现观庄严论 法师辅导 第44课

现观 第44课 15-30分钟

完完全全符合这个它的这个基的一种自性而安立的这个叫做正见啊这个叫做正见，所以说我们说修行之前呢见解为先就是说我们在修行之前一定要以见解作为前导，这个见解其实就是对于这个本基的如是的这个如是的一种通达，或者在我们修行者的相续当中每一个人相续当中的一种正见，它如果生起来之后呢才可以说缘这个见解而修行，所以说这个见和基之间的关系呢这个本基呢可以安立为它的一种所知，就是说见解所了知的对境就是基，见呢就是能知，就是这个见解是我们自己相续当中生起来已经有了通过闻思通过努力已经生起来的一种对这个基的 确定的认知， 完完全全一种确定的认知这个叫做正见，所以说这个正见呢就是说基是什么样的本体比如说这个基呢是无所遣无可立，那我自己的见解呢就是完全我通达了一切万法的本性就是没有什么遮遣的就是没有什么安立的，在相续当中完全完全地生起来这个方面呢就是说是一种正见的本性，所以说基和正见二者有关系，但是侧面不一样，基呢是作为一个所境或者所知的一种体性，不管你认不认知，了不了解，它反正就是如实地安住，但是见解不一样，见解就是说如果不修行的人他是没有这个见的，然后呢修行的人呢尤其是通过了义的这样一种佛法闻思过的这些，他内心当中会遣除怀疑，对什么遣除怀疑呢，就对于这个本基上面的一种法没有增益没有损减，然后没有怀疑，如理如是地认知，就是说基是怎么样的他就如是地认知，这个叫他的一种正见，所以这个正见呢是一个修行者他的一种特点，修行者的特点是这样的。然后呢就是说是这个修行就是说这个基道果的道字，当然就是说这个基呢它是属于这个不管你了不了解本来万法如是的安住是这样的，那么所谓的道呢道其实就包含了这个见修行，见可以包含在道当中，的确是这样的，因为这个所谓的基呢它不关就是说是这个你是不是修行者没什么关系，反正方法的本体如是安住这个就是基，但是呢道不一样，道就可以包含见修行，就你对于这个基的认知这个是包含在道当中的是这样，你要修道的第一步嘛你必须要有见，啊只有修道者才生起见，如果不修道的人他就不存在这个什么见不见的问题是这样的，他也不可能产生正见，然后就是说有了正见之后呢，再缘这个正见观修，修行啊这个上座修呢这个叫做修，修行当中的修，然后呢这个行呢就是下座之后的一种辅助的一种修法是这样的，所以说呢这个道呢包含了见修行，然后就是说果呢当然就是说你的见解有了，上座也有了，下座也有了，最后呢一定会有一个结果，那么这个果呢就是你最后修行的一种结果，这个果就是什么呢其实这个果呢就是你在这个见解所认定的这个本基的自性你修行所观修的这个本基的自性在果位的时候呢完全现见了完全浮现出来了，这个就是他的果是这样的，所以说呢就是说这个前面我们讲了基道果啊，然后呢见修行果当中的这个见解刚才我们也讲了，那么这个修和行，修和行呢前面我们就说了，其实它就是这个上座入座的时候这个叫，一般来讲入座叫修，下座叫行，就下座之后呢我们叫行，上座的时候呢比如说缘这个我们说这个本基的自性啊，缘这个正见当中的这个空性，上座的时候我就观空性，不管是通过人无我也好，法无我也好，或者通过生起次第也好，等等，反正呢就上座的时候我就观这个一切万法的本体，观一切万法的空性，就是说集中的观是这样，下座之后呢在不是散失在不丧失我在座上所观修的法义或者所得到的觉受的同时然后去做一些辅助的修法，比如说你在行住坐卧当中不离开这个正见，同时嗯就积资净障，这个叫他的行为，通过你的正见呢来摄持你的一种行住坐卧，或者通过你自己积资净障来作一个辅助，这些是属于下座之后的行，上座和下座这个完全地结合在一起呢，你的修行就会逐渐逐渐就会就是说循序渐进，突飞猛进或者循序渐进是这样的，那么这样修到一定结果之后呢一定时间之后就会有果，那么这个见修行果的果和基道果的果没什么差别了是这样的，所以说就是说这方面来讲的话就平时我们要经常提到的这些基道果啊或者说见修行果啊，像这样的话就是说有这个相互之间当然是共通的，但是侧面有的时候也不是完全一样，它的一种反体也不太相同。那么下面我们看了，此中无所遣，亦无少可立，这两句话，这两句话呢就是说其实就是讲的这个万法的本体，万法的本基无所遣，无可立，那么就是说遣就是破的意思，然后后面这个立的意思就是这个破立，那么在世俗当中啊在分别念的一种前提之下，就是说如果以分别念来缘万法，不管是缘世俗还是缘胜义，有破有立，它肯定是有破的也有立的，因为这个破和立就是分别念的特点，你让他不破不立这个是很困难，它一定有破有立的是这样的，但是呢这个本基呢就是说是超越分别念的这个自性这个万法本体这个本基的自性呢它是无破无立的，没有破也没有立，当然就是说这个无所遣，亦无少可立呢这个无所遣和无所立呢首先是在这个世俗当中在名言谛当中首先是有破有立的，比如说我们说是在这个还不说是那种学习佛法，世间道当中也有就是说这个无患六根和有患的六根的差别，比如说这个在因明当中呢在讲这些世俗谛的时候，《俱舍论》当中讲这些法的时候，因明当中讲这些世俗谛的观现世量的法的时候呢，有没有破有没有立呢，当然有破有立了，所谓立呢就是无患六根所取义，这个就是正世俗，就是说你的这个无患的六根所看到的这些那就是真实要安立必须要立的，然后就是说是如果是你的眼根出毛病所看到的，你耳根出毛病所听到的，这些方面呢就是颠倒的，这个是要破的，所以说名言谛当中呢有破有立，哦哪些是有的呢哪些是没有的这些方面在这个世间道当中有，因明当中尤其是有破立，有所遣的也有课立的是这样的，那么就是说对因明当中呢对于正确的法要立，就正世俗啊起作用的这些法要立，然后就是说如果是那些颠倒的世俗啊这些的就是无实法啊一方面是属于破斥的，像这样一种破立呢就是说是这个在本性当中其实也是没有的，就是说我们在学习我们在这个世间当中的一些破立，哦这个该做这那个不该做，就是下至这些无患的这些和有患的根之间的破立，还有就是说是一些世间的道德规范所安立的破立，还有这些法律法规所安立的破立，还有就是说是我们的这些俱舍、因明当中所安立的这些破立，其实在本体当中这些都是不存在的是这样的，不破不立，还有上升到这些这个修法的侧面时候呢比如说这些贪嗔痴啊烦恼啊这是要破的，正知正见啊还有这些就是说这些修法出离心啊等等这些要立的，或者就是说自私自利的心在大乘当中是要破的遣除的，那么大乘的菩提心是要立的，然后呢还有一些再上去的时候呢，哦就是说这个二取三轮的执著，烦恼障所知障这些是要破的，然后就是说空性这是要立的，这些都是有破有立，在名言当中有很多很多破立的观点，这些暂时在我们就是进入到这个正行的修法之前呢这些都需要，都需要就是说你在世间当中必须要根据这个世间的一种规律来进行破立，如果在世间当中没有破没有立，整个世俗就会乱套是这样的，然后就是如果在世俗当中修道也是一样的，啊该破的该遣除的贪嗔痴不遣除，该有的这些戒律啊还有正见啊这些出离心啊不立或者这些不立的话呢那么修行呢也会混乱，暂时来讲呢当然是需要的，入道的时候需要，但是呢这个时候已经不仅仅是入道的观点了， 这个已经是深入到万法的本性，万法的体性，他究竟的实相，究竟实相当中呢这些所谓的破立都基于一个共同的特点，所有的破立基于一个共同点那就是分别心安立的，只要有分别心他就有破立是这样，但是就是说这个实相我们是在修分别心吗，我们是要把分别心发展到极致吗，啊这个真正来讲呢并不是我们要把分别心发展到极致，要把你的分别心训练到非常极其的纯净，极其的善良，但是分别心的本体我们还是要保留，它其实不是这样的，只要有分别心一定有破立，但是这个破立呢就是说如果有破有立呢它就是没有办法就了解到因为他还有执著嘛，有破有立就有二取就有执著，就有安立的就有舍弃的，那么这个时候分别心就没办法停止所缘，没办法现前万法的本性，关键就是说如果你这样有破有立，如果你通过正理可以成立呢，那当然也可以，我们不能说，不管怎么样必须要没有分别心才行是这样的，如果说这个有分别心或者分别心的本体可以成立这一点通过这个胜义谛的正理观察可以得到，那么谁都不会破，佛陀也不会破然后其他的大德也不会破，破也破不了是这样，那关键就是说这个分别心呢通过这些中观的这些缘起因，通过离一多因等等的一种正理进行分析观察的时候，丝毫得不到，没办法安立它实有的观点，这个是从理证方面来安立的，然后从佛陀他自己或者说从菩萨们的一种这个境界来就是说现证的时候呢的确是完完全全找不到也见不到这个分别心的体性是这样，所以说这个所有的破立就不成立这一点呢在这个现在对我们来讲就必须要了解，就生起一个正见，就他本基就是此的，然后就是说在这个过程当中呢缘这个法进行修行，最后要证悟这样的自性，因此说呢此中无所遣啊，亦无少可立，那么就是没有任何的所遣除的，没有任何所安立的，就破和立二者之间是相互观待的，破了之后一定要立，你破了之后，破的当下可能就已经离了一个法了是这样的，那么就立的时候呢肯定要破，只要你把一个法安立了，就一定有他所舍弃的，所以说这个破和立二者之间呢就是说凡夫人啊或者说修行的过程当中可能就是在破立，破立过程当中呢不断不断是这样去就是说前行，只不过这个破立呢他也有相应于解脱道和不相应解脱道，总体来讲的话你所立的比如说是解脱的心出离心，所立的是这个，那么所舍弃的呢是对轮回的耽着，那么这个来是相应整体来讲是相应于解脱道的，还有一些破立呢，比如说我破斥对万法的实执，我对于这个四边八戏，对于四边八戏我通过正理破了， 然后立了一个大空性的正见，哎这个来讲它也是靠近于实相的，虽然它是分别心当中的破立，但这个破立呢已经很微细了，它是帮助我们的一种心走向于趋向于实相的一个这样一种必经之路，必须要通过这样一种这个啊不断的破立呢最后可以达到无破无立的一种状态，经过不同的不断的破立，可以达到无破无立，这就是一种这个特点了， 所以说就是说究竟来讲无破无立不等于在这个修道过程当无破无立，啊这个问题也是必须要分析的，所以麦彭仁波切呢在其他的一些中观的论典当中也讲了，就是说是这个世俗当中安立的不一定在胜义当中也能够安立，胜义当中不安立的不一定在世俗当中不能安立，所以这个必须要啊就是说是在抉择正见的时候当然没有二谛的分别，但是在就是说是观待我们的分别心的时候一定要把世俗谛和胜义谛二者分清楚，啊就分清楚能够真实地合理地去运用啊或者说去修行呢，这个时候不会入歧途，这个就是属于这个基或者对于基呢安立一种正见，它的这个本基如是如是的一种如何如何的一种存在我们就如是如是地去确定，这二者之间就是我的正见最后我相续当中生起来的这个通过闻和思啊，或者通过听闻啊或者思维啊或者通过讨论啊反正通过一切的手段吧，通过一切的手段我相续当中生起一个正见，那么你这个正见是不是最纯净的正见，就要看你这个正见和这个本基的体性是不是完完全全地符合，没有一点对不上的。就是我的正见，通过这个法本来就是说通过法本所讲到的意义，拿过来一印证的时候，完完全全能够对得上，就是说里面就是无破无立的观点我的正见也完全符合，完全符合这个基的自性，那么就是说你的见就很清净，特别的清净，那个正见呢因为他这个正见完全符合本基的缘故，所以说就特别的清净，这个时候我们就是说对于这个对于我的 这个正见所认定的这个本基啊这个方面来讲没有丝毫的怀疑，没有增益也没有损减，所有的增益和损减在闻思过程当中全部都已经被遣除掉了，所以说所有的怀疑也没有了，所以相续当中只剩下来一个就是说对于一切万法的本性毫无疑惑的完全没有丝毫的一种怀疑呢，也就是说有些地方说即便是十方诸佛显现在你面前告诉你万法的体性不是空性的，它是有安立的。这个时候你都不会有丝毫的动摇这样，所以你的正见就达到这么清净的一种程度，那么这个时候就说你的见解已经纯净了，见解纯净了。那么见解纯净之后呢，你相续当中不会有丝毫的怀疑啊疑惑，那么就可以就是说是这个就说明不管通过什么手段嘛，反正你的正见非常清净，按理来讲，按标准来说呢那么就是说一个修行者他在闻思，通过 闻思之后呢相续当中应该产生这么纯净的一种坚定的一种正念

现观 第44课 90-105分钟

在十二缘起当中会给我们产生有很多很多就有关这些怎么样轮回的一些道理和怎么样灭掉轮回的很多修法的道理，这里面都会有，那么菩萨是怎么修的呢，他就是在十二缘起当中用四谛来顺观和逆观是这样的，首先就是说是顺观啊，对于染污法，如果就是说菩萨呢他在后得位的时候对于这个染污法比如说无明，有了无明就会有行，有了行之后呢就会有这个识，等等，他对于这样一种这个轮回的法进行这个顺观呢，他就知道啊就是说这个轮回的根源就是无明，轮回的根源就是无明因为有了无明就会有行，有了行就会有识等等，这个就是他就了悟了证悟了集谛的自性，集谛就是苦因嘛，就是这个整个轮回的苦的因就是集谛，他就通过顺观十二缘起他就发现了集谛，因为有了无明所以有了行， 无明有了行，其实就是观察在这一世当中观察这个集谛呢就是对我们来讲就是因为有了爱，对于这个受嘛，因为苦受、乐受啊，还有舍受啊等等，因为就是说因为有了这个爱的缘故，就会有取，有了取的缘故呢就会有有，他就发现了这个顺观的时候就发现了这个集谛的自性，哦集谛是这样来的，啊就是说他后面后面的苦其实因为前面前面的这个因，这个因就是这个无明或者就是这个爱取是这样的，爱取有无明和行嘛，无明和行呢，无明是属于烦恼，行呢是属于业，就是说烦恼和业，我们说这个集谛就是业惑嘛，业惑，无明就烦恼和业，就是说这个爱取有呢其实也是业和惑，爱和取是烦恼，有是业是这样，所以说通过这个观察完之后呢就知道了这个集谛的自性，这个是对于染污法顺观的时候呢就是这样的。那么如果对于涅槃法顺观呢，他也会发现这个道谛的自性，怎么样就是说对于这个十二缘起这个顺观，随顺于涅槃法的方式顺观就可以发现可以证悟道谛的自性呢，他就知道了如果说通过灭无明，就可以灭行，灭无明就可以灭行，那么就是说怎么样才能够灭无明呢，啊就是证悟空性，修二无我，修二无我因为就是说这个无明其实不了知法界实相嘛，不了知法界实相的缘故呢就是无明，那么具体的体现是什么呢，具体的体现就是人执和法执，本来没有人我认为有人我，本来没有 法我认为有法我这个就是一个典型的无明的体现是这样的，那么如果要灭无明，那就只有修无我空性才能灭，其他的方面呢，其他所有的修法可以和无明并存的，所以他不是真正的一种正对治，这个是今年我们在学这个因明的时候就学过这个问题啊，所以说如果真正要摧毁无明的一个真正的唯一对治就是修无我，所以说呢他就是说要灭无明啊必须要修无我，因为修了二无我，灭了无明那就不会有业，没有业呢就不会有识，没有识呢就不会有这样一种这个名色，没有名色呢就不会这个六处，没有六处就不会有触等等，乃至于就是说没有受就不会有爱，没有爱就不会有取，没有取就不会有有，没有有呢就不会有生，没有生就不会有老死这样的，像这样的话他就是说他就在里面就知道了发现了什么呢，就发现了这个道谛，完全修道就来自灭掉无明，灭掉无明就是最根本的道，所以说现在我们自己所学的教义当中呢其实就是为了灭无明，根本的作用，所有的修道的核心修道的作用就是要灭无明，而能够灭无明的就是这个般若，就是般若波罗蜜多，只有它才能够灭无明，除了这个所有佛法，大乘佛法和小乘佛法，所有的佛法的核心呢就是为了觉悟，为了灭除这个无明，其他的所有的这些都是次要的，都是次要的，所以说我们在学习佛法的过程当中一定要随时随地或者经常要提醒自己，我们学习佛法是为了什么，学习佛法其实是为了觉悟的，是为了灭无明的，其他的这些升官发财啊怎么样就是说过得更快乐，怎么样这些都是次要的东西，但是我们现在如果不注意的话就很容易把次要的东西搞成主要的东西了，觉得学佛法可就是为了家庭幸福啊就是为了多挣钱啊，就是为了没有违缘，就为了怎么怎么样，这些都不是，真正的学习佛法就是为了灭掉这个无明，而修持这个空性嘛灭无明灭掉迷乱，获得一个觉悟，这个是我们所有佛法的核心，只要抓住了这个核心，不会偏离正道。如果就是说忘记了这个核心呢就会偏离正道，修习佛法过程当中就会慢慢慢慢思想就偏了，就开始去做其他事情去了，如果没有抓住这个核心呢就开始执著很多这些就是说是这个名利啊然后就开始和道友去争斗啊就是说是争名夺利啊，这些都是会有，但是如果你经常性地去想我现在学佛法就是为了这个就是说为了修道谛的，为了证悟这个的道谛，就为了觉悟，为了修持万法的本性，如果恒时地就是提醒自己这个如果恒时地观修这个，那么自己的心都在道上，自己的心都在道上那就绝对对其他没有兴趣的，没有兴趣做这些事情，因为你对你自己的主要的事情特别的清楚，所以其他东西对你来讲没有什么影响力了，没有什么诱惑力，也不啊你自己也知道没有必要， 完全不值得为了这个这些事情去造罪业啊，或者去怎么，去争抢这些东西啊， 完全不会有这些，也会对道友们呢也会非常地包容也会非常地慈爱，因为你的心在道上面不在其他地方，如果你的心在其他地方，那就损失了你正道的缘故，其他的很多过失就会慢慢慢慢生起来，如果一个人是这样的话，你就会影响自己也会影响，如果一个团队都是这样，那这个团队那就完了是这样的，所以就是说必须要不断地学习，要不断地提醒我们上师讲课我们学习也是为了不断地提醒我们现世是为了觉悟的，是为了觉悟不是为了别的是这样的，所以说如果你不学，如果不学的话，以前的思想就会占上风，真正的一种要学的就会忘掉，有些时候我们发现，经常学一个星期学经常学尚且如此，有的时候都反应不过来，都会去按照自己的习气追求这些名利啊，等等，何况说不学，何况说很长时间不学了，更加没办法没把握啊是这样的，所以这方面来讲的话就是说是顺观的时候对十二缘起顺观呢他就证悟集谛和证悟这个道谛。那么如果是逆观呢，逆式观察的话，对染污法逆观就会发现这个苦谛，啊就会发现这个苦谛是这样的，那么就是说是这个那么就是说逆观的时候呢这个老死啊那么这个老死啊通过老死，老死从哪里来的呢，老死呢就是通过生而来的，然后生从哪里来的呢，哦是从有而来的，这方面来讲的话就明白这个苦谛的自性，所有的苦谛的自性通过逆式观察就可以明白是这样的，所以说所有的这些所有的这样一种这个观察对十二缘起一种染污法方面去观察的时候，他就这个地方没有从解脱法他是从染污法方面观察，如果从染污法方面观察的时候他就可以通过这个一系列的观察吧，通过老死去观察老死和生这种关系，生和有的关系，这个时候就明白哦这个苦谛就是这样的，一切的苦谛就完全就是这样一种这个无自性，或者就是说无自主的没有自主的方式就可以安立，所以他就这样的话顺观的时候他就知道无明是一切苦的根源，然后呢就是说逆观的时候他就知道，因为他逆观是从果开始观，而从果开始观从老死开始观，从果开始观他就发现他就可以证悟这个苦谛是这样的，那么如果是从它恶因方面观，他就发现这个集谛啊他有这样的特性，然后如果是从这个涅槃法清净的法去逆观十二缘起呢他也会发现这样一种这个灭谛的自性，他也会发现灭谛的自性是这样的，那么就是说是怎么样老死灭，那么如果是怎么样才能灭老死呢，哦灭老死就必须要首先要灭生，然后就是说是这个生灭故老死灭，所以他就对这个法呢如果现在我们的所有的恐怖啊忧虑啊这些法如果要灭掉的话，必须要去灭这个生，生不灭的话，就没办法灭这个老死，所以说呢老死灭必须要灭生，生要灭必须要灭有，有要灭必须要灭取，取要灭必须要灭爱，像这样一个一个观察下去的时候，他就完全知道了这个灭谛的自性，一切万法的灭谛就是说是通过这样的方式就证悟了，所以他就把这个苦集灭道通过顺观、逆观十二缘起的方式通过就是说是这个染污法方面的顺观，然后通过清净法涅槃法方面逆观啊或者说是顺观等等，像这样的话就可以发现这里面的苦集灭道一种这个它的自性，这样反复观察的时候呢他就通达了，完全通达，当然就有些时候说，在这个什么的时候有的时候说是在这个六地菩萨的时候，他会特别地善巧缘起是这样的，五地的时候呢他也会对于这个十二缘起的顺逆也会观，我们提到过啊，但是就是说这些法其实在某个阶段的时候它会比较突出，但是呢在这个见道的后得位的时候呢他也通过顺观、逆观十二缘起的缘故呢他会对一切的这种轮回啊和这个涅槃的体性，对于万法平等性等等通过十二缘起的法来观察得特别地一种纯熟，而且是完全通达证悟他们一种自性，那么现在对我们来讲的话就是说这些顺观、逆观十二缘起也可以生起很多一些不共的智慧，然后也可以生起这样一种这个对于这样的轮回啊和对于涅槃啊或者对于修行的一些要点呢也可以了解是这样的，所以说我们就知道如果我们不通过这个某一点的修行趋入，比如说趋入这个在爱上面去趋入，就是说因为如果有爱就有取嘛，如果我们没有通过这个世俗的修法和胜义的修法来断掉这个爱，那就没办法断掉它的取，所以怎么样断掉它的爱呢，就是通过现在的一个出离心来压制或者通过出离心了知整个三界六道没有什么可贪著的都是痛苦的自性，然后通过出离心啊或者通过这个空性的方式了知这方面的法，对他们不生起贪执的话其实也可以从这儿开始入手的话，慢慢慢慢就不会有取，然后就会没有有。当然有些时候这个修法也不会不一定一世就完成了，有些时候虽然开始从断爱开始，但是这个力量还不够，所以说虽然一方面我们在修持断爱的加行，一方面还是在贪爱，一方面在就是说泯灭了一部分的取，但是还是一部分还在取，有的方面来讲的话是控制不了，但是呢这里面已经，在这个十二缘起的链条里面已经加入了这个解脱的要素，这个就在后世它也会继续发挥作用，慢慢慢慢他101:4（82.14%）会越来越强，最后就可以真实地去断掉一个链条，其中一个链条比如说无明断了或者爱断了，然后就是说是这个行就断或者就是说取和有就断了，那就可以获得解脱，这个就是在后得位的时候会顺观、逆观十二缘起来通达万法的自性，那么这个以上呢我们学完了这个见道的顶加行。

那么下面讲的话是第三个科判是修道的顶加行，修道的顶加行分三第一个是对治修道之特点——所依寂止等持，第二是所断修断之自性——俱生分别，第三呢是宣说如是断证圆满之功德，那么这三个科判呢一个是修道的特点呢是寂止，虽然修道特点不可能仅仅只是寂止，他肯定是止观，但是呢上师在讲记当中讲了啊，就胜观的自性前面讲过了，所以这个时候就没再讲胜观，只是讲了这个前面没有见过的寂止，其实是止观二者是双运的。然后还有一个所断的自性呢在见道的时候主要断的是遍计分别念，然后在修道的时候断的是俱生分别念，啊遍计和俱生呢遍计分别念是比较粗大的，容易断掉，然后就是俱生分别念是比较细微的，难以断除的，二者虽然都是对实相不了知的一种错乱分别，但是你就是说从它的一种层次来讲，啊就遍计的一种错乱稍微来讲浅一些，所以依见道就断。修道呢这种缘实相的一种错误认知啊它要深细一点，所以说见道还断不了，然后必须要通过修道慢慢慢慢去断掉是这样，所以说呢俱生分别呢是属于比较细微的一种分别念。第三个是如是断证圆满之功德。

那么首先讲第一个是对治修道之特点——所依寂止等持分二，一呢是加行师子奋迅等持；二正行超越等持。那么就是说是第一个是属于加行师子奋迅等持，前面也讲过了狮这个子奋迅三昧师子奋迅等持呢在不同的阶段它都有不同的修法是这样的，那么既有属于见道解脱道的也有属于见道的胜进道的，还有呢是属于获得修道加行的有属于修道加行的是这样的，那么这个是属于获得修道智慧加行的一些这个狮子奋迅等持是这样。那么这个呢就是属于加行的狮子奋迅等持。颂词当中讲呢

庚三（修道顶加行）分三：一、对治修道之特点——所依寂止等持；二、所断修断之自性——俱生分别；三、宣说如是断证圆满之功德。

辛一（对治修道之特点——所依寂止等持）分二：一、加行师子奋迅等持；二、正行超越等持。

壬一、加行师子奋迅等持：

灭尽等九定，修往还二相。

那么就是说这里面讲到了啊狮子奋迅三摩地它所修的它里面所包含的内容虽然狮子奋迅等持它是一个等持的总的名称，但是这里面所包含的呢其实可以包含九种定，可以包含这个九种定，九种定呢就是灭尽定等九种定是这样的，那么灭尽定等九种定呢从什么时候开始有定的一种阶段呢，欲界是没有的，整个欲界没有定，欲界都是散心位，整个欲界都是散乱心的体性，所以说欲界没有这个定，真正有定是从色界开始的，从初禅开始有定