《礼佛与修行》辅导

现有清净自性任运成，如是十方吉祥刹土中， 所住诸佛正法圣僧众，悉皆顶礼愿我等吉祥。 灯王佛及贤勇义成佛，慈严德佛善名胜德佛， 一切义持广大名称佛，如须弥山圣力名德佛。 垂念一切有情名德佛，遂愿威力名称吉祥佛， 仅闻名号增上吉祥德，八大善逝尊前敬顶礼。 文殊童子具德金刚手，圣观自在怙主慈氏尊， 地藏菩萨以及除盖障，虚空藏与胜圣普贤尊。 青莲金刚白莲那伽树，如意宝珠宝剑日月轮， 善持标帜吉祥殊胜德，八大菩萨尊前敬顶礼。

殊胜宝伞吉祥黄金鱼，如意宝瓶悦意妙莲花， 悦音海螺圆满吉祥结，不朽胜幢自在金轮宝。 持八殊胜珍宝之标帜，供养十方三世佛生喜， 嬉女等尊唯念增吉祥，八大吉祥天女敬顶礼。 大梵大自在天遍入天，千目帝释与持国天王， 增长天王龙王广目天，多闻天王各持天宝物。 轮三叉戟短枪金刚杵，琵琶宝剑宝塔胜宝幢， 三界增上善妙与吉祥，八大世间护法敬顶礼。 我等如今所作诸事业，一切魔障恼害悉消泯， 顺缘增长所愿如意成，祈愿吉祥如意悉圆满。

嗡阿吽舍 得钦巴瓦旺格颇庄德 得东所所多波耶希格 玛恰得丹巴咪让银类 多杰涅玛囊瓦钦布华 秋格囊瓦塔耶多杰秋 结定旺秀特杰吉恰惹 巴玛嘉波括迪锕旺杰 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇Ra合 得窍多波嘉波得钦得 玛利洁给耶绰热学玛 窍腾夏吉旺秀得东嘎 旺匝多杰华卧札给措 囊东年巴钦布昂涅德 多杰格耶嘎基哲僧哟 嘎美颂格压这康僧各 奥热玛布括迪永拉恰 哲伊当借哟样德巴学 多杰恰巴钦布特基呢 南尼乌哲多给窍作样 多杰加杰压巴钦波义 囊哲得瓦钦波洞学巴 塔耶杰彻札沃若嘎坚 德杰恭沃学瓦银犹波 冉绛匝僧旺格拉措拉 给贝所瓦得所辛基洛 窍腾乌哲多给华塔达 托美旺德学波乌哲作

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨 谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗； 所有诸义，如实观故，胸中执持般若函； 诸有于此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼； 众生海中，悲同一子，具足六十韵音语； 如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱； 无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑； 从本清净，究竟十地，功德身圆，佛子最胜体； 百一十二，相好庄严，除我心暗，敬礼妙吉祥。

嗡阿Ra巴匝纳德

大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典悉证得，愿赐智慧辩才咸显现。

敬礼本师释迦牟尼佛！ 敬礼大智慧文殊师利菩萨！ 敬礼历代传承根本上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为了度化天下无量无边的众生，请大家发无上的菩提心。

今天，我们大家一起学习的是藏传净土法当中有关顶礼的部分。

顶礼实际上在佛教当中是一种非常殊胜的修行方法，不论是在我们汉传，还是在藏传，乃至于南传、北传。虽然在顶礼的方式上有一些细微的差别，乃至于还分了大顶礼、小礼拜这些差别，但是从总的来讲是一致的。

如理如法的顶礼不仅可以灭除傲慢，而且可以积集广大的资粮，乃至于佛陀最为殊胜的无边相好，也是由这种礼拜当中获得的。同时，顶礼是佛陀依托他的这种甚深智慧去观察、抉择。可知这种顶礼除了上面我们讲到的可以灭除我慢这些之外，还可以调节我们的身心，对于身体的气脉方面也很有帮助。所以说，在古往今来的这些修行当中经常会提到顶礼，乃至于在我们汉传净土的这些往生论篇当中，也经常会提到依靠顶礼来修学净土法门的一些方式方法。所以说我们应该清楚，顶礼不单纯是一个磕头的问题，它里头涉及到很多比较甚深微细的道理。

那既然我们要去学习这种顶礼，首先就应该了解顶礼的对境，先要了解顶礼的对境。我们在日常概念当中常常能够见到，比如说释迦牟尼佛的画像、塑像、唐卡，或者说是阿弥陀佛、药师佛等等，乃至于这些观世音菩萨、文殊菩萨，这些是我们经常见得到的。这样的话，很多人就会认为佛菩萨就是一个有形有相的形象，无形当中就会有这样的一种感觉。

但实际上，我们能够见到的、眼睛能够见到的，只是佛菩萨的化身。虽然从这种法、报、化三身的角度来讲一味一体，并没有真正的一种差别，也就是化身不离法报而生，只不过由于众生的机感因缘，只能见到化身而已。只有一地以上的菩萨才能够见到佛陀的报身；而法身的这种境界，我们说是最究竟、一如的。

就这样，我们现在所顶礼的对境——阿弥陀佛，阿弥陀佛显现上不仅仅是断证圆满的佛陀，实际上他也是十方三世一切诸佛的正觉，因为诸佛的法身是无二一味的。就像我们讲水性一样，不管是大海水，还是河水、井水、雨水，乃至于我们说雪化的雪水，不管有多少种类的水，水的湿性是没有任何差别的。同样的道理，从诸佛的法身来讲，从来都是没有这种所谓别别的个体。

如果我们在顶礼的时候了解到，阿弥陀佛已经包含了所有的佛菩萨，或者包含了我们所说的上师、本尊、空行、护法所有这些顶礼的对境，那么在我们顶礼阿弥陀佛的时候，实际上已经顶礼了十方三世的一切诸佛，已经顶礼了这样的一种对境。而从名言的缘起上，我们礼拜一佛与礼拜十佛、百佛、千佛以及万佛或者无量佛，他的功德是不一样的，缘起上是不一样的。而这一种差别完全取决于我们顶礼的境界。

如果我们只是把阿弥陀佛当成西方极乐世界的一个教主，那他单纯就只是阿弥陀佛，那么我们礼拜的也就只是阿弥陀佛。如果我们从见地上了解到阿弥陀佛的本体包括了一切诸佛的本体，那么我们在礼拜阿弥陀佛的时候，就已经礼拜了一切的佛，乃至于菩萨，甚至于包括正法以及圣贤、一切圣众，全部就都顶礼到了。所以说我们在顶礼的时候，这些顶礼的要点一定要清楚、一定要了解。

同时，阿弥陀佛由于已经现证了圣人的这种发心，所以说他的智慧眼遍知一切境界。同时，他的悲心特别广大，所以说他恒时观照一切众生。那么我们在顶礼的时候，不论时空，也就是不管是哪一个时间阶段，也不管相隔了多少的距离，佛都是无疑了知的。就比如说我们现在，我在这儿给大家做辅导，大家在各个不同的地方闻受，那么所有的这些相，阿弥陀佛全部都知道。我是什么样的一种身姿，我在说什么样的话，脑子里在动什么样的念头，以及大家在座的每一个人是什么样的一种坐姿，乃至于心里头在想什么，阿弥陀佛现在全部都清清楚楚。这是什么呢？这是佛陀尽如二智殊胜的功德。佛陀了知了这些，同时依靠他同体大悲的这种悲愿，恒时都观照着我们。

那么我们在了解的这些过程当中，一定要对佛陀有一种虔恭的信心。不是说我们在日常生活当中，“这是我的上师，他来到我的面前了，他有他心通，我动什么念头我的上师都知道，所以说我说话、动念头、做事，我一定得小心；我给阿弥陀佛磕头的时候不是这样，阿弥陀佛离我那么远，我想啥、我怎么做的，他不一定知道。”真的是这样吗？阿弥陀佛完全地清楚。同时，由于阿弥陀佛发了广大不可思议的这种悲愿，那么我们在顶礼的过程当中，就可以获得不可思议的功德。

比如说我们在世间当中，有人如果能够供养一斤黄金，感觉确实不可思议；如果能够供养多少克拉的一块钻石，或者说供养什么样的红宝石、蓝宝石，感觉这个功德特别大。但实际上，这只是我们有漏的分别心的一种境界、耽执的一种想法。实际上，在礼拜当中是非常不可思议的。比如说像阿弥陀佛，如果我们能够——像我们现在所处的这个世界，小千世界，怎么说呢，小千世界很多人不清楚，就是佛教的一种宇宙的概念。像我们现在的这个地球，然后日月，在佛经的一些专业术语当中，四大部洲、一个日月所环绕的这样一个处所，称之为小千世界。

一千个小千世界称之为中千世界，一千个中千世界称之为大千世界。一共就是有这样的小、中、大包括在一起，我们称之为三千大千世界。那么我们三千先不管，单独我们这样一个日月、四大部洲所包括的这样一个世界，如果把它遍满珍宝，我们可想而知得有多少。我们如果到一个地方，比如说一百平方米的房子，进去一看，一百平米的房子里头全部都是金银财宝，让我们感觉不可思议，直晃眼睛，晃得眼睛都睁不开。但实际上这都是九牛一毛而已。我们想一下，一个小世界它遍满珍宝是多少，何况是三千大千世界。但是，即使以三千大千世界的这些珍宝去做布施，实际上都比不上闻名合掌的功德。也就是我们听到阿弥陀佛的名号了，听到极乐世界的种种庄严了，依靠信心做一个合掌，这个功德都胜过前面用三千大千世界珍宝做布施，何况能够至心礼拜呢？

所以说，我们应该清楚，由于阿弥陀佛他已经断除了一切的过患，同时圆满了一切的功德，那么我们在礼拜阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛有多少功德，我们就可以获得多少功德。这个不是说我们有多么了不起，而是说阿弥陀佛太慈悲了。初学者可能不是特别了解，一些学过净土宗的人都清楚，我们往生西方极乐世界，就可以像阿弥陀佛一样，具足三十二相、八十随好，同时遍往十方世界去做供养、去闻法等等。而在现阶段，虽然我们现在没有能往生，但是依靠闻名、恭敬、合掌顶礼的法行，就可以获得不可思议的加持功德。如果能够真正表里如一地对阿弥陀佛生起真实的诚心，就可以在菩提道上不退转。这种功德来源于什么呢？完全来源于阿弥陀佛的加被。也就是说，这种功德的获得，不是依靠我们自己的力量可以得到的。

比如说我们在世间，就现在这个世间来讲，我们想要成为一个百万富翁，在座的可能有有一些；如果想成为一个千万富翁，可能我们在座的就没有多少了；如果是亿万富翁呢？然后十亿、百亿、千亿富翁呢？在我们这里头，我想可能一个都不好说，是吧？也就是依靠我们自身的力量，我们想获得不可思议的财富跟势力的话，是非常不容易的。但是，依靠殊胜的对境，依靠法身阿弥陀佛的加被，我们在举手投足之间，就可以获得这些殊胜的功德。

而像在这种世门当中，我们说这种荣华富贵，或者殊胜的身相，或者殊胜的种姓，远离乞丐、屠夫等等这些恶劣的种姓；或者有的人在修法的过程中不方便，想远离这种具足过患的女身等等，都可以通过礼拜阿弥陀佛来获得。所以我们就应该清楚，我们所礼拜的这种对境，它是远离一切过患、具足一切功德的对境。

而且它是慈悲的，它不像我们世间一样，我们需要对他做什么样的一种供养，或者做什么样的一种付出，他才会赐予我们这些利益。比如说我们在世间当中，一个企业也好，或者一个公司也好，我们想从这个公司、企业当中获得利益，我们就需要付出。我们需要去给人家工作，我们需要去给人家出力。佛这里不是，只要我们了知了佛陀的这种功德，我们不需要对佛做任何的事就可以获得。从某种角度来讲，一般我们说我们需要供养佛，不需要！我们可以不掏一分钱，不需要像奴仆一样去服务，只需要你用信心去了解、去合个掌、去磕个头，那么无量无边的利益就完全能够得到。我们说句心里话，很多时候就是内心当中不了解佛陀的这种殊胜性，不了解佛陀的这种功德性，从而忽略了对佛陀的恭敬，忽略了对佛陀的祈祷。

比如说很多时候，在我们佛教弟子互相之间询问也好，或者互相之间了解也好：“哎，问一下，对佛有信心吗？”“有。”“你每天都念多少佛号，或者顶礼多少拜啊？”“哦，我念得不多，我比较忙，工作比较忙，我就每天早晚念三次，然后做一个十念法的功课。”哎，好像也挺好，从某种角度确实也挺好，但实际上是不是呢？

比如说我就问：“我们说礼佛一拜，这个功德大、利益大，还是我们得到了一块钱的利益大？”不要说百块还是十块，不说那么多，就说一块钱。真正了解道理的人肯定说：“那肯定是礼佛的功德大！”礼佛的功德绝对超过了一块钱，超过十块、百块、千块，肯定超过。但实际上从行为上去看，不是这样。

我就举一个最简单的例子，如果有一个人像发工资一样跟你做一种交易：“你每天磕一个头给你一块钱，磕十个给你十块，磕一百个给你一百；如果你一天能磕一千个头，给你一千块钱。”我相信很多人每天都能磕一千以上，甚至能磕好几千。但是在现实生活当中、现实的修行过程中，很多人在礼佛的过程，甚至修加行的过程，能磕一千以上的很少。

那么这里头就有根本性的原因，也就是说，对佛陀功德的认知，以及对顶礼佛陀所得获得的受益，并不是内心当中真实了知。如果真实了知，就会像很多修行人、很多高僧大德一样，对礼拜充满了信心，充满了毅力。所以我们就应该清楚，在礼拜门中，我们在名利当中苦苦所追求的很多很多的东西，都可以通过礼佛轻而易举地获得。这不需要去怀疑，不需要去疑惑。这是诸佛或者我们的本师释迦牟尼佛金口宣说的。

那么我们在了解了顶礼的对境之后，就应该清楚，顶礼实际上也是有很多类别的。比如说最基础的，以谦恭的心态去顶礼佛陀：身体认认真真地，不前俯也不后仰，远离东张西望的散乱，以端庄的身姿、寂静调柔的身姿去顶礼，这属于身体的法行。

而语言方面，要远离这些散乱，比如说聊天、冲壳子、说闲话、绮语，甚至妄语等等，远离这些语言的过患。或者我们念诵佛号，或者念诵心咒，或者念诵《顶礼偈》，以这样一种清净的语言去顶礼，这是语言的修行。

而心态方面，远离贪嗔痴慢这些烦恼，也就是说所有的不善分别念全部都放下，真心诚意地在了知佛陀功德能加持的状态当中，或者以欢喜心、以恭敬心。如果能够以出离心、菩提心作摄持来进行顶礼，那么是最胜妙的。这是我们作为一名初学者，实际上每一个初学者都能做到的，也就是说以恭敬心、谦恭的心态来进行顶礼。

如果是具有闻思的道友，就可以以见解摄持的方式来进行顶礼。顶礼的这种类别，怎么说呢？有这样一种以见解来做摄持的顶礼，以前大恩上师在预科系讲课的时候也讲过。比如说，我们安住在如梦如幻的境界上，了解到所礼的佛以及能礼的心，或者能礼的三门，乃至顶礼的过程，全部都是无有体性，或者说是没有任何的自性，就像幻化人一样；或者我们现在来讲，就像电影、视频的感觉，就像以前最初的那种电影比较类似，完全是一种如梦如幻。或者说我们再更深一些讲，完全了解到诸法的体性，一切名言的体全部都是无常的。

没有所谓的这种觉了，一种恒常的。一般呢，由于我们众生无始劫以来呀，常执的这种串习啊，始终认为是存在的。比如说我们每天早上起来，然后一直到中午，到了中午之后，想起早上，我们早上在家人，都是比如说那天没起床，然后呢，我就是刷牙漱口，之后呢，我给家人做了什么样的饭等等，他认为还存在，他认为都是。甚至呢还规划：今天中午我就比如在——因为要工作嘛，比如说饭得吃，到晚上的时候，自己家里能买一些菜，然后呢跟自己的家人好好地享受这种生活。他认为晚上也存在。

但实际上是不是？不是。也就是说呢，诸法是无常的，只有当下的一刹那，只有当下。尤其是我们在顶礼的时候啊，一定要了解顶礼。比如说呢，有些磕头，磕了三十个，感觉挺累，然后呢就心里头无形当中依靠自己的分别呢，就增加压力：“哎呀，我都磕了三十个，我今天呢最少要磕四百，后面还有两百七十个，后面呢有两百七十个。”磕三十个的劳累，以及后面两百七十个还没有磕的这种压力，全部呢在当下的一刹那当中显出来。越磕越累，越磕压力越大，哪来的呢？自己分别出来的。实际上磕完的这种过程，已经磕完了，未来还没有磕的这种，不用去管，不用去管。因为一切的明暗显现啊，只有当下的一刹那，只有在当下。那么我们应该呢，以无常的这种见解来进行摄持。

如果对诸法的本性啊，已经真正地生起了定解，完全了解到诸法的本性，一切顶礼的境界全部融入虚空里面，融入了虚空，完全安住在顶礼的本性，那么这是最为了义的顶礼。那么总的来讲，顶礼呢就分了这三种类别。

那么我们在顶礼的时候啊，就应该熟悉顶礼之前的状态。在见解的过程，我们可以全部去做了解，不管是高的还是低的，我们全部需要去了解，都是需要。但是呢，在真实的顶礼的时候，就必然有次第，必然有一个修习顶礼的过程，修习的顶礼。

因为什么呢？因为顶礼呀，如果我们不了解它真实的意义，不了解它真实的这种意义，就是有很多人在最初的时候把顶礼当成一种运动。一方面呢，它不离运动的本身，但实际上呢，它真正的内涵不在于身体的这种运动，它在哪儿呢？在我们的内心上，我们的内心。所以说呢，我们在真正的修行的顶礼的时候，首先需要依靠这种身语恭敬的方式去操作，需要这样来进行顶礼。如果远离了内心的这种恭敬，那么不但不会获得功德，甚至会成为摧毁我们自身善法资粮的因素。

为什么这样讲呢？因为对境啊太殊胜、太严厉了，太殊胜、太严厉。我们在修行顶礼的时候吧，尽量要做到身心的这种清净，身心的这种清净，远离语言的这种过患。

我记得佛陀在世的时候，有一个公案，一个小沙弥，他徒步去一所寺院。在走的过程当中啊，他遇上一个婆罗门。这个婆罗门的话呢，他的这个相术，也就是——不是那个照相机的那个“像素”啊，就是相貌的“相”，术呢是数学的那个“术”，算术的那个“术”，也就是看面相的，他看面相特别厉害。当时他一看到这个小沙弥，就知道这个小沙弥有很大的福报，他完全按我们现在来讲，是做国王的、当总统的这种。

然后呢，这个婆罗门有个女儿，他就打歪主意，就想把自己的女儿许配给这个沙弥。于是他就上去拦着说：“你去干什么呢？”“我要去寺院，去朝拜，去礼佛。”他还要说别的，小沙弥有点着急，说：“我先去礼佛，礼完佛呢，你有啥事情的话，我们再说。”于是呢，这个小沙弥就去了。

我们都知道，出家人有一个锡杖。我们一般地讲，他手里拿的，不是如意宝的那个旗，而是手里的那个锡杖。进去之后啊，这个锡杖不方便放别的地，于是这个小沙弥就把锡杖放到供佛的台子上面了，放到供佛的法台上面。然后呢，他礼拜，礼拜完了他就出来了。

出来了之后呢，他还很开心啊：“哎呀，我终于达我的愿了。”这个时候这个婆罗门一看，很惊讶，因为刚才的话呢，这个小沙弥他有了转轮王的这种相，但是呢，进寺院也就转了一圈，出来之后，转轮王的这种相没有了。这个婆罗门——这个时候呢，就不是想把女儿许配给这个小沙弥，生起了这种疑惑心：“到底什么原因呢？”为什么他进去一圈之后出来了，这个福报就没了呢？

于是呢，他就详详细细地问，问：“你进去了之后干什么？”他说：“我没干啥呀，我进去的时候呢，就给佛顶礼呀。”这个婆罗门说：“不对，你仔细一些，详详细细地说，你进去之后到底干了一些什么？”然后这个小沙弥呢，就给他详详细细说：“我进去之后，因为要顶礼呀，手里拿着锡杖没办法顶礼呀，于是呢，我就把这个锡杖，因为这也属于法器嘛，放地上不恭敬，于是我就把这个锡杖先放到供台上面，然后我就顶礼，顶礼完了我就拿着锡杖。”

婆罗门听了，然后就跟他说了：“你本来是有转轮王的这种福报，但是你在顶礼的过程中，把这个锡杖放到供佛的法台上了。那个法台是放供佛物品的，不是放锡杖这些杂物的。”就因为这个原因啊，把他的这种转轮王的福报折掉了。那我们就可想而知了。不是说佛陀惩罚，这不存在惩罚的问题，因为佛陀是慈悲的，从佛的角度来讲，不可能存在惩罚不惩罚的，是我们自身的这种不恭敬的心态，会灭除或者抵消我们的善法功德。

但是，反过来，如果如理如法地顶礼，那么佛经当中也讲了，如果依靠了这种虔诚、恭敬的心态，我们在礼佛的过程当中，比如说我们磕小头，小头覆盖的身体面积，如果我们磕大头，身体所覆盖的面积，一直到金刚大地之间，每一微尘一个转轮王的果报。所以说，我们在顶礼过程当中就要清楚，不要一味地追求速度，不要一味地追求速度。甚至有些时候，很多人在一起顶礼还边说话：“你磕多少头啦？”“你今天打算磕多少啊？”“你今天中午回去准备吃什么呀？”还说很多的这些闲话。甚至于虽然不说话，但是脑子里胡思乱想，嘴上虽然在念诵这种佛号或者顶礼偈，但是脑子里面胡思乱想，那这种顶礼的话功德就不大，甚至可能有过失。

所以说，在顶礼的过程当中，一定要摄收身语意三门，把手机静音或者关机，把自己的这个心收回来。在礼佛的过程当中，不管是缘佛像，还是我们面向西方遥遥地给佛去顶礼、去磕头，要了知，佛陀虽然在远方，但是他完全能够看得到我们，也完全知道我们。不要说佛了，就是我们世间的秃鹫或者老鹰，在上万米的高空当中，它都能够看得到地上的牛，何况佛陀的智慧眼根本——用我们现代术语来讲，超越于时空，所以它完全能看得到我们的这种状态。

那么我们就要知道，我们在远处给佛顶礼，实际上跟佛在面前顶礼一模一样，功德也是一模一样。所以说，每一个头都需要依靠这种虔诚心，依靠这种虔诚、恭敬的心态，以信心、欢喜心的心态去顶礼。

实际上这些能不能做到呢？很多初学者刚开始学佛的时候，到寺院里见到佛陀的塑像，看到寺院当中宝相庄严的佛菩萨像的时候，我们磕头那时候身心特别清净。往往是学的时间长了，或者学了一段时间，慢慢地好像新鲜感没了似的，见解没有真正树立起来，这个时候往往就出现一些弊端，出现一些歧途。所以说，顶礼一定要恭敬，一定要恭敬。在这种恭敬的基础上，慢慢地再融入我们的见解，或者是无常的见解，或者是如梦如幻这类的见解，或者是缘众生苦难的慈悲心境界。

如果这样去顶礼的话，就像刚才我们说的一样，每一个顶礼，直至金刚大地之间，身体所覆的这个面积，每一微尘一个转轮王的果报。金刚大地，怎么说呢？金刚大地在佛教术语当中、在宇宙观念当中，最下面是金刚大地，金刚大地上面是金刚轮等等，这样一层一层向上。用我们现在的话来讲，我们就假设说，从地心一直到我们身体所覆盖的这里，中间有多少微尘？我们就算一亿个吧，但远远不止一亿个，不知道有多少亿个。假设说一亿个，一亿个转轮王的果报，就在我们几秒钟的时间之内，依靠我们的恭敬心为内因，依靠阿弥陀佛不可思议的慈悲跟加持为外缘，这样顶礼的功德我们就完全获得了。所以有些时候，不用说真正地去做，光是我们大家坐在这个地方，想一想顶礼的功德，内心都会有一种喜悦的心态：哎呀，礼佛的功德太不可思议了！

尤其是对我们这个末法时代的人来讲，很多道友都属于工薪阶层，一个月几千块钱，既要供养老人，又要抚养孩子，还要维持日常生活，还要预留一些突发事件，实际上这个钱所剩无几。有些时候还有红白喜事，亲戚朋友的小孩子过生日等等一大堆，没有多少钱。很多道友做功德出钱，一百、几十甚至几块，很不容易。但是我们了解了顶礼之后，完全可以以顶礼的方式去积累资粮，根本就没有必要一定要用钱财去做，没那么必要的。

就像我们禅宗当中有一个公案，一位高僧大德，他修行的境界是不可思议的，但是平常把心思全部用在了修行上，所以身上没钱。有一天赶上了佛教的一个节日，他看到很多长者带着很多供具到寺院当中做供养。他当时内心特别羡慕，自己内心当中也特别惭愧。心里头就想：你看我身上连一分钱都没有，供不了佛。你也能想象到他当时的那种心态。这个时候，观世音菩萨就现前，跟他讲：“供养不一定要有钱。你内心当中的信心，你内心的修行境界，完全可以。同样的，我们顶礼亦复如是，亦复如是。”

我们积累资粮、行持善法，不一定要用钱财去衡量。有钱的做，这是往昔的善根福德，固然很好；没有钱财，我们就以这种信心、恭敬心去顶礼，我们不但可以通过顶礼自身获得广大的功德资粮，同时还可以把这种善法资粮回向给家人，回向给亲戚朋友，甚至于回向给周边的众生，都是可以的。那么在这个过程当中，我们就需要了解它的差别。

一个人如果他只是一个身体的动作，比如说有些人为了完成数量，有些人的话只是处于一种无记的状态，看到别人在顶礼磕头，我自己也过去磕一磕，不过是这种。那么另外一个人的话，完全对佛充满了信心，内心充满了这种恭敬，以三门虔诚恳切的这种方式去作顶礼。那么这中间的差别，就完全像一个乞丐跟国王的差别。所以说，我们在了解了顶礼的功德之后，就要掌握顶礼的方法，一定要把自己身语意的状态完全调整过来。

那么在相同的时间之内，比如说我们有些道友在修加行，有些道友或者某些道友都有一个良好的习惯，有的道友早上每天就是二十一拜，或者甚至于四十九拜、一百零八拜，很多道友都在拜。那么我们掌握了这个方法，原来是十分钟，现在还是顶礼十分钟，由于内心转变贤善的缘故，那么在短短的十分钟当中，我们获得的这种利益，根本就不是世间的这些钱财所能够给予的。这个的话，我们内心当中一定要生起定解。

了解了这些之后，从今以后，不管我们在日常生活当中是在家还是在外面，甚至在飞机上、乃至于在火车上，依然可以顶礼。顶礼除了这种身语意的行持之外，还有一种善巧方便观想的方式。

以前大恩上师在课堂上讲课的时候曾经说，因为以前跟现在不一样，比方说地方小，地方小的话就是人挤人，虽然能站起来，比方说磕大头、磕小头都没地方，那怎么办呢？如果是出家人的话，上座他有这个披单，把披单放到左手臂上面，垂直地放好，放好之后用右手以观想的方式把这个披单捋一下，观想一次，三拜就等于了一百次的礼拜。

同样的道理，在一些条件不具足的地方，比如说车里头、飞机上、火车上，或者是特殊的一些场合，条件不具足，那我们就可以内心观想。我们内心当中想对自己，把双手合于胸前，合完胸前之后，用特别虔诚、恳切的心态，慢慢地把手升到头顶、喉间、胸间，然后再匍匐下去顶礼，然后再站起来，这是一顶礼，就是观想的方式。这跟真实的顶礼一样，完全用心观想的方式去顶礼。

如果能够安住在空性或者大圆满的境界当中，那样是最好的。但是不要着急，千万不要刚上来修学的道友就开始想安住这种大乘的大圆满，这样是做不到的。最初的时候，一定要用三门清净的方式去顶礼。修行到一定境界的时候，了义的顶礼境界，或者已以见解摄持了顶礼的境界，自然而然就可以行持。

那么了解了这些之后，我们从今以后就完全不一样。虽然从外在的表象上没有那种，但是真正了解了顶礼的人，他在礼佛的过程当中法喜充满。有些道友在聊天的过程中经常会说：“今天我在磕头礼拜的时候，用的是什么样的一种方式。越磕心里头就越欢喜，越磕对上师三宝的信心就越深……”以前为了赶数量，一天多的时候磕三千、五千，少的时候一千、两千等等，但那个时候真的是感觉在浪费时间，没有质量。很多老道友都会有这种体会。

同样的道理，我们作为一个正信的三宝弟子，作为一个佛陀的追随者，最基本的礼佛一定要清楚。实际上，通过礼佛，以见解来作摄持的话，积累广大的资粮可以成办，清净无始劫以来的罪障可以成办。乃至于我们说，很多道友家里头老公不信，或者爱人反对信仰，我们都可以通过礼佛、祈祷佛菩萨，把这个善法资粮给他回向的方式，让他慢慢对应地转变。有些时候孩子不听话了、老人生病了这些，我们都可以通过礼佛的方式去转变这些逆境。

要相信，阿弥陀佛、大悲阿弥陀佛恒时在观照着我们，恒时想赐予我们无量无边的加持。关键需要我们去转变，转变我们的内心，转变我们的认识。礼佛顶礼不像我们世间当中简简单单地做一件事，佛门当中确确实实是作一得无量报，这完全是阿弥陀佛的慈悲和加持。我们在修行的过程当中，在顶礼的过程一定要有信心，一定要有胜解心。愿从此以后，我们每一个人在顶礼的道路上，都能够获得不可思议的受益。

持佛衣得一切智，持佛衣结果还定，除老病死忧，断诸有害，成无忧卿。

无边二智功德所成身，具足六十支音百因相，智力功德周遍阎罗意，愿众生天人往其所。

我以广大慈悲清净心，积聚善根摧伏诸障碍，我以二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心。

我以乃至等空正真净，不贪着离寂乐之享受，我以利他如是生一切，从而趣入深奥之法界。

愿由生世随藏为衣服，文殊勇士欢喜而摄受。

又复普贤行愿品所说，如海菩萨行愿等，未来导师九百九十六，于此刹中现成佛时，当时随行愿成胜弟子，愿获广弘圣教因。

一切贤劣业系众有情，此身命终往生极乐刹。

具德无量光佛亦受请，慈悲力之威势极严显。彻悟高深教法深藏者，无偏圣教相续胜增乐。随众所愿恒时如是行，以此真谛加持成办之。

祈愿一切众生，生增上生因，愿满足，死得报身皆成就。愿不逢违逆与衰败，善妙光照三有真际相。

谛实佛陀三身之加持，谛实法性普遍之加持，谛实僧众不退之加持，如是回向发愿悉成办。