现观庄严论 法师辅导 第26课

下面讲第三个问题就是灭谛，灭谛的四种智慧：

丑三、灭谛之四智：

由宣说此义，不能惠施他，

皆悉不可得，毕竟净无病。

灭谛从解脱道的果，修了解脱道的因之后他一定会获解脱果，那么这个解脱果叫做灭谛，所有的轮回的痛苦全部灭尽了叫做灭谛。所有痛苦灭尽了这个灭谛，它的形相通过四种形相来表示这个灭静妙理或者灭寂妙理，有的时候叫做寂静的静，这个里面使用的是寂静的寂，寂和静实际上一个意思，就是灭寂妙理，有四种相。

灭，灭除了一切的痛苦烦恼，这个方面叫做灭，从这个方面安立的时候，由宣说此义，不能惠施他，就是对于寂灭的一切痛苦烦恼的一种状态你怎么去描述呢？没办法描述，因为它空性的没办法描述。所以语言、文字想要描述都无法讲清楚，也没办法通过描述灭谛的状态，或者说灭除痛苦和烦恼的状态来惠施。惠施就是说给别人宣讲，给别人宣讲属于灭谛当中的灭谛的一种状态吧，灭的形相状态没办法宣讲，所以叫做由宣说此义，不能惠施他，其实就是讲不能够宣讲，没办法通过宣讲此义来惠施他的意思。

皆悉不可得，就是讲寂，寂也就是寂灭了一切的痛苦，寂灭了痛苦这里面讲的时候皆悉不可得，就是说不管是寂也好不寂也好，这些分别都是不存在的，获得解脱果的圣者寂灭了痛苦，凡夫人不寂灭，没有寂灭，但是不管是寂灭还是不寂灭，暂时来讲有这样一种差别，但是本性当中来讲，根本找不到，不可得的，所以这个叫做皆悉不可得。

然后毕竟净，毕竟净就叫做妙，就是第四句当中的毕竟净无病嘛，首先是前三个字毕竟净，毕竟净就是讲妙。妙就是很善妙，趋向于安乐这样一种很善妙的状态，因为轮回谈不上善妙，但是涅槃果是相当善妙的。所以说这个方面来讲，毕竟净是离开了妙和不妙，所以说极为清净之相，叫做它的灭谛的内忍。

最后无病是讲离，他是离开一切大的灾难，按照《俱舍论》等等讲的时候，这个所谓的离是远离一切大的灾难，一切的灾难有时候是讲暂时远离疾病啊、痛苦啊，然后最后一种离是离开一切大的灾难，这些方面有些时候也是分开这样讲的。没有病就是指离，显现上面是远离了一切灾祸，身心疾病。但其实来讲，离和不离都是远离了离和不离的状态，这个叫做灭谛的一种内智，从他究竟的果来讲，灭谛来讲，因为菩萨的基智也是完全的现见，或者现见了他灭谛的本性，完全不可得，就是灭谛的四种形相，他在基智或者见道的智慧当中，一一现证的时候，没有一个形相是真的可以得的，不管是他的正面和反面都得不到，完全都是空性的。

所以说凡夫人没法有安住灭谛，他的一些相反方面的没有灭，然后不寂，然后不是善妙，没有离的这些过患。还有圣者他已经获得获得了灭寂妙离的殊胜，在究竟的无分别智慧当中都无所缘，所以说这个叫做了知了灭谛的四智，现证这样一种基智的本性。

然后第四个科判是道谛之四智：

丑四、道谛之四智：

断除诸恶趣，证果无分别，

不系属诸相，于义名二种，

其识无有生。

道谛的四相（四智）叫做道、如、行、出，道、如、行、出就是道谛的四个形相，首先能够趋入寂灭的方面法叫做道，就好像我们现在的高速公路一样，从此到彼，可以从这儿到目的地叫做道。所以说能够依靠这些空性等等，能够寂灭这些集的因然后趋向于解脱的这个方便法叫做道。

如，如是什么意思呢？如就是真如的意思，这个道一定是契合于真如的，这个道一定契合于真如，如果是不契合于真如不叫道，没有这个道的形相，所以所有的道要契合于真如，所以最主要的道一定是契合于真如的无我，因为里面有一个如字，真如的如，所以说真正的道谛，完全真实的道谛一定是以无我空性为主的，契合真理叫做如。

然后行，一定要趋向于涅槃，正在行持，最后出离生死叫做出，像这样是道、如、行、出。但是在见道位当中，都不缘，道、如、行、出这四项都是空性的。

首先断除诸恶趣是在讲道，因为依靠道现前了灭谛，现前了灭谛的缘故，本身来讲他会远离转生地狱、饿鬼等等的种子，远离恶趣。但是证得这个境界的时候，他也没有远离道和非道的一种形相，究竟来讲也没有说有一个所断的诸趣可得，是这样一种自性。在加行道的时候已经不堕恶趣了，在见道的时候更加会把断恶趣的种子会完全断掉，因为远离了道和非道的形相，证悟了这个境界，在出定位的时候自然而然的不会转恶趣，这样也可以理解。

然后证果无分别。证果无分别就是讲如，如契合于真如也好，还是不契合真如的非如也好，其实二者也是空性的，因为本来如要契合于真理，就是说凡夫人的这些分别念不契合于真理，里面有一个如和非如。但是菩萨在见道的时候，他远离了如和非如的分别念，所以说他已经现前了无分别之相，从这个方面讲证果无分别，道谛的法智。

第三句就是讲不系属诸相，不系属诸相这个叫做行。显现上面他有趋向于涅槃的正在行持，正在不断的向涅槃道，真实的涅槃道在行进，因为真实的圆满的涅槃道就是灭谛嘛，因为灭谛是究竟的果位，道位是趋向于涅槃。趋向于涅槃的过程当中，同时灭集谛，道谛不断的现前的时候，他通过道、如、行、出，在道谛上面不断的的行进的过程当中，在安住道的同时，集谛分分在断，他道谛在生起的同时，集谛就在慢慢的断，道谛和集谛二者之间是相违的。

他是通过道谛去对治集谛，所以说道谛生起来，集谛就会逐渐逐渐断掉，所以当他道谛圆满了，集谛就断尽了，道谛圆满进入灭谛，那么集谛灭尽，那么苦谛就灭尽，所以说道谛和集谛二者是对应的，然后灭谛和苦谛对应的。灭谛是灭什么呢？真正来讲灭谛是灭苦谛，是把苦谛完全灭掉了，苦谛完全没有了这个叫灭谛。

比如《释量论》当中讲什么是苦谛呢？苦谛是流转蕴，流转的五蕴，我们说五蕴不再流转了，没有五蕴流转了，这个就是灭谛了，他已经没有五蕴在流转了叫做灭谛。但是有些时候所讲的灭谛也可以说灭掉了苦和集，也可以这样说，说是可以这样说，因为集谛的确也灭掉了没有集了。但是真正对应的时候，就是说灭谛所灭的是苦谛，他只要灭谛现前就意味着苦谛的消尽。

而道谛所对治的是集谛，道谛没有生起来之前，一定是集谛存在的，当你开始生起道谛了，集谛就开始慢慢慢慢断，所以道谛的圆满，道谛从见道到修道这个过程，所以你道谛的圆满，你的集谛是慢慢慢慢的消融，慢慢慢慢的消失，所以你的道谛圆满的时候，就是你的集消尽的时候。如果这个集谛一消尽，那么苦谛就随之就灭尽了。

所以这个行是不断的在行进，它是属于获得灭谛的一种因、加行，所以这里面其实行和非行也不可得，所以叫做道谛的内忍。

然后于义名二种，其识无有生，这个讲出，道、如、行、出的出。显现上有出离轮回等等，有从轮回当中出离了，但实际上出和非出都不存在，出也没有，不出也没有，所以说不会有对般若的名和义产生任何的分别，于般若的名和般若的义二种，其识无有生，这个识无有生就是不执著的意思，对于名和义都不执著。

因为真正的出以什么为出呢？通过般若来出的，真正来讲要出离轮回他是安住在道谛当中，安住在般若波罗蜜多，然后从生死、从轮回当中逐渐逐渐出离了。但是他因为没有出和非出的缘故，所以说所谓的出，道谛当中的出，般若这个自性不存在，所以说不管是缘般若的名、般若的义，其实无有生，这个识就是执著。对它执著也是不会出生的，没有任何的执著，这个就是其识无有生。

这个讲完之后下面到第三个科判，第二个科判这个里面并没有出现，这个科判没有出现，我们也可以理解也许是不是本来就没有，或者是不是第一和第二这里面有一个合并，把他的形相，就是说基的一些诤议的形相，断除诤议的形相他也放在这里面了，他断除诤议嘛，一方面讲了他的忍和智。你看我们在这个科判当中既讲四谛的，比如说苦、法、忍，苦、法、智，苦、内、忍，苦、内、智，既讲了他的忍和智，也讲了他的远离基的诤议的形相。

远离了什么形相呢？比如说我们前面讲的常和无常都断掉了，这个基的诤议都断掉了，我和无我也断掉了，然后前面我们在讲道谛的时候，行和不行，出和不出，其实都是属于诤议。所以我们也可以这样理解，是不是已经把第三个科判合并了，合并在这个科判当中一起讲了，意思是有的，但是科判直接对照的是找不到对应的。

下面直接到第三个科判了：

壬三、如是宣说之摄义：

一切智刹那。

一切智刹那，归纳起来有三十二种形相的智慧，归纳起来就是十六刹那。一切智刹那，一切智就是基智，前面表示基智的一些实有的刹那，这个是归纳。这个前面已经讲完了，现在不再讲了。

下面是第二个科判，宣说三品圆满之结尾，就是说第一品、第二品、第三品圆满了，作一个总摄。

己二、宣说三品圆满之结尾：

如是此及此，又此三段文，

当知即显示，此三品圆满。

如是此及此、又此，三个此，分别表示的是遍智，第一个此表示遍智，和遍智有关的经文；还有第二个此是道智，和表示道智的经文和颂词，论典的颂词；第三个又此的此字就是讲基智，刚刚讲的这个就是基智。

如是此及此，又此三段文，像这样三段文字，当知即显示，应该知道在般若经当中显示的是三种智慧，此三品圆满，显示的时候，宣讲的时候，显示完之后就表示这三品圆满了。

所以我们既可以说三段文是在这里面，前面一、二、三品嘛，这些都是显示的三种智慧，这个讲完之后三品就圆满了。或者就是说在经典当中有三段经文分别显示的是遍智、道智和基智，这个是一种观点，狮子贤论师的。

大恩上师讲？，是依靠二万颂解释，讲的时候是次第颠倒的，就是第一个此字是讲基智，第二个是讲道智，第三个讲的是遍智，这个都可以，其实顺序怎么讲都可以。如果先讲遍智，再讲道智，再讲基智，可以从目标，讲遍智就是我们的目标，然后讲道智是如何修持，讲基智是远离歧途。因为所谓的歧途主要是以小乘的远基智作为歧途，但是如果小乘是歧途的话，别的更不用说了，凡夫的分别念，外道的分别念更不用说了。

所以远离这个歧途，必须要圆满的抉择二无我，这个才不是歧途，所以说讲基智，我们现在学的基智是圆满的讲二无我的，但是如果你只是讲人无我，他就属于歧途，什么歧途呢？获得遍智的歧途，它是远基智嘛。所以你只是抉择人无我没办法证悟佛果的，所以把他当成远离歧途来讲。

如果先讲基智，再讲道智，再讲遍智也可以，先讲基智说明他是从基道果讲的，首先是讲基，一切空性，必须首先要了解一切万法空性的，这个是基。然后再讲道智，就是在这个基础上现证了二无我之后，然后再经过菩萨的见道和修道，最后再讲果，如果菩萨的见修圆满了，自然而然获得遍智，所以说三种讲法都是可以的。

这以上三品就圆满了，我们《现观庄严论》以上就讲完了一、二、三品。

今天就讲到这个地方！