《妙观三圣》答疑

底下我们休息五分钟，休息五分钟之后答疑。

阿弥陀佛，阿弥陀佛。顶礼，顶礼上师，顶礼法师。末学想问一个问题，请教一下法师：就是说如果我们涅槃了以后，临终的时候观想阿弥陀佛，得阿弥陀佛摄受的话，那我们的身体就没有了，这个肉身就没有了，那个只是一个色身，是不是意生身那种状态的？还有一个涅槃的状态，是不是看到树啊、草啊、花啊，整个虚空界当中都是有自己的所包含的，就是那个住的一个地方还是什么，像空气那样没有的？然后都是法性的话，是不是每个地方都有那种，比如说电脑的自性啊、电灯的自性啊，都有那个佛的影子，一尘中有尘，尘中有刹。我就这个事情不理解。阿弥陀佛，法师。

嗯，是这样的。一般我们所说的涅槃呢，是讲我们的心，是讲我们的心证得这种心的本性，从这个角度呢称之为涅槃的。所以说呢，很多东西不能把它混在一起。

而我们一般所说的往生啊，是指我们净业成熟之后，临终的时候呢，阿弥陀佛来接引我们。接引的是什么呢？接引的是这个心识。心识呢，依于往昔对这个身体的执着以及串习，它会以意生身的这种形式来显现，然后呢，就是被阿弥陀佛接引在莲花苞当中，然后在莲花当中出生，化生到佛国。

所以说呢，这里头你刚才实际上说是一个问题，实际上这里头你说到很多的东西。涅槃呢是一个，往生的这种状态也是一个。当然往生的状态呢，一般情况下我们说啥呢？是舍弃了这个色身，然后呢，以这种的形式，或者是以意生身的那种现象去往生，这是一种状态。

真正地修得这种特别好的，像我们现在后面要学的藏传净土法当中，乔美仁波切的话，他就不舍意生身那种心识，他是不舍肉身，也就是他的肉身通过修行彻底地转化掉。在藏传或者密法当中有这种不共的修行方式，他直接不舍肉身去极乐佛国，不光是他自己，还有他的家眷，甚至他养的动物，比如说狗啊、牛啊，全部就跟他们一起往生。历史上呢，这是一种——乔美仁波切的话呢，他也算是一种不共的功德。

至于你说到的这种一尘当中有尘，尘中有刹，这是另外一个问题。真正证得这种境界的话，不管是什么样的一种境界，花也好，草也好，实际上每一个微尘当中都可以显现出无量的刹土，每一个刹土当中又有无量的微尘，这些微尘当中又有无量的刹土，这个呢，是《华严》的这种《十玄门》当中的一种境界。下一个。

顶礼，法师。我有一个问题，就是有时候我听法师辅导的时候，我会边插着耳机听法师辅导，然后边干活，但是我不知道这样是不是很不如法。因为今天上课的时候，听一个师兄说，如果你躺在里面看经、念咒，将来就会变成蛇。然后我就想到，我每次工作的时候，有时候会边听法师辅导，然后边去干自己的活，我觉得这样是不是特别不如法？还有就是躺在床上的时候，能不能看法本？这就是我的问题，请法师。

哎，这样的。就是说呢，在我们修行的过程当中啊，看你修行的时间。比如说一个人他就一共就念一两个小时的咒语，那么这一两个小时的话，他就需要如理如法地以打坐的方式啊，或者是站立的方式啊，或者磕到佛像面前这种方式去念诵。如果一个人呢，他从早上一直到晚上一直在念，那么这个时候他念什么咒语的话呢，就看他自己身体上的情况，他坐累了，他就可以躺下念，躺累了，他可以站起来念，这个时候呢，他不会有任何过失。

正行呢，比如说我们上厕所啊、上卫生间、上一些不洁净的地方，能不能念佛呢？可以念，默默念就可以，不要出声。但是如果说自己一天本来就念十五分钟的这种佛号，或者是就念一千遍佛号，他非要上厕所念，这样呢，就不如法，这个意思。

干活呢，那么就是看情况。比如像在学院，给这种发心的道友、做饭的道友，当时十点钟要上课，中午十二点钟要吃饭，那怎么办呢？发心的道友他就只能边干活边听课，这个是有开许，他是为了给大众做服务。那你们在家的这种居士呢，也是能这样。如果说晚上加夜班，不能不加夜班，但是又想听课，这个时候的话呢，插上耳机边听课边加班，这个是开许的，没有过失。如果说是下了班了，自己还没吃饭，边听课边做饭这些，这样子是不开许、不如法的，那这样的话呢，就会有很大的过失。

所以说呢，一定要清楚能不能开许的这个界限，就是看你是为了什么。迫不得已的这种情况，这个呢是开许的；如果不是这种情况，那么就需要如理如法地去操作，这样才能够积集广大的智慧跟功德。

净土法门、念佛法门在九乘次第中属于哪一乘？

如果单纯讲净土啊，它实际上很深。它是属于我们一般讲到的显宗的大乘当中，后面讲到的这种密乘当中的一些，它都会涉及，单纯地讲净土。

念佛呢，我们就说了，念佛实际上分了很多种，看你是以什么样的见解来摄持。比如说你以大圆满见解来摄持，那么就是九乘当中的最深的。如果以菩提心来摄持，那就是我们显乘当中的大乘。如果是像刚才这种观想这些，它就涉及到生起次第跟圆满次第这种修习。

念佛法门的话呢，可浅可深，它包括的这种内容特别广。如果单纯的持名念佛，持名念佛一般分为两个，一个是理持，一个是事持。理持呢，它就看我们用什么见解去摄持。如果单纯的是事持，是这样的持诵，那它就属于我们大乘法的法门。

无余涅槃、无余周遍、有余涅槃，分别是什么意思？我只知道佛陀是无余涅槃，小乘阿罗汉是有余涅槃，佛陀好像无余周遍，无余周遍是否就像空气的周遍似的？

嗯，它是这样的。无余涅槃跟有余涅槃呢，实际上是小乘的讲法。小乘当中就有这种讲法，讲什么呢？就是说这个佛陀呀，或者说这个阿罗汉呢，他留心住世的时候，这个是叫有余，有剩余的意思。

比如说，他身体还留存、住世，但他没有最终灰身灭智，这个时候就称之为有余涅槃。在小乘的讲法当中，最终的时候他会灰身灭智。他要趋入这种涅槃的时候，他灰身灭智，不管是自己的色身，还是细微的意识，全部都要泯灭，这个时候就称之为无余涅槃，这是小乘定义的。但实际上真正的无余涅槃只有大乘当中才有，这个要清楚。

而所谓的周遍、无余周遍，实际上不讲“无余”亦可，因为“周遍”的意思，肯定是没有剩余的。可以像空气一样理解它周遍的虚空；或者说，一般有时候讲说，这个虚空周遍了一切处所。佛陀的法身，怎么说呢？用比较好理解的水的湿性，水的体性是湿性的。那么我们就说，这个湿性周遍于水，只要有水就有湿性，这个是没有任何偏颇的一种定律。不管这个水是干净的还是污浊的，不管这个水是静止的还是涌动的，不管这个水是液体的状态还是固体的，湿性都是周遍的。同样的道理，我们讲法身周遍的时候都是这样。法身周遍是周遍于一切，有情也好，无情也好，有东西的地方也好，没有东西的地方也好，不存在任何差别，法身无余周遍一切，这个要理解。

“无余涅槃是否指‘悲不住三有，智不住涅槃’，无有出入呢？”无余涅槃就是说，他已经证到最究竟的境界了，从无学角度来讲，没有任何需要断的，也没有任何需要证的。而“智不住三有，悲不住涅槃”呢，是从另一个侧面去讲述的，这个不需要完全放在一起。

“小乘阿罗汉因为不究竟，所以有出有入吗？”你是讲他入定啊。小乘阿罗汉他在灰身灭智之后是不存在所谓出入的，只有他在有余涅槃的时候，他才会有出定、入定的状态。有出定入定的状态，是说他的这种智慧还没有完全达到那种境界。比如说，在大乘当中讲说这个出入定无别的话是什么呢？是八地，八地以上的菩萨。六地就是智慧已经很殊胜了，到七地之后，然后到八地，这时候说他才能够达到出入定无别的这种境界。当然这个是相对于三清净地往前面来讲，真正的出入定无别只有佛陀。

“阿弥陀佛，法师。” “阿弥陀佛。” “弟子请教一个问题，就是您刚才讲到咱们观阿弥陀佛画像的时候，可以从一点来进行观，比如观白毫，观清楚。那么观清楚白毫这一点，怎么样才能算观清楚白毫呢？就是一点。因为末学之前学《观无量寿经》的时候，说到这个白毫观是这样说：‘观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。’就是观清楚白毫相的话，其他的相好全部就能见。然后这里面《观经》里描述的就是说：‘眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。’那么咱们观唐卡的时候，专注那一点，是不是很难达到‘右旋宛转，如五须弥山’这样的效果？”

刚才也说了，《观经》当中的这种方法我们可以用，或者是按《观经》那种次第直接去修也可以，但是《观经》当中的次第它要求相对来讲比较高。就是像你说到的观这种白毫相，像五须弥，五须弥也就是像五个须弥山那么大。一个须弥山就已经很大了，我们的心量根本观不到，现在阶段来讲根本都观不到。真正等到按《观经》当中的这种要求，达到完全把这种白毫相——佛陀不是法身，报身的那种白毫相完全观出来的境界，就像《观经》当中讲的一样，其他的所有的这些相好全部就无余地显现了。

因为它应该是类似的把一切功德都摄入白毫相的方便当中来进行作观，那个讲得比较高。而我们那个唐卡，比如说我们就观到等身这么大也可以；或者说不要观等身大也可以，就是以你的心力，能观多大多清楚就可以。不是说尽量往大了观，不是这个意思，你自己喜欢观多大观多大就可以。我记得以前有一个公案当中讲，一个法师他观阿弥陀佛，他观了多大？观了一寸大。等他往生的时候见了阿弥陀佛，阿弥陀佛就逗他，显现阿弥陀佛也开玩笑：“你看你，你自己身体都这么大，你把我观成一寸大，你这样合理吗？”然后这个法师他修行很有境界，他说：“大跟小是没有差别。”这个时候突然，他所观的这一寸的阿弥陀佛相，突然就遍满了虚空。所以说这个要了解。

“感恩法师，阿弥陀佛。”

“法师你好，弟子有个问题。就是之前特别喜欢念《阿弥陀经》，然后有一段时间耳根响的、心里念的，有时候自然而然就想起诵经的声音，包括描绘佛国什么样。但后来学了前行以后，就是要观莲师，虽然也说莲师是十方三世诸佛的总集，但是心里吧，就是有一点分别了，就不知道该怎么办了。那我观莲师的时候，我就把阿弥陀佛忘了，现在感觉是什么都想不起来了。最大的问题是有些疑惑，那我念莲师的时候，是想阿弥陀佛呢，还是想莲师呢？因为最后决定说要去哪儿嘛，好多人在议论说：‘那我要去哪儿呢？我想去极乐世界的话，念莲师能去吗？还是把莲师挂在那里？’这个在心里有些疑惑。”

是这样的。如果你真正地了解到阿弥陀佛的功德跟利益，或者你了解到法门的无差别相的话，念莲师一样可以往生西方极乐世界。实际上莲师是阿弥陀佛的化身，在一些经典当中有这样的一种宣说，莲师就是阿弥陀佛化现的。刚才我们讲观想的时候也说了，你选一门选定之后，长期去串习，自然而然就会有收获，或者有一种体验，就像你原来一直去串习《阿弥陀经》一样。你现在学加行了，暂时好像有一种变动，再说我们的心在见解当中也没有真正能够圆融，修的见解也没有圆融，所以就暂时出现了这种相。

但这个问题不大。因为你现在如果再学加行的话，你就把加行好好地学好、学完。现在就是说，你莲师也修，阿弥陀佛也修，这样的话，到后面学完加行，然后再学密法，就以法王如意宝的教言勤修大圆满，往生极乐——就是以大圆满的见解去摄持，去修佛、念佛法门，这样的话特别容易往生。

阿弥陀佛。顶礼法师！弟子的问题是，弟子经常参加学会组织的对亡人的一些助念。前段时间有一个师兄给弟子说了这么一个观点，说是给亡人助念，只有师父助念有效果，因为师父有定力，修出了定力；我们凡夫人杂念特别多，如果去助念，不但利益不了亡人，而且会有过失。弟子也把自己每次参加助念体会了一下，刚去助念的时候还比较认真，观想也可以，但时间一长，确实观想也杂乱了，杂念很多。弟子的问题是，我这种状态去助念，对亡人有功德吗？或者还是有些过失？想问一下这个问题，如果去助念，应该怎么去观想和注意呢？阿弥陀佛。

是这样的，说是只有出家人才能助念这种说法首先不成立。因为在《观经》当中也好，或者说在《往生传》当中也好，很多在家居士给助念的过程当中，亡人得到利益的也比比皆是。这个里头看什么呢？不看外在的形象，看什么？看内在的发心。如果有等持力，能够把心定住，助念得更好。如果不能这样，发一个清净的心，我们去助念不是为了亡人家的东西，也不是为了亡人家的吃的，只是感觉这个人可怜，他走了，无依无靠。以这种清净的发心，发一个善心，或者说我们最好发菩提心，一心一意地把自己念诵的这个佛号、这些功德给他做回向，这样的话，就能够让亡人得到很大的利益。就是说我们的能力小，亡人得到的利益小而已；我们的能力大，亡人得到的利益大，就有这个差别。

要像观唐卡一样明观福田，而对一切欲往生者来讲，往生四因之一的明观福田皆应具足，否则很难往生。阿弥陀佛并不会因为你是个低劣的人，佛就关闭极乐世界的大门。相反，只要有信心，任何人都能这么理解。

是这样的，就是说往生四因当中，它讲到了明观福田。这是藏传净土法当中的一个特色，从某种角度来讲，它的要求相对比较高一些。那么不观阿弥陀佛，只念佛能不能往生呢？实际上也能往生。这个要清楚，实际上我们即使是再怎么样念佛的一个人，对阿弥陀佛长什么样子多多少少还是知道一些。所以说，粗浅的这种明观福田的因素，从某种角度应该也是具足的，这个应该清楚。阿弥陀佛并不会因为你是低劣的人，佛就关闭极乐世界的大门，他就是让你去圆融了这个见解，然后不要死守在一点上面。

比如说，在我们汉地的《往生传》当中有这种现象：一个人临终的时候值遇善知识的劝诫，劝诫他什么呢？这个亡人地狱相已经现前，这个时候他依靠往昔的善因，值遇善知识的劝诫，说在西方有一个极乐世界，极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。那么你只要忆念他，愿意往生他的刹土，他就会接引你往生西方极乐世界，从而让你远离这种轮回的苦难。他一听马上就生起信心了。那么这个时候阿弥陀佛长什么样他不知道的，但是这种地狱的苦他已经亲身感受到了，所以说他出离心特别强，他只是以忆念西方极乐世界阿弥陀佛的这种发心去念阿弥陀佛，结果他就往生。

“我们观佛，观的是我们心中的佛，阿弥陀佛没有离开我们心的本性，阿弥陀佛加持的也是心中的众生”，这句话应该怎么理解？

是这样的，怎么说呢？从我们现在具足能观所观的角度来讲，阿弥陀佛是西方极乐世界的阿弥陀佛，观佛的众生是娑婆世界的一个有情，是我们自己。但是从诸法的本性上来讲，法性是无别的，我们的法性实际上就是阿弥陀佛的法性，阿弥陀佛的法性也是众生的法性。从这个角度来讲的时候，我们说我们观的佛、心中的这个佛，实际上我们观的这个阿弥陀佛，就是我们心中的阿弥陀佛。这个心不是讲我们的肉团心，或者说我们的分别心，不是，而是讲心的本性的这个心，这个心是不分心、佛、众生的，这个要清楚。

观修的时候会不自觉地睡着，或者处于混沌、迷糊的状态。

看看是不是身体劳累了，如果不是劳累——比如说自己本来早上起来应该是很清醒的，洗把脸、漱漱口去观，还睡，那么这就是一种障碍相。这个时候，我们可以把眼睛睁开，睁开眼睛观，或者跪在佛前观，不要打坐，或者站着观，调整一下。如果这些方面都不行的话，也可以用其他方法，比如说当自己昏沉的时候，就吸一口气，吸满气之后憋住，憋到自己实在憋不住为止，这也是一种方法，你可以试一下。

能观的心与所观的佛皆没有自性，阿弥陀佛没有离开我们心的本性，阿弥陀佛现在就在西方极乐世界。

这是从不同的侧面去讲的。因为能观的心跟所观的佛，也就是说从我们这个角度来讲叫能观，从佛这个对境上来讲叫所观，实际上这两者都是如梦如幻的。就是说它有显现，但是它没有所谓我们一般说的实有、恒常、坚固，这些东西都没有。而从心的本性上来讲，阿弥陀佛跟我们的本性是无二无别的，所以说阿弥陀佛没有离开我们心的本性。阿弥陀佛现在就在西方极乐世界，这就是从我们世俗名言的角度——阿弥陀佛现在就在我们的西方。比如说我们白天到了下午黄昏的时候，太阳落山那个方位，从那个方位一直往前越过十万亿国土，极乐世界就在那边，阿弥陀佛就在极乐世界，这个意思。从名言的显现上，这都是无欺的。

但是呢，从显现上，它虽然是无实的，但是它没有任何的本性，没有任何的这种体性，就像我们看水当中的月亮一样。水当中的月亮清清楚楚地显现，但是它存在不存在这种有、无、非有非非有、既有既无等等的这些边性呢？不存在的。同样的道理，虽然阿弥陀佛在极乐世界，能观的我们在在此处娑婆世界，但是这些都没有任何的自性。这是从名言谛来讲的。从胜义谛来讲，你能讲述的时候，那么阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀佛，真的就是阿弥陀佛没有离开我们的心、本性的意思。

法王如意宝说过，念一百万藏语阿弥陀佛心咒，或汉语阿弥陀佛名号六百万，今生命终后就一定能往生极乐世界。藏语的阿弥陀佛在《科松集》当中就有。念汉语的看自己的习惯，念汉语的也行，念藏语的也行。因为法王如意宝做了这种开许，念藏语、念汉语没有任何的差别，看我们自己的习惯，喜欢念哪个就念哪个。

散念可以吗？还是一定要坐着念？不管是座上还是座下，一定要如理如法专注地以信愿的方式去念。念藏语不标准，那就念汉语。相信法王如意宝说的话，因为法王如意宝实际上是阿弥陀佛的化身。在经书当中有授记，法王如意宝就在即生当中，尤其是到晚年的时候，广弘净土法门，说白了他就是阿弥陀佛。阿弥陀佛告诉你了，念藏语一百万，或者汉文的六百万，今生命终后就一定能往生极乐世界。你如果具足对法王如意宝的这种信心，你就能够获得这种功德。

一直戴的玻璃佛头挂件不小心掉在地上摔成了两半。玻璃的，这么着，你把它粘在一起，用一种珠宝胶还是什么胶，它透明的，粘上之后根本就看不出来。你把它粘在一起，粘在一起之后呢，自己在家供着也行，或者把它放到寺院当中专门放废弃经文等等的地方，放那也可以。然后如果你经济条件可以的话，请一百份这样的挂件，或者其他更好的也可以，与其他众生结缘，这样也行。如果没有这个经济条件，自己就好好的念百字明或者金刚萨埵心咒就可以。

佛陀的三法衣指的是哪三衣？佛陀的三法衣就是指出家人的这种三衣嘛。出家人的三衣：五衣、七衣、大衣等等，这三种衣。

以前弟子家里挂了一个紫色观音像，是从寺院里请回来的。有一次我的孩子生病住进了医院，当时有一道友说我家里的观音菩萨像附了鬼神，后来我把观音像送去寺院了。

是这样的，因为一般如果没有做开光这些，保不准会有这种现象，但这个不敢完全确定，只是有些时候有这种说法而已。但是不用去担心这些，把这种像拿到真正的请高僧大德，比如上师在佛堂上也会做开光嘛。当开光的时候，自己祈请家里的什么像请上师开光，相信上师会给开了光就可以了，这样就可以供。所以说不用去担心其他这些。家里供的佛像请回来之前，如果有条件的话，最好能装藏，如果没有那个条件，就开个光，好好供着就可以，不存在其他的这些问题。

法师是否看过《让我们回归极乐》的三观想动画片？

观想动画片的话，不是说完全不行，按照动画片当中的观想，它也能起到观想的一定作用力，但是跟正规的《观经》当中讲的有很大的差别，适用于一部分特殊的众生。不是说不行，因为阿弥陀佛的悲愿不可思议，众生的业力不可思议，有些时候业感成熟的时候，他就算用动画片那种观想的方式也能够往生的。但是对我们来讲，还是用正规的观想方式更好一些。

网络……喂？喂？

“阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！末学恳请法师讲一下涅槃的境界，涅槃境界都是什么样的？”

涅槃境界？

“对，涅槃的境界，佛陀涅槃了，涅槃的境界是什么样子的境界？”

这个要搞清楚啊。我只能用理论的方式做宣说，因为我自己也没有涅槃。所谓的涅槃，就是讲一个众生彻底证悟心的本性的这个角度讲涅槃。就是说这个人圆寂，圆寂的时候，他安住在一种所谓的心的本性当中，我们就把这个人圆寂了称之为涅槃，这个意思。真正的这种境界呢，我也没有涅槃，所以我也不知道。

“还有一个问题，末学白天施水的时候，布施大悲水到外面，我就想：我布施大悲水，以出离心为主，出离轮回的这个心，不再在轮回里呆了；然后我就想利益众生的心，尽量让他们能往生西方极乐世界；然后我也想，这个是如梦如幻的，本来没有它的本体，本体是空性的。我以这三种想去做这个事情，这样如不如理如法？下面还有一个问题，先请法师给我开示一下这个问题。”

是这样的，这三种正见的话，从起修的角度，最好是一个一个串修。前面的出离心串习到量，然后再结合菩提心；菩提心串到量，再结合般若空性，这样是最好的。如果想一下子结合，也不是说不行，应该了知什么呢？因为轮回是痛苦的，那么我想出离，众生也想出离，以自他一切众生都想出离作为所缘，然后自己布施大悲水的时候就发心：以此功德，愿自他一切众生都能够超越或者出离轮回。而你在做这个事情的时候，就安住在这种如梦如幻的、诸法的思想上，那就可以了。

“阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！这有一个问题，阿弥陀佛具无量寿，那怎么西方极乐世界以后教主会是成如来的观世音菩萨呢？阿弥陀佛也能说是涅槃了吗？这一点请开示明白，阿弥陀佛，法师。”

阿弥陀佛的寿量本来是无有边际的，他不是像我们一样寿命没有了需要入涅槃，他是因为所化众生的因缘，以念佛法门度化需要度化的众生。到一定阶段度化已经圆满了，这个时候他就显现入灭。不是说他寿命没有了，他只是去其他的地方，以另外一种形式去。

问：请教吸烟和喝酒为什么很难往生极乐世界？

答：是这样的，吸烟，因为烟的来源是来源于魔女的诅咒。当时魔女发愿给释迦牟尼佛制造障碍，然后释迦牟尼佛降伏打败了他们，他们给释迦牟尼佛造不了障碍，于是他就发恶愿说：“我障碍不了你，但是我障碍你的教法，给你的弟子制造障碍。”于是他就以他不清净的东西，鼻涕、眼泪、污血等等洒到了大地上面，依靠这种恶愿以及不清净的因素，长出了烟草，还有葱、蒜、韭菜等等。所以吸烟以及吃葱、蒜这些，对念咒、修行有很大的障碍，这个意思。

而酒的话，它具诸迷醉性，说白了它是智慧的障碍。所以喝酒对众生来讲有一种过患，所以佛陀才会制定了酒戒。但是在讲酒戒的时候有两说，说这个酒是佛制罪，不是自性罪。但是从另一个角度来讲，如果只是佛制罪，而自性不具诸过患的话，佛陀应该不会制定这个。也就是说，本来喝酒没有过失，佛陀制定了之后才有过失，这个显然是说不过去的。所以喝酒本身就有过失，佛陀才会制定了这个戒律。因为喝酒会对我们的智慧各方面产生很大的障碍，所以它对我们往生来讲就成为了一项障碍。

问：请问可以边持咒边看书吗？

答：这个可以。

问：念佛中有时境界来了，能显现佛陀的影像，禅宗讲“魔来斩，佛来斩”之说，对于我们知道人生是无常的，那么该如何判断？

答：实际上，不光是禅宗讲“魔来斩，佛来斩”，净土宗也一样。它说“斩”的意思就是说啥呢？我们不能够执着相。比如说我们在观想的时候出现了阿弥陀佛这种影像等等，那我们不要去管，我们该怎么样观想、该怎么样念，就依然怎么样念、怎么样观想，这样就可以了。

人生是无常的，那么如何判断这点？这个不需要去判断，我们的生命刹那刹那在生灭。临终的时候也一样，你心里头有坚定不移的信愿：“我就是愿意往生西方极乐世界，我愿意随着阿弥陀佛走”就可以了。不要随相走，是随自己的愿力，随阿弥陀佛的愿力走。在观想、观相的这一过程当中都是这样要求。

问：请问对藏传净土法门有信心，但是初学者应该有哪样的次第相关的法本呢？

答：对藏传净土法门有信心，就学这个藏传净土法就可以。这里头讲到的往生四因，先说的相对来讲就比较细。

问：我是藏传净土研讨班的学员，因为每次上课都很晚，家里人都休息了，我家电脑就在床边，我在上课听研讨，可是家人要上床睡觉。末学一直很苦恼，可是研讨班一直都是晚上七点半或者九点半上课，大家都是晚上十点钟休息。

答：你自己插着耳机听就可以。你自己用电脑在网络上去好好地上课，其他的不用去想。对于声音偶尔让他们听到，你就观想给他们做一种加持就可以，不要去想其他的。实际上咱们底下的道友有很多这种情况，如果有条件的，分开最好，自己听课或者上课研讨单独一个房间，家人睡觉一个房间，这样最好。如果不方便，家里屋子大小或其他方面不方便，那你插着耳麦，该自己干啥干啥就可以，不用去管这个。

问：请问白毫右旋……白毫是这种右旋的嘛。

答：它的这种顺序就像我们绕塔的顺序一样，它是右旋的。在有些画像当中，把一根毛发拉开，显现上来讲，释迦牟尼佛的白毫把它拉直了，这个尺寸我有点记不清，是一尺还是一丈来着我忘了，拉开它很长。然后我们把佛陀的这个白毫放手的时候，它就以右旋的方式盘旋在眉间这个位置。中间还是长在眉间，出来的这个方向它就一圈一圈右绕的方式放在眉间白毫这个位置。观想的时候也是这样。

问：请问家里老人都七十岁了……

答：都七十岁了，如果他们愿意学的话，如果不方便参加咱们这个藏传净土法的话就没什么。他如果能听就让他听，如果不方便就先让他念佛，然后你们学完之后给他讲解极乐世界的好处、极乐世界的功德、阿弥陀佛的功德，让他去好好念。对于老人来讲，没必要让他去观想，让他好好持名念佛就可以。主要是培养他的信心以及对轮回的出离心，这样就可以了。

嗡嘛呢唄咪吽。阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。

问：弟子有一个问题想问，在受持八关斋戒的时候，咱们需要早上在没有光线的情况下，太阳没有出来之前，能看见自己掌纹的时候去受持八关斋戒。可是有时间上班，这个时间是赶不上的，可不可以提前把受持八关斋戒的仪轨念了，然后观想受持呢？阿弥陀佛。

答：如果实在是上班来不及的话，提前受可以，但是不能吃东西。如果你受的是小乘八关斋戒，即使提前受了，吃东西的时间也必须是在明相出来之后、中午之前。明相没出来之前是不能吃东西的。就是提前受可以，但是不能提前吃。如果是大乘八关斋戒的话就不存在，你受了之后中午吃一顿饭嘛，也不会喝水之类的，这样的话可以。好了，最后一个。

阿弥陀佛。顶礼上师三宝，顶礼法师。

弟子是学习加行的，所以以前对这个净土法门了解得比较少，但是通过上周这个法会共修，生起了极大的信心。但是在阿弥陀佛修法里面，弟子有个疑问：因为这个修法里是要把自己观成阿弥陀佛的身相，那么弟子在持诵阿弥陀佛心咒——这个十一字心咒的时候，观修的点应该观修哪里？弟子之前观的是自己心间十一字心咒在放光，做自他二利的放光，所以也不知道对不对，请法师给开示一下。

是这样的，刚才净土法会当中讲到的那个仪轨呢，它是生起次第的一个观修方法，就是把自己直接观成阿弥陀佛，因为我们本性就是阿弥陀佛。在《观经》当中不是也说嘛，我们的心，“是心作佛，是心是佛”。换句话来讲，就是是心观佛，是心是佛。当然这种“我”的话呢，不是说我们流落轮回当中这种有漏我执的这样一个我，不是这个意思，它是完全建立在非常了义的这种角度去进行观修的。

这么说吧，比如一个众生，他要成就阿弥陀佛这种果位，那么他可以通过最初的这种念佛、观想，或者说是积累资粮等等，慢慢地修，最后成就阿弥陀佛的果位。这个时候我们跟阿弥陀佛长相是一模一样，从某种角度来讲，我们就是阿弥陀佛的化身。那么，在密宗的生起次第方面的观修这种善巧方便当中，他不是从最初一步一步地走上去，而是直接以比较高的这种方式，直接就把自己像已经修成了一样，因为中间所有的这些过程都是一种方便嘛。

这样的话，你在观修的过程当中，就以一种善巧方便来进行设置。什么样的善巧方便呢？仪轨当中每一句是怎么说的，你就可以按侧重的方式去做。比如说，观想字轮，或者观想咒轮消融，或者是观想阿弥陀佛红色的身相，都可以。最初的时候，你可以一部分一部分地侧重去观，或者这些东西可以同时观。比如说，自己首先观一下阿弥陀佛坐在这，我是阿弥陀佛的这个“我”，不是我们平常认为的我执的这个“我”，而是说这个心、这种本性就是阿弥陀佛，身体的这个形象就是色身的阿弥陀佛，这样去观。

这个如果能够观清楚的话，就再去观想心间的咒轮等等，这样一点一点按仪轨的方式观。仪轨之外没有说的，不需要去多观，要清楚它。那么今天我们就学习到这儿，后面简单地回向。