正的这种证德还没有现前，所以说呢，它并没有见分定，没有真正地得定。但是呢，它已经呢现见了法性，也就是呢我们汉地禅宗啊，一般呢讲的悟后起修，一般呢讲的悟后起修。那么用这样的一种方式，也就是说呢，悟后起修的这些修行，实际上呢它是可以呢运用三轮体空的这种方式呢来进行做回向。这个的话呢，在这种回向方面呢，就有了很多很多这些的差别。

那么对于这种，就是说呢，凡夫呢来讲，如果呢已经呢现见了法性，那么安住在呢所现见的这种境界当中，也就是呢三轮体空这种境界当中做回向，那是非常非常殊胜的，非常非常殊胜。如果呢没有现见法性，那么我们可以用什么样的这种方式呢？用如梦如幻的方式来进行做回向。也就是说呢，不要把自己回向的补特伽罗，以及呢所积集的善根，以及呢所要求取的这种境地，执为实有，了知呢它是本性空性。虽然呢这是一种分别的状态，但是呢它是什么呢？它是属于法性的走向，或者说呢是胜义般若的这种走向。以这种如梦如幻的方式，或者说呢空性走向的方式回向，实际上呢也是一种非常非常殊胜。

如果呢这些呢还做不到，那么我们是什么呢？就是呢，像很多的这种经书当中讲到的，诸佛菩萨是怎么样的回向，我就怎么样回向，以发愿的这种方式来进行做回向。那么这样的话呢，也能够让自己的这种善根啊得到极大的印持。或者说的话呢，就是说除了我们自身祈求的这种回向之外呢，随顺于金刚句。比如说呢，是真正登地上这种大菩萨、大成就者造的这种回向文，比如说呢一般我们说《普贤行愿品》后面的这个回向，或者说呢《入行论》回向品的这个回向。那这些回向都可以，都是真正的这种金刚句。那么我们随顺于金刚句来进行做回向，那么我们的这个善根啊，就会被这个金刚句呢所印持、所加被。

所以说的话呢，有了这种印持的力量，跟没有印持的话呢，会差距很大的。如果呢我们懂得如理如法回向的这种方法，那么呢，这个善根的话呢，就会呢被诸佛的这种威德力呢所加被，被呢法性的谛实力呢所印持，以及呢结合了自己的这种殊胜意乐、善心的这种力量，就会呢让这个善根直至菩提果之间永远不会呢空耗，永远不会呢空耗。

比如说呢，我们最简单的，早上起来了，佛前呢，供上了这七杯水、三盏灯，然后一根香。如果呢有水果啊，观音菩萨的这些的话，供几个水果，然后再供上了一束鲜花，那就是说呢，一般呢就是说的这种五供，所说的这个五供。那么这是很简单的一个事情。这个善法呢如果做完了，我们呢只是有口无心的一种方式，简简单单地念诵一下回向偈，或者说只是自己心里头注意一下，我要求什么，求什么，求什么。那么这种善根的话呢，由于没有被自己这种强大的增上意乐的善心力呢所摄持，也没有得到法性谛实力这种印持，自然呢也就不可能得到诸佛这种威德力的一种摄持。

这个善根呢很容易耗尽，很容易耗尽。就像那个屋子外面的油灯一样，如果呢我们在屋子外面点一盏灯，那么稍微有一点风的吹动，这个灯呢就很容易灭。善根也一样，如果呢没有以甚深的方便回向呢去印持，或者呢只是一种有漏的心态，缘取自私自利的心态呢来进行做回向呢，这个善根啊，随时就会灭。

但是呢，如果我们能够发一个清净的心愿，能够针对这种殊胜的境地来进行一个回向，比如说呢回向菩提啊，或者说呢回向众生啊，回向众生这种解脱利益啊，或者说呢回向佛法的兴盛啊等等。如果说呢这种回向，那么就犹如一盏灯放在屋子里点亮了一样。就像受到房子建筑的保护，这个油灯是不会再受到外面风风雨雨这些外在因素的影响。同样地呢，如果我们的善根被这些殊胜的善巧方便所摄持、所护持，那么就真正地显发出来回向的这种力量跟奥义。

这样的这种善根啊，直至菩提果，也就是说呢，你从凡夫地开始，一直到你成佛了，这个善根不会穷尽，不会。就像说菩萨、佛为什么有那么大的功德力？菩萨为什么有那么大的威德力？这些东西哪来的？都是他们从因地修行开始点点滴滴、一点一滴积累的。一般的显宗当中呢讲什么呢？讲的就是说呢，想真正地成就这种无上的佛果，利根者呢需要三大阿僧祇劫。这三大阿僧祇劫当中，佛在干什么呢？都是在积累二种资粮，在利益众生。

他所有的这些善根，他都会用如理如法的回向来进行一个印持。所以说，这种善根啊，它就像滚雪球一样，不会失毁，越滚越大，越回向这个善根越增上，回向的力量也会越大，修行的力量也自然而然地就会增上。所以说，回向针对于我们每个人来讲，修集这个善法自然非常非常重要。只要是内心当中希求解脱的人，如果能够善巧地掌握回向的这种善巧方便，那么他的修行就自然而然地会不断地增上，不断地向前推进，最终就会修到真正解脱的法界方面。

如果只是缘取这种有漏的境界，比如说为了家庭，为了所谓的这种事业，或者为了这种暂时身体的健康这些，那么这个善根就等于没能够发挥出这个善根真正的这种能力。所以说，应该清楚，如果懂得了回向，哪怕再微小的一个善根，比如说我们念一句观音心咒，念一句佛心咒，那么这个善根的力量就是不可思议。如果回向众生，那么一切众生都可以获得；如果回向菩提，那么这个善根直至菩提果之间，它不会空耗；如果回向我们修行，那么这个善根就会成为生生世世修行的根本、精进的根本。所以说，这些我们大家了解之后，一定要用回向的力量，不要怕繁琐。不要觉得不管我干什么做完了就回向太繁琐了，我只要晚上做个总回向就可以了。晚上的这种总回向固然能做，但是在做每一个善法的时候，马上做个回向，养成这样的一种习惯，是非常非常有意义、有必要的。

那么，回向究竟回向一些什么呢？接下来我们就从分别回向的角度来进行说明。首先的话，我们应该了解整个轮回的体系。实际上每一个众生都沉溺在生死的轮转当中，跟我们有着不可割断的关系。因为什么？因为每一个众生都曾经做过我们的父母；或者说，从实相的角度来讲，我们跟一切众生本来就具足佛的智慧德相，本来就具足智慧，只是由于一些妄想分别，没有能够现前这样如法的境界。所以说，从真正作为发大菩提心的精神来讲，应该给众生来进行回向，回向他们能够获得暂时的利益、究竟的安乐。

所以说，在藏传净土法当中对这一点做了明确的说明，也就是对承办暂时的利益来进行回向，以及对其究竟的解脱来进行回向。《入行论》当中在这些方面讲得更广，尤其是承办暂时的利益时，回向得非常广泛。因为什么呢？因为每一个众生实际上都希求安乐，都不愿意受那种痛苦。所以说，我们回向的时候就应该回忆起来，不光我们自身需要美好的东西，每一个众生实际上都是非常希求的。所以说，在藏传净土法当中就说：

“愿善我今速成熟，遣除十八种横死， 身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财， 无魔怨害享正法，如法成就诸所愿， 弘法利生大益成，使此人身具意义。”

当然了，这里头回向的时候，不光是给众生来进行回向，也对自身做回向。也就是说，菩萨所行的这些善事，还要回向承办暂时的利益。他不愿意这个善根自身单独地享受，同时他也要把这些善根回向于自己，使自己的身体能够健健康康地，远离横死，寿命长久。当然这些他不是为了自己，菩萨的回向看起来是为了自己，实际上不是。比如说无病、健康、长寿，然后远离了这些病魔，具足了财富，身康力壮等等，为了什么呢？为了能够弘扬佛法利益众生。

同时的话，菩萨还会把这个善根考虑得很细很细，菩萨就像我们一般做父母的一样，他考虑很多。比如说对于一个母亲或者父亲来讲，他对孩子是最牵挂的。所以不管是什么时候，他的心都是缘着孩子。比如说不要让我的孩子生病，不要让我的孩子走路的时候摔跤，不要让我的孩子在学校里受人欺负，不要让我的孩子在学校里被老师刁难，不要让我的孩子心里头有压力、有委屈；还希望自己的孩子能够健健康康地成长，能够吃得好、喝得好、睡得好、住得好、玩得好。事无巨细，方方面面他都考虑到了。

而菩萨回向的时候，也应该用这样的一种心态来进行回向。也就是说，设身处地替众生着想，真正把这个善根能够发挥到最大的限度。而菩萨回向的过程中，他虽然考虑得很细，但是他跟世间的父母又有所差别。因为什么呢？因为菩萨考虑的真正利益是久远。他之所以想让众生获得暂时的利益，是为了能够让众生有顺缘，真正地求取佛法。所以说，在回向的过程中，一个是回向给众生，一个是回向于自身。不管是自身还是众生，众生作为利益的受者，在回向众生的同时，实际上也可以给自己做回向。

那么有没有这种违背菩提心，或者说自私自利的这种回向呢？不会的。菩萨给自己回向的原因，是为了更好地承办众生的利益。所以说在回向的时候，首先菩萨就会回向这些三恶趣的众生，希望三恶趣的这种众生远离寒热的种种痛苦，能够远离旁生的愚痴，远离饿鬼的这种饥渴，能够真正地从三恶趣的这种痛苦当中解脱出来。

那么回向天、人间的这些众生的话，希望每一个众生都能够拥有特别好的人品、善的人格、稳重的心态，还具足我们一般儒家所讲的仁义礼智信等等优良的品性。比如说，对父母能够孝养，对妻儿能够尊重、尽义务，对弟弟妹妹能够引领、教导，这些都要做回向。同时的话，从修法这种角度来讲，希望一切众生跟自身都能够具足真正的修行功德。比如说，能够具足真正的这种暇满身宝，能够生生世世在修行的过程当中，都能够具足一个无伪的出离心，能够真正地窥见轮回的过患，内心当中能够真正地深信因果。

同时，在这些基础上，能够对大乘的这种甚深法义内心当中有所了悟。比如说，能够生起这种证悟的功德，对众生能够具足没有任何造作、没有任何残缺的悲心。菩萨在这些方面都会做回向。同时，不管在什么样的境地，都能够受用丰饶，或者说能够忆念宿命，然后在修行和生活的过程当中，没有这些违缘、障碍，甚至于在旅途的过程当中，能够远离迷途，没有盗贼、豺狼虎豹的威胁，护法神、善神能够同时守护。而那些人间无依无靠的老人、孤儿，都能够得到照顾。菩萨所有的这些回向，无外乎不会脱离两点：一个是智慧，一个是慈悲；一个是拔苦，一个是与乐。只有这样点点滴滴，菩萨通过这些善巧方便，一方面回向众生，一方面成熟于己身，这样的话，他的功德才会越来越增上，越来越圆满。

而我们知道，菩萨在修行的过程当中，在六度四摄的过程当中，有一句说什么呢？“先以欲钩牵，后令入佛智。”实际上这不是狡诈，而是菩萨的一种慈悲跟善巧。比如说，打个比方，一个人他饿得都快咽气了，如果我们去给他讲佛法，他能听得进去吗？即使他对佛法有兴趣，他也是有心无力。所以说，针对于这样一种众生，菩萨首先会给他布施饮食，不管是吃的、不管是喝的，让他首先有这样一个堪能的身心状态，之后再跟他聊天，了解他的爱好，了解他的习性，了解他的根性，了解他方方面面的状态，看看他智慧的承受能力，之后才会相应他的器，宣说不同的法。所以说，观世音菩萨在《普门品》当中才会说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”

实际上，对于真正的高僧大德来讲，他所做的一切都无外乎是一种善巧，无外乎是法的一种用心，甚至于他布施财物。比如说，看到一个人生病了，给这个人提供医药，这是不是法呢？也是法，这也是法。一个人饿了，给他拿吃的，这个也是法。一个人内心遭遇创伤了，想不开想不通了，就像我们现在很多人说到的抑郁症等等现象，那么这个时候，菩萨善巧地用语言去开导他，虽然他说的都是世间的语言，但是这个也是法。最典型的例子我们应该清楚，文殊菩萨为了度化外道的徒众，显现在外道的境界当中，然后跟着外道徒来说释迦牟尼佛的种种故事。实际上对文殊菩萨来说，这些都属于法，也就是菩萨在这些方面也要做回向。

也就是说，众生需要什么，菩萨就给予什么，也就是为哪些方面做回向。比如说阿弥陀佛，阿弥陀佛了解到众生的种种境界，他就回向众生能够有一个非常乐意的、非常方便修行的场所。极乐世界怎么来的？就这么来的。去了极乐世界之后，我们不需要做饭，不需要洗衣服，不需要盖房子，这些都不需要。唯一需要的就是修行，就是利益众生，就是积累广大的资粮。而这些，阿弥陀佛都已经通过他的修行、通过他的回向，到现在已经是成熟了。

比如说阿弥陀佛回向的时候说：我成佛的时候，如果来到我佛国的众生，见不到他方无央数的佛刹的话，我不取正觉。所以，现在你去了极乐世界之后，你想看十方佛刹任何一个国土，都会在七宝树当中映现，都可以看到。一饷间可以前往十方刹土，对诸佛菩萨进行供养和承事。想听受什么法，哪个国土在讲这个法，过去听就可以了。所以说，整个极乐世界都是阿弥陀佛通过他的修行，通过他的回向显现出来的。

所以说，回向要回向究竟的利益，同时也要回向暂时的利益。但是不会回向恶，比如说回向众生杀生能够成功，这个要不要回向？不要做。而应该回向众生做任何恶事都不得成办，比如说想杀生，就没有这样的因缘。

首先没有人跟他合伙，其次他的资金不到位，再其次，他一想能做这个事情就头晕脑胀，两眼昏花，脑子也迷迷糊糊，身心根本都不堪忍，他做不了。所以说，菩萨的这种回向涉及到了方方面面的这些层次。同时，菩萨他也会对自己做回向，回向众生的同时回向于自己，能够真正地具足智慧、具足慈悲、具足四无所畏、具足利益众生的能力。同时，在利益众生的过程当中身体是健康的。如果一个菩萨身体不健康、卧床不起，那我们说他怎么样利益众生？不能的，他连自立都做不到，如何能利益人呢？做不到的。所以菩萨在回向的时候，也会对自己来进行回向，回向自己坚坚固固，在利益众生的过程当中资财丰饶、心无挂碍，心远离了人世间种种的困惑，比如说怀疑、忧伤等等的这些想法跟迷惑，没有了这些。而所有的这些东西全部都依赖于回向。

《佛经》当中有一句话是这样说的：“何者发何愿，必成如是果。”这是说什么呢？说发愿。但是这里头它没有提发了愿之后，这个果为什么会必成，为什么必然会成办如是的果呢？没有提。也就是说，当一个人最初发起一个心，我们举一个例子，比如说有一个人想资助一个学生，从小学开始一直到初中、高中、大学，想资助这个学生学历很圆满。那么他发了这个愿之后，实际上就会趋入到实际的行动当中，去工作、去挣钱、去办理相关的这些手续、相关的事宜，这些实际上是什么呢？

是回向，也就是涉及到行持跟回向。愿是什么呢？愿是引领我们前进的一个路标。有了这个路标之后，我们做这个善法，做完这个善法之后，再以回向去做印持，最终的结果才会真实地现前。“何者发何愿，必成如是果”，实际上最初的发愿是什么呢？是一个种子。而回向才是真正让这个结果能够成熟的条件。比如说我们天天发愿“我要成就如来的佛道”，如果光发愿，发完愿之后什么都不做，一不积累福德资粮，二不积累智慧资粮，那么这个愿叫什么呢？这个愿叫空愿。为什么呢？因为没有善法资粮去做它的助伴，那么它真正的力量就没办法显现得出来。

所以说，我们应该清楚一点，回向众生，同时回向于自己，以最根本的广大佛法的境界、究竟的力量作为根本，同时以回向暂时的利益作为辅助。对众生是这样，对自身也是这样。回向众生是让他获得暂时的、究竟的利益；而回向于自身，是在轮回当中能够始终不离三宝、不离于佛法，同时逐渐现前资粮道、加行道，乃至于一地、十地，直至究竟的佛地，把这些所有的功德回向于自身。这是我们说的回向于众生以及回向于我们自身的利益。

除了这个之外，众生之所以能够得到暂时跟究竟的利益，为什么呢？因为佛法。而佛法是谁来给我们宣说的呢？是真正的这些高僧大德。所以说，在回向众生、回向自身的同时，我们还应该回向于佛法，回向于这些讲经说法的高僧大德。这个实际上也是非常非常重要。因为如果远离了佛法以及住持佛法的福德资粮——善知识，那么不管我们前面的回向多么善妙、多么殊胜，实际上是不可能得到的。为什么呢？因为一切众生快乐的根源就是殊胜的佛法。乃至于世间的人天安乐，如果远离了佛法，连最简单的世间人天安乐实际上都是不可能得到的，更不用说最究竟的殊胜解脱利益了。所以了知了这一点之后，就一定要对殊胜的佛法来进行回向，回向正法能够于十方兴盛，回向高僧大德能够长久住世、能够恒常转法轮，这是众生能够真实获得利益的源泉。

在回向的过程当中，比如说在回向文当中，有一个莲花生大师著作的对佛法兴盛的回向文，那个就是在学院每次开法会的时候，或者在一些特殊的日子都会念这个回向文。这样做回向之后，还能够让所有的众生真正得到佛法方面殊胜的利益。

同时我们也应该了解，在回向的过程当中，要尽量地运用高僧大德殊胜的谛实语。回向的时候，用谛实语跟不用谛实语的差别在什么地方呢？谛实语，也就是说诸佛菩萨成就者所造的这个回向文，它属于智慧的流现。它跟我们世间庸俗分别所造作的这些回向不一样。比如说世间的诗人，他懂得文字的搭配、语言的组合，他写出来的东西可以体现出很多优点，比如说特别优美、特别押韵、特别流畅，这些都可以，但是他的所依是什么呢？是分别。

比如说这些东西来源于什么呢？来源于这种凡夫的分别心。由于他的所依不清净的原因，那么他就是不可能真正地发挥出善根回向的能力。刚才我们不是说了嘛，要以此法性的谛实力来进行依持。法性的谛实力是什么呢？就是说，实际上高僧大德自己回向了，他就具足了这种谛实力，具足了这种谛实力。比如说我们说《普贤行愿品》，或者高僧大德真正得地的、现证法性的人他造就的这种偈颂。那么我们用这种回向去回向的时候，自然而然地我们的这个善根就融入到了这个谛实力的力量，或者说，以谛实力的力量对我们的这个善根做了依持。

因为我们内心有一个纯善的善心、增上意乐的这个善心，特别想把这个善根回向给一切高僧大德，回向给佛。那么用这种方式去做回向的时候，这个善根自然而然地就被这个谛实力所依持。以我们善心的力量，以及谛实力的力量，以及佛菩萨的威德力。因为什么呢？因为我们所缘做善法，对佛法、对弘法利生事业做这种回向，诸佛菩萨自然而然地都给我们加持，自然而然地。因为它是一种缘起，因为我们的这种回向跟诸佛菩萨因地的回向、果地的功德是相应的。所以，自然而然地就会得到诸佛威德力的这种加持。

同时的话，像我们刚才提到的，诸佛菩萨是怎么样回向的，我就怎么样来进行做回向。也就是说，完全舍弃自己的想法。我现在不用自己的这种想法去做这个事情，我要把这个善根怎么样怎么样，不这样，是完全把自己的想法放弃了。诸佛菩萨他们到底是咋做的呢？咋回向的呢？我就怎么样来进行做回向。实际上也就是说，把自己的心跟诸佛菩萨甚深的智慧来进行相应，来进行做依持。实际上跟刚才用谛实力的那种回向有相同和类似的这种力量，对这个善根进行了依持，做这种结合，自然而然能够启发出这个善根它真正的价值跟功用。

这是我们说总的来讲分别回向的几个层面，一个是众生，一个是自身，还有一个就是佛法跟善知识。那么在里头，对善知识的这种回向，也应该有很多不同的层次。比如说，一般回向来进行讲述的时候，都是真正的高僧大德。比如说我们自己念完了经，首先实际上可以给佛法来进行回向。回向什么呢？回向佛法于十方普遍地兴盛、普遍地兴盛。这个“十方”的话，不是说光是娑婆世界的事，而是法界当中一切国土当中所有的这些事情，没有任何遗漏地来进行做回向。同时的话，回向一切高僧大德。

这种高僧大德，有别于形式上的，或者说有别于形象上的这种。也就是在我们学《前行》的时候也好，或者学习一些大乘教义也好，具足法相的善知识，真正具足法相的这些善知识，祈愿他们能够真正地无病安康、健康长寿，能够广转法轮。形象的善知识不会，形象的善知识不会。比如说，对这些形象上的善知识，我们祝愿他事业广大，然后眷属越来越多。如果这样回向，他本来就是一个伪善者，他本来就是为了名闻利养才做这种事情。如果我们对他做这种回向，实际上就等于助纣为虐。他摄受的人越多，害的众生就越多，引领众生误入歧途的就更多。所以说，这种回向是要不得的。

所以说在回向的时候，一定要运用我们所修学的智慧，真正地对具足法相的高僧大德，以及对佛法，尤其是对什么呢？对这种大乘，不管是现存还是已经隐没的大乘教法，一定不要让大乘的教法隐没于世。实际上，通过如是这种的回向，回向者不用去求，自然而然生生世世都能够值遇正法，生生世世自然而然都能够值遇殊胜的善知识。这是这种回向殊胜的功德，或者说它的利益、它的奥义。因为什么呢？因为从无欺的因果规律来讲，众生种什么样的因，就会感召什么样的果。

比如说以杀生为因，那么自然而然就会感召短寿、多病。因为它是杀业，以杀为因，就自然而然感召被杀的这种果报。说白了，得病、短寿这些都属于花报，被杀才是它真正的一种果报。那么同样的道理，反过来讲，一个人用自己所修集的善根，无私地去对众生做回向，对高僧大德做回向，对众生去回向的时候，希望所有的众生都能够享有世间的安乐，然后能够值遇正法，能够在求取正法的过程当中值遇殊胜的善知识，得到殊胜善知识的指导、开示、讲经说法等等。

回向所有的这些高僧大德都能够长久住世、健康长寿，能够广转正法轮。回向正法能够于十方都兴盛。那么这个人，他这样地去为众生、为佛法、为高僧大德做回向跟祝愿，那么他自然而然不可能远离佛，不可能的。因为他种的因是让众生值遇佛法，祝愿高僧大德能够广转法轮，能够令佛法于十方一直昌盛的这种因。所以说，他不可能脱离佛法这种殊胜的法。这是什么呢？这是一种微妙的缘起，微妙的缘起。这是法的一种精神。所以说，从字面上简单来讲，回向好像很简单，但是我们真正去深挖、细挖的时候，实际上每一个修行人，他从初学佛一直到成佛之间，每时每刻，每做一件事都会运用到回向。

同时，我们应该区分清楚，在回向的时候，一定要掌控心海、掌控心，剥离什么呢？剥离回向的伪品——颠倒回向，一定要剥离回向的伪品、颠倒的回向。什么是颠倒的回向呢？什么是颠倒的回向呢？比如说，我们在回向的过程当中，哎呀，回向我生生世世发大财；而生生世世的话，拥有好的这种吃的、喝的、住的、享受这些，也就是用缘世间八法做回向。菩萨回向身体健康是为了利益众生，而世间人回向身体的健康是为了享乐，这个是完全的不同，真的完全的不同。

同时的话，也尽量地在说话的这些过程当中远离戏言，远离戏言。比如说，历史上——应该是印度，有一个僧人、一个修行人。当时在他修行的过程当中，他路途当中遇到了一尊石佛，石头雕刻的佛像。当时他就在这个石佛跟前，跟自己的同参道友开玩笑，他说什么呢？他说：“如果今生我不能够证道，也就是说不能够开悟真正的佛法真谛的话，愿我来世做一个大将军。”他就对着这尊石佛面前说了这么一句话。结果他这一生就没解脱，第二生之后就转生成为一个大将军。在兴兵打仗的过程当中杀了很多的人，导致极严重的果报。那么他的这句话实际上就属于什么呢？属于颠倒回向。

那么，他为什么会出现这种颠倒回向的心境呢？我们去看他的这种状态，说白了就是啥呢？他的一种选择，内心当中他实际上有一种选择：如果我解脱了，那么我就解脱；如果我解脱不了的话，那么下辈子就做一个大将军。虽然他带着开玩笑的成分在说这个话，但实际上也表现出或者映现出了他内心当中潜意识里的一种想法，他对当将军还是很有欲望和执着的。除了解脱之外，他就愿意当这种大将军。一方面，成办世间的这种荣华富贵，相对来讲需要的功德要少；

成办解脱，因为真正地超越轮回的这种果位，出去了之后永远都不会再受这种痛苦，它需要的这种功德确实很浩瀚。他那一世的积累也不够，所以他没有这种积累。但同时的话，也体现出颠倒回向的一种可怕性。如果他当时是这样的主意：如果我今生不能够解脱，愿我来世也能够再做那种修行，更加精进努力地修行，能够真正成办解脱的果位，那么我想他下一世就解脱掉了。所以说，颠倒回向非常容易。

而在日常生活当中，实际上我们无形当中都会做颠倒的这种东西。比如说有些时候初学者看经书的时候，看到了天人的这种描绘：天人拥有多少天女，吃的、喝的，这种念头就现前，每天地嬉戏，然后也不用工作。一看到，哎呀，这真好真好，我要是能够转生到那儿多好啊！实际上他不知道，他说这句话的时候就是什么呢？就是回向。为什么呢？因为他是学佛的人，他在做这些善法的时候，无形当中他就在对这个事情做回向。

甚至有一些个别的人，无意当中回向了旁生的这种经历。比如说那些像农民工，从早到晚日夜不停地干活跟劳作，累得奄奄一息，特别地疲惫。这个时候的话，他看到天空当中飞翔的那些鸟雀，他不会了解鸟雀的痛苦，他不会想到那种。于是他就开始心生羡慕，羡慕什么呢？羡慕这些鸟雀，羡慕自在高高飞翔在天空当中的心境。“哎，我要是能够像这些鸟雀一样自由自在地在天空当中飞翔，不用干活，也不用养家糊口，该多好啊！”这也属于颠倒回向。

或者有时候我们见到一些商人，开着宝马，戴着劳力士的金表，领着他自己的家眷，看到这种场面的时候，心里头就生起了向往：“要是我能够像人家那么有钱，有那么好的家庭，这心里该多好啊！”当动这些念头的时候，尤其是我们刚刚行持完了善法，这些善法还没有用殊胜的回向去修持的时候，那么我们修持的这个善法已经随顺于我们的心意，被转到希求世间八法的这种经历上了，必定地就能转成你自己的福报。这是哪一种福报？非常非常不幸、可怜的一种福报，非常的可怜。

因为什么？因为我们今生当中能够值遇佛法，能够值遇上师，同时自己还有这种毅力去入佛门修学佛法，并且被殊胜的三宝所摄受。虽然大家现在还没有跟我一样就在这个区域，但是都能够得闻到胜法的教导。你只要有归投的心，上师三宝就有摄受你的能力，就有加被护持你的一种能力。这种因缘条件绝对不是简简单单就能够得到的，绝对不是简简单单的。

有些时候我们说：哎，我们学佛很巧合，去陪朋友上了一趟寺院，听到了寺院的这种梵呗或者僧人的念诵，心生了好感，于是抱着看一看的态度，然后学佛了；有的人因为生病，为了看病念佛了；有的因为工作暂时不上班了，在家里闲着没事上上网，看到一些介绍等等。看起来好像很容易，但我明确地讲，全世界几十亿人口，真正学佛的有多少呢？不用说学佛，甚至有很多很多人，一句偈颂，连“佛”字、佛的这个字他都听闻不到，一辈子就是在一种卑劣的环境当中过。在《前行》当中就讲，讲什么呢？

讲暇满人身的因，也就是如何一个人才能够获得这种殊胜的暇满人身呢？首先是必须要守护清净的戒律。之后是积聚广大的资粮，不是一点点，而是积聚了非常非常广大浩瀚的这种善法资粮。第三点，以清净的善愿作衔接，清净的善愿作衔接。

那我们就清楚了。我们想一下，自身这一辈子是不是守护了清净的戒，或者说只是一部分清净？这一辈子是不是积聚了广大的资粮，不是泛泛的资粮，而是特别广大的资粮？是不是针对这些善法资粮，以清净的善愿作衔接了，也就能做回向了？我们去看一下净土的行持，才会知道，实际上想得到暇满的人身不是那么容易，不是那么容易。

但是总的来讲，今生我们在座的各位道友已经得到了，已经得到了。如果自己不小心，又流落到了颠倒回向的这种心境当中，那么短暂的一生很快就过去。像我们在座的，都是二三十岁、四五十岁的人，基本上可以这样讲，人生的一半已经过去了。所以说，在回向的时候、积聚善法资粮的时候，一定要经常观照自己的起心动念，把好不容易辛辛苦苦积累的这种善法资粮，一定要为菩提、为众生做回向，以殊胜的回向作印持，把这个善根攒起来，就像我们存钱存到可靠的银行当中一样。我们把钱存到可靠的银行，那么房子着火，这个钱不会被烧掉；发大水、房屋倒塌等等，我们这种钱财都不会损失。

同样的道理，真正了解了回向的这种意义，然后用自己强有力的这种发心、善心力，把这个善根好好地如理如法地做回向。最初的时候，可能因为不习惯，以前也没这么做过，感觉有点繁琐、有点麻烦、有点啰嗦等等，慢慢地回向一段时间习惯了，熟能生巧，做一段时间由生到熟、熟能生巧，然后我们就能自自然然地，不管做任何的善法，都能够用三殊胜方面的摄持。

真正地回向的时候，比如说有些地方还可以回向什么呢？回向国土庄严。比如说我们净土宗也有回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土。”我们回向的时候可以观想，我这样地回向的时候，以极乐世界为主的十方三世的一切清净刹土，都以我的这种善根力焕发出了不同的光彩。“上报四重恩，下济三途苦”，这个大家都是熟知的，我们不多说。“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这是我们回向往生的，所有见闻利益的这种事情，都能够往生。我们回向众生往生，我们自己就能够往生。

同时，对国家也会起到一个很好的稳定作用。因为真正的修学佛法的人，他越学心越善、意越善，自然而然不可能去做坑蒙拐骗、偷盗、杀人劫财这些事情。所以真正一个学佛的人，会给一方带来社会安定、社会祥和等等的作用。在历史上我们去看，回顾整个历史的时候，最昌盛的朝代，都是佛法最兴盛的朝代。而没有佛法的朝代，即使有所兴盛，绝对不会时间长，绝对不会时间长。

我们从自身的角度，有些东西观察不到，但是去看历史，历史是欺骗不了人的。为什么呢？因为它是曾经发生过的事情。说明什么呢？说明佛法，还有我们儒家的殊胜文化，绝对是对国家安邦定国、对老百姓安乐、对国家兴盛能起到殊胜助缘能力的善法。当然了，这些主要说什么呢？回向，我们应该愿众生、愿佛法、愿善知识，同时也愿自身。但是愿自身的时候，不是为了享乐，而是为了解脱、为了利益众生，这样来进行回向的。

当我们内心真正通过学习理解了回向的重要性，理解了回向的殊胜作用之后，并且把这种回向从总的回向细化到细节上。比如说我们现在学净土的道友，就可以这样回向：每天首先回向佛法，回向善知识，然后回向众生，最后回向自己。回向自己的时候，当然也可以对家人做一个回向。回向自己什么呢？越来越喜欢念佛；回向自己对阿弥陀佛的信心越来越增上——这个当然也可以给众生做，比如说回向自他一切众生对阿弥陀佛的信心越来越增强，对阿弥陀佛的净土——极乐世界越来越愿意往生，而对轮回的事情越来越没有兴趣、索然无味；或者回向自己能够真正内心当中生起对轮回真相的感受——轮回是有过患的、是痛苦的，自己真正能够生起这种感受，不是词句上别人说了“轮回痛苦”，但整个苦法自己一点感觉都没有，这是没有用的。回向自己心越来越清净，念佛越来越得力、越来越精进、越深入。

大家可以去试一下，用净土法门这样去回向一段时间之后，比如说用三个月、五个月天天这样去回向，慢慢地就感觉自己的心越来越舒坦了，对这种修行、求解脱等等，越来越有一套了，越来越有这种好感觉。最初的时候是知道它好、想这样做，但是困难重重，不是这个事情打扰，就是那个事情干扰，总是不得力。但是只要我们持之以恒地这样去回向一段时间……

如果呢家里头，啊，就是说呢不太支持，你也可以呢就回向，哎，祈祷说阿弥陀佛，哎，我刚才念念经的这种的功德的话呢，前面的那些呢，这种回向，回向完了之后，回向了自己的，回向了就是呢，我的这个老公，然后呢就是不要呢，对我学佛呢，制造障碍，并且呢，慢慢地能够支持。然后呢，孩子呀，然后呢，公公婆婆呀，或者护夫、父亲母亲啊，也能够呢，就是什么，呃，理解我，慢慢地也能够呢支持，进而也希望他们能够呢学佛。甚至于呢，周围的这些呢，亲戚啊、朋友啊，这些也顺带。

你们就是呢，懂得回向之后，你天天呢，去这样地做，你回向一段时间之后啊，你就越来越感觉周围的这个环境越来越顺，顺畅。原来呢，就是什么，做干扰的，做这种阻挠的，这些因缘越来越少。同时呢，对你呢，能够呢，就是什么，辅助的，能够呢，就支持你的这种因缘、条件越来越好，越来越好。这些都是回向的这种殊胜的功德跟作用。回向完了这些的时候的话呢，就是什么，自己呢，如果呢，就是说那些，那些方面有困惑，比如说呢，对法义方面特别喜趣，但是呢，有很多地方弄不懂，那自己呢，就可以回向，哎，就是呢，以后这些呢，三餐以后或者呢，七宝山上的佳美，回向法缘，然后呢，让我对法义越来越心里通，越来越明了。

不光，光单纯的是理解、了解它，还要生起定解。不光要生起定解，还要内心当中啊，生起了对这种法真正的这种体会，真正的这种感受，真正的这种感受。如果呢，能够呢，就是说呢，持之以恒地这样的去回向，慢一些的，半年一载，肯定会有变化，肯定呢，会有受效，一定会受效。如果呢，快一些的，啊，一个月、两个月，然后呢，就会呢，就是有这种的，就是说，很明显的这种的感觉。如果呢，是呢，比较呢，就是呢，啊，利根的，这样呢，就是呢，做个三天五天的，一个星期呢，半个月，然后呢，就会有，会有修行。

当然不要呢，就是单做了这种感受，但是呢，我们可以呢，通过呢，这种方式啊，去验证我们的修行。所以说呢，回向它呢，就是说呢，是一个非常的非常，哎，殊胜的、奥妙的一种修行的一种方法，一种善巧的方便。它呢，是集结啊，一切的诸佛菩萨的智慧，然后呢，宣讲的这样一种的方法。回向这个法门啊，本身呢，就来源于诸佛菩萨的这种智慧。所以说的话呢，我们应该呢，洞得如是这种东西，洞得如是。懂了之后的话，如果不用，那么也不可能得到它。

真正地懂得用的前提下，进而呢，就是说呢，能够呢，真正地用用的话呢，那么呢，我想我们每一个人呐，都能够在回向的这个过程当中啊，获得呢，方方面面不可思议的这种功德跟利益的。那么今天呢，我们就先学到这儿，希望大家呢，都能在呢，就是修行的过程当中啊，运用好这样一个回向的法门。以下呢，我们先做个简单的回向。自付已得一切智，追福一切过患敌。存劳病死有过堂，愿度如海诸有情。无边而自功德殊胜身，具足六十之分繁因，十力功德周遍圆满，千众生天人望其事。

我以广大慈悲精舍受，积集善根摧残之众生，唯于二利所愿如意成，而八无伤殊胜菩提生。我以乃至空众生尽，不贪自利即乐之相授，于利他如是深一心，而趣如三有之踏脚。舍有生死灰尘为衣服，闻殊胜是欢喜而摄受，由从不现心愿品所说，如海菩萨心愿解。未来到时九百九十六，于此刹中现成佛身，恒时随心愿成身体证，愿弘广弘是业。一切贤劣业悉终有情，此身命终往生极乐城，获得无量光佛于授记，慈悲力之为师圆满。无垢声教心深常住世，无偏众生相授胜利乐，意中所愿恒时唯有此，即此第加持愿。祈愿一切众生顺畅因，圆满殊胜宝藏皆成就，遍寻不得唯遇于衰败，三妙光照三谛真迹象也。