现观庄严论 法师辅导 第36课

下面是广说相之分类。颂词当中讲：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住。摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净。因为加行道分暖、顶、顶、胜法位四个阶段，四个阶段当中总共有二十种，在暖位当中比较多，暖位就分了十一种相。十一种相在颂词当中：由于色等转是第一个，尽或者是第二个，尽无暇是第三个，自安住善法，亦令他安住是第四个；于他行施等是第五个；深义无犹豫是第六个；身等修慈行是第七个；不共五盖住是第八个；摧各位都有诸随眠是第九个；具正念正知是第十个；衣等恒洁净是第十一个。下面我们一个一个来看。

第一个由于色等转。什么于色等转呢？色是色法，色法在《俱舍论》当中讲是十种或者十一种，五根、无境，有的再加无表色，总共有十种或十一种色法。等字当中就是从色法到一切智智之间的这些法，这样就有很多各式各样的法，般若当中经常出现从色法乃至一切智智之间的万法，所有的基、道和果位的。比如说像色等，五蕴、十二处、十八界这些属于基位的法。还有三十七道法品、四静虑等等属于道位的法。果位的法就是一切智智的功德。基道果包括所有的一切万法。

这一切万法于色等转，什么意思呢？转就是逆转的意思，在麦彭仁波切的注释当中转就是逆转，怎么逆转？以前对于从色法到一切智智之间众生是生起实执的，都把这些执为实有，但是现在，在不退转相的时候，在加行道的时候，对于色法、从色法到一切智智之间，都了解为空性，逆转了。以前是执实有，现在全部翻转。就是了解一切万法是空性。这样一种从实执到空性之间叫于色等转。

什么时候他相续当中对于色等转了，这个方面就是一个不退转相。这是加行道当中暖位的一个不退转相。也就是他对于空性的觉受，不单单是像我们，我们好像出有。但是他是对于修行，内心当中通过观修空性，内心当中生起这个觉受了，这方面来讲我们不会退转了，对空性的认知，完全已经扭转了实执。我们相续当中虽然从见解上面我们了解了从色法到一切智智之间都是空性的，但这只是一个思想上的转变。

在我们了解这个空性的见解的时候，其实在我们相续当中起主导作用的还是实执，它还是在起主导作用。只不过在这个实执上面我们的第六意识它了解了这些万法的空性，它是从思想上了解的，它没有从内心当中完全所转实执的地位。而在加行道暖位的时候，内心当中已经完全安住空性了，它安住了。在菩萨的暖位当中，这个实执心不再是起主导作用的思想，在相续当中起主导作用的思想是空性、大悲。这里面主要是空性，这个方面完全是转变了。这个是转，完全逆转了。现在我们最多是思想上逆转了，但是它实执的地位还没有被逆转，还没有真正地打破实执。真正打破实执至少要单空，至少要安住单空你才能够真实地去把实有的执著打破。这个就叫做色等转。

第二个就是尽除疑惑。在颂词当中有一个尽疑惑，还有一个尽无暇，这个尽要配两个，一个是尽疑惑，一个是尽无暇。首先是尽疑惑，尽疑惑是什么原因呢？因为他获得了信解，获得了解信，获得了非常殊胜的一种信解，所以他自己对于修道不会再有疑惑。加行道的菩萨因为他修行为主，所以他对于这些道的本性，因为他产生了觉受，他是通过修行生起了觉受，所以他不会再有怀疑。他相续当中对于三宝、对修道根本上已经遣除了怀疑。

现在我们有些人可能怀疑少，有些人怀疑很多，但这些都没什么，怀疑少也好、怀疑多也好，暂时来讲你怀疑少也不是什么了不起的事情，你怀疑多也不是什么大不了的坏事，反正在没有到达真正的暖位之前，这些都不叫什么大事情。你怀疑少可能只是某个因缘没有生起来，或者你怀疑多可能只是不了解而已。但是不管怎么说，你怀疑少也好，你怀疑多也好，都还要不断地学习、不断地闻思修行，这个时候你的相续当中通过法的力量，真实去对治你相续当中怀疑的种子。你的信心就会逐渐逐渐生起来，乃至于到了暖位的时候，这个时候因为他安住在法义当中的缘故，他内心当中对于道的自性、对于三宝等等产生了非常稳固的诚挚的信心，没有一点疑惑，一点疑惑都不存在，是这样的。这个就是他的一个不退转相。

加行道有二十种不退转相，有了不退转相就可以去对应，对应这二十种，全部二十种都要具备、都要圆满。这个叫不退转相。这些也算是一个验证的标准，有的时候我们讲《现观庄严论》当中除了修法，还讲了修法的境界，这些就是讲修法的境界，你修到这个状态有什么境界？你可以拿这个作一个验证的标准。

第三个是尽无暇，尽无暇是灭尽无暇的意思。成就了宏愿而灭尽八种无暇。无暇就是没有机会修行佛法叫无暇，不管是身体方面的、还是地域方面的、还是内心方面的，反正就是你没有机会、没有条件修行佛法、趋入佛法的，都叫无暇的身份。有的时候有八地暇，无垢光尊者在这些殊胜的法本里面，也讲了其他的很多更细的无暇。

但是到了加行道暖位的时候，因为他已经成就了宏愿，他因为在获得暖位之前，他每一世都在发这些殊胜的愿，比如说获得殊胜的修行佛法的身份等，你不单单只是发这个愿，而且他为了成就这个愿，他也不断地回向。就是他自己在所修的，比如说今天听法的功德、今天念经的功德、放生的功德，他都要做一个回向，回向自己生生世世当中能够获得一个真实的暇满。比如说“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣，愿我出生立即遇正法”，这些都是发愿，只要这个愿力一成熟，你在生生世世当中就获得具足七德之善趣，生生世世当中你出生就遇正法，然后遇正法之后具有如理修法之自由。他的每一个发愿都成熟了。这个就是真实的具有了暇满。

现在我们暇满是大概暇满，就说是一半暇满，一半不暇满，基本上算暇满，但是如果真正详细观察的时候，还有很多不自由、不自在的地方，所以说完全是不是暇满呢？也不好说。基本上算是及格的暇满，是不是完全暇满？这个可能离真实暇满的标准还有点远。所以无垢光尊者的生生世世的发愿文，如果那个宏愿成熟之后，获得如理修持之自由等等、还有遇到上师等等，反正每一个愿都成熟之后，那就是很理想的状态了。我们一看这个愿文里面，我获得了就很理想了，方方面面都已经有了，也不会再退转，这是非常非常圆满的。到了暖位的时候，这些愿都成熟了，因为他成就了宏愿的缘故，灭尽了无暇之处，是这样的一种意思。90

是不是完全瑕满这个可能离这个真实瑕满的标准还有点远是这样的，所以说无垢光尊者的一个生生世世的一种发愿文呢如果那个宏愿成熟了之后获得如理修持之自由啊等等，还有遇到上师啊或者就是说怎么样反正每个愿都成熟之后呢那就很理想的状态了嘛，我们一看这个愿文里面我获得了就很理想了，方方面面都已经有了是这样的也不会再退转，非常非常圆满。所以说到了这样一种这个暖位的时候这些愿都成熟了，因为他成就了宏愿的缘故呢灭尽了这个无暇之处是这样的一种意思啊。

然后下面来讲的话就说是这个下面就是自安住善法，亦令他安住，那么就是说通过悲心驱使的缘故啊因为他悲心很圆满所以说 悲心驱使让自己和他人都奉信奉行善法，自己因为悲心的缘故呢自己也是安住在善法当中，而且呢悲心圆满的缘故呢也是想方设法地让其他的众生有缘的众生安住在善法当中，让其他众生也如是安住，啊这样来讲的话也是他自己的一个不退转相。

然后下面来讲就是说是这个因为他自己修持自他交换的缘故，对其他众生发放这个布施等啊是这样的，那么发放布施呢只是其中的一个例子，除了这个就是说自己发放布施自己修持这个持戒啊，也让众生修布施啊然后也让众生修持戒啊等等这个叫做啊就是说通过自他相换嘛，因为他修了这个自他相换知道众生的啊就是说是他知道众生的心中所想，所以他也很愿意让众生获得这些功德，自己愿意获得这些功德其实他也愿意众生获得这些功德，所以说呢于他行施等，因为他自他相换的缘故呢，就是说经常给众生布施，也让众生安住在这个布施等等的善法当中。

然后呢就是说下面讲了深义无犹豫，深义无犹豫呢为什么他对深义这个深义是什么意思呢，深义呢主要是指由实相所摄的一个甚深的法义，那么就是说实相所摄，因为他是讲到自己的本性啊心性万法的实相，所以这个意义非常的深分别念达不到的地方是很深的，他这个是什么原因，因为他证悟了实相，他这个证悟呢当然证悟有很多层次，啊也有佛一样的证悟，然后有初地菩萨的那样的证悟，也有像加行道的一种证悟是这样的，加行道那种证悟呢更多的是一种觉受，

但是这个也可以叫证悟，因为它毕竟不是闻思得到的，啊毕竟不是闻思得到它毕竟通过修行比如说你在加行道菩萨在上座的时候观空性的时候，他内心当中完全地对于这个空性他有很深的体会，他就是说这种92:42一个初级的证悟，但这种初级的证悟还没到圣地啊，还没到圣地，所以说就是说很多有些时候来讲的话就是说禅宗也有这样一种就是说最初开悟的时候呢开悟之后他就要进山修行了他就开始修行，进山修行开始闭关了是这样的，

也就是说如果在没有开悟之前呢，禅宗的规矩啊以前的禅宗规矩如果是没有开悟他是不能住山的，啊一开悟呢就是就指这种，当然如果已经成菩萨了之后那就不影响了是这样的，那如果是比如说到了在加行道的证悟他也是一种证悟，但是他证悟呢还会有一些被如果被其他因缘影响他可能会停滞，会停不会再增长了，所以那个时候呢很多禅宗的修行者他什么事都不管了，这个时候他有了这种初步证悟之后，他要入山修行，他要有时候叫做保养圣胎，保养圣胎是这样的，这个叫圣胎，这个就是说这个空性的初步证悟这个叫圣胎就好像怀胎一样，要保养他，你不能再干剧烈的活了，然后怎么怎么样保养这个，像世间保胎一样。

那么就是说这个修行者呢他到了这个阶段就是说他有了这个初步的证悟了，相当于就是说他是要成佛子，诞生佛子嘛，这个叫就是说圣胎已经有了，这个时候要保养不能够去再跟很多人接触啊做很多其他的事情啊，他就开始很专心专意地去在民间山洞里面去保养，去保护他这个境界， 让这个境界呢就不受干扰然后就是说是让它变成真实地变成初地菩萨的这种状态。那么这个时候如果是成了圣者的之后他就无所谓，他就不会再影响，他即便回到了人群当中回到寺院里面，不再影响他的证悟是这样的。

所以说这个证悟实相呢它也是加行道的时候也有，但这个证悟他是一种觉受居多，但也可以叫一种证悟，因为它毕竟和这个闻思所产生的一种见解空性不一样，他内心当中的确有感觉到了空性了是这样的。所以这个方面来讲，他已证悟了实相的缘故他当然不会犹豫了，他不会再他对于深义不疑了，对深义没有犹豫心，完全是因为他自己通过修行这样的很深的这种法义证悟这个实相的缘故呢就可以，所以有些时候这个证悟呢它也可以是这个初步的证悟，它就是说有的时候呢有些时候在凡夫的时候也有证悟，但有的时候是不稳定，有的时候是总相的，啊它深度不够，有的时候是这个不稳定容易退失，所以像这样的话就证悟有很多。

但是呢到圣者的时候的证悟基本来讲的话深的也很深，为什么呢，因为他已经真实地能够悟入无分别智。稳定也很稳定是这样的，他虽然还会有出定，但是他一旦入定了他就很稳定了， 他就是这样一种状态，不像有些时候呢密乘当中也有就是说是在上师直指的时候啊还有灌顶的时候啊突然一下子认识一下心性，但马上又恢复这个也有，相当不稳定，然后不自主，但是初地菩萨很自主的，我要安住，他要安住一段时间他是完全可以自主的是这样的。所以这个证悟呢有很多种。

然后下面来讲呢，身等修慈行，身等修慈行呢因为他有这个饶益他众啊因为他饶益他众的缘故呢具备了仁慈的身语意，就是说修慈行呢身等修慈行，等字是包含了语和意，就是说菩萨的三门啊，菩萨的身语意，菩萨身语意呢都是缘众生完全呢就是说是这个以慈悲心去通过慈啊通过仁慈去缘观待众生的，身体它也是这个就是说身体的慈行，语言呢也是语言的慈行，心呢也是心的慈行，所以说呢菩萨的身语意三门都是安住在这个仁慈，但仁慈的表现方式是不一样的，仁慈的表现方式不一样是这样。

当然从一般的情况来讲的话，众生就是菩萨他自己的身体对待众生来讲，他不会很粗暴去对待众生，非常非常地仁慈非常地柔软，非常就是说是如果按照世间标准说哦这个菩萨很好处，像这样没有压力，大概也是这是其中的一个标准了，然后语言呢也不会说这些伤害众生的话，他总是让众生说悦耳语啊然后呢也是让众生听那种非常欢喜的语言。心当然更不用说了，他就一心一意的愿众生获得一种安乐， 这个方面来讲是一般的情况下他这样安住的。

但就是说他那种慈悲身语意体现的方式呢他有的时候也许在内心当中非常仁慈但是身语方面有可能显现一些就是说粗暴的行为这个也有可能，啊这个也不违背仁慈的身体，就是说打众生也是很仁慈的，骂众生也是很仁慈，为什么呢，因为他这个的的的确确是在为众生的利益嘛，所以有的时候一味地太过于那种表现上面很仁慈的话，可能众生有的时候也不听话，所以有些时候呢他的确是为了众生的利益呢可能有的时候也会骂啊也会打啊这些，但是有没有矛盾呢这个不会矛盾，因为的的确确他内心当中是完完全全为了众生的利益的缘故，但是呢总体来讲还是仁慈的身语意，因为这个只有这个方面才会让众生有所改变的话，那么打众生也是一个他的身体也是仁慈的是这样的， 骂呢也是仁慈的，就是说这方面来讲的话我们应该理解两种不同意思。

然后下面来讲的话就是说是这个不共五盖住，不共五盖呢这个五盖呢就是五种障碍的意思，盖呢就像一个盖子一样，盖子一样就像把众生呢就是说覆蔽住了覆盖住了，覆盖住之后呢众生的这种禅定啊众生的三学啊众生的这些功德就显露不出来，所以这个五盖呢就是五种障碍的意思，那么就不共五盖住呢就是说菩萨在暖位的时候呢相续当中不会再有五种障碍啊，当然就是说在世间修禅定，世间修禅定呢我们都知道在妄语的戒律当中呢上人法妄语，什么叫上人，什么叫上人法，上人法就是说我没有五盖了，哎这个就是上人了是这样， 为什么叫上人呢，超离了欲界，他已经出欲界了就叫上人，所以说欲界众生都有五盖，然后呢就如果你修禅定得到了初禅，你的心就是初禅的一种境界这个时候你的心就出欲界了，就没有五盖了是这样。

所以说如果你说我是啊就是说你如果说上人法妄语的话，他的一种就是说我没有五盖，或者我生起了色界定，啊我生起了色界定了我没有五盖了，如果你没有这个说有故意说那就会破根本戒是这样的意思，所以这个叫上人法，他已经超越了欲界。我们说这个意思是什么呢，虽然就是说有些时候在这个世间禅定当中也有不共五盖住，但是他是暂时的而且它没有通过空性等的对治，他的根本习气还在，但菩萨来讲他不共五盖住是永久性的是这样的，他永远不会在共无盖住。

从这个加行道暖位开始以后他都不会共五盖住，但是呢就世间禅定呢可能是在这个阶段当中他不共五盖住，然后生起了色界定，然后最后死的时候生色界， 然后在若干万年当中安住在色界天，但是他种子还在啊，他还会下来重新又生起五盖。但是这个不会有，所以二者之间有很大的差别，看起来是相似，但是是不同的。那么第一个叫做贪欲盖，贪欲盖当然我们知道就贪心啊，对人啊对物体啊等等他有一种贪心。第二个叫嗔恚盖，嗔恚盖这个我们知道就是发脾气啊嗔恨心啊这个叫嗔恚盖。

然后呢有一个叫做昏睡盖，昏睡盖里面有两个，一个叫昏沉一个是睡眠，昏沉就还没有睡着之前的叫昏沉，啊脑袋开始点了，然后就是说还没有睡着这个时候呢就是眼睛也朦胧了，这个时候就是昏沉了是这样的但是还没有睡着是这样。睡呢就是已经睡着了，所以说昏和睡它是两种状态，有的时候就是说很昏沉但是也没有睡着的状态，这个叫昏睡盖。然后第四个叫掉悔盖，这个里面有两种，一个是掉，掉就是掉举，掉举就是心很活跃而且这个活跃呢没活跃在地方是这样，它活跃在这些胡思乱想上面去了，本来你在打坐在看书你的心在想别的而且很活跃，像这样的话就叫做掉，掉举是这样的。

然后就举呢就是高举的意思啊，就是很亢奋，高举这个叫举。昏沉的沉呢就往下走，是这样的无精打采往下走，昏沉和掉举是一对，一个是极度内收的一个是极度外散的，举就是它是外散的状态，掉呢就是掉来掉去，就好像就把这个东西拿来拿去它就不稳定的意思，就掉和举。然后悔呢就是后悔，他有一种后悔的一种心是这样的一种。

然后呢是怀疑，怀疑呢我们知道了对道啊对这些有怀疑心，所以说呢大恩上师讲记当中呢这个五盖呢， 有些时候我们说五盖它是障碍禅定的，如果你的欲界的心当因为这些都是属于欲界的心嘛，所以如果我们在修禅定之前我呢贪欲、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑都很重的话，这五盖会障碍你的禅定的生起，你会障碍你禅定，那么在修禅定之前的九住心啊它其实就是在修九住心的过程当中这些障碍这个五盖它会越来越微薄或者你在修禅定之后，在 起座的时候你要减少尽量减少贪欲的对境啊，减少就是说减少发脾气啊，反正要有意识去减少，入定的时候呢你训练，出定的时候就要减少，下座时候减少，逐渐逐渐这个越来越薄弱的时候你禅定就会生起了，比较深的禅定就逐渐逐渐生起了。

但是这里面呢就是说主要是戒定慧的三学，它不单单是禅定的违品了，这里面是属于三学的违品，那么贪欲和嗔恚是戒学的违品，昏睡和掉举的定学的违品，怀疑是慧学的违品，像这样的话讲的时候呢如果有这个五盖呢他就会有这个违品生不起三学，但是呢暖位的菩萨呢这方面来讲已经对治得非常好是这样的，这个也是属于一种暖相，也是属于一种这样不退转相。

那么下面来讲的话就是说具正念正知，具正念正知呢就是说是这个啊不是正念正知就摧毁诸随眠，摧毁诸随眠这个随眠的意思啊，有些地方讲呢随眠就是烦恼的异名，有些地方是随眠就等于烦恼，然后这个叫做这个烦恼。有些时候呢随眠就比烦恼就是根本烦恼要细微的那些隐藏的烦恼，烦恼的种子啊，不明显的，因为它这里面有个眠字，眠就相当于睡觉的意思睡着了， 然后呢醒过来就相当于现行。所以有些时候呢有些地方讲随眠就是指隐藏的烦恼，然后呢就是说还有现行的烦恼，如果是现行和随眠放在一起的时候呢我们就知道，哦这个地方随眠就是指那些不明显的。

但有些时候呢随眠也就是烦恼的异名啊，直接就是现行的烦恼也有这样讲的。那么在这里面的随眠呢是指五种见，啊就是说是这个萨迦耶见，萨迦耶见就是我执嘛。边执见呢就是有边无边认为有无的这个边执见。邪见就认为没有因果的。见取见呢就是外道认为自己很殊胜的这个外道见。戒禁取见呢就是认为是这个行为很殊胜，啊就是说这些外道的戒律自己的这些很多的这些不符合于解脱的戒律啊，有些外道的戒律很离谱的那些戒律那么这些认为很殊胜这个叫戒禁取见。那么这个叫五见，那么就是说自己的修行呢可以对治摧毁一切的五见，摧毁一切随眠。但真正的烦恼消除上师也讲了啊，就是说完全在一地的时候呢证悟空性那么就是说是遍计的就断掉了，然后到了七地末尾的时候，烦恼障的种子断掉了，十地末尾，他的种子的习气也断掉了是这样的，所以说这个完全断掉呢真实来讲只有佛地105

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

完全在一地的时候证悟空性，遍计的断掉的，到了七地末尾的时候，烦恼障的种子断掉了，十地末尾他的种子的习气也断掉了。所以说这个完全断掉真实来讲只有佛地。

具正知正念，一心不乱的缘故就具足正知正念，不管修什么他都是不会散乱的，他都是经常性的去观察自己的三门，经常性的安住在真实的一种善所缘当中，没有一丝一毫的忘失啊，没有散乱的心，所以这个方面来讲的话属于不退转相。

然后后面来讲最后一个叫做衣等恒洁净，第十一个是衣等恒洁净，到了加行道暖位的时候，内心很清净，而且因为他行为清净的缘故，他自己的衣服等也是恒时洁净的。当然来讲的话，因为他的行为清净，就是说加行道的菩萨行为很清净，所以说自然而然导致他外在的东西都变得很清净的，自然而然就会变得衣服也很清净，不容易脏嘛。一方面来讲不容易脏，一方面来讲他所住的环境也是很清净的一种环境，这是一种理解的方法，就是通过他自己行为清净的缘故导致他的衣服等很清净。

还有一种来讲，他的行为会很如法，还有一种就是他特别如法，包括衣服在内都是非常的干净整齐的，很注意这方面的。一方面来讲他的修行境界很高，一方面来讲他为了调伏自心，也为了利益众生的缘故，他把世俗当中这些法该做的也做的很标准，做的非常好。所以因为他内心不乱，他内心很干净，内心不乱，所以他的外境也是井井有条，也是不乱。

所以修行者来讲，上师也说了，因为现在我们还没到暖位，当然这个不退转相对我们来讲还有，有些虽然喜欢把房子收拾的干干净净，但是这个不算是不退转相，这个是不一样的。菩萨因为他的内心很清净的缘故，外在来讲自然而然随顺他内心清净的心，他随着外境来讲也是很清净的，这个方面是一个不退转相。但是上师也教诲我们，虽然我们还没到那种不退转相，但是我们还是应该把外在的卫生，比如自己的衣服，还有一些个人卫生啊，还有房间啊等等，就是不要太乱，这个意思。

当然现在城市里面太乱的可能没有，但还是不好说，有些的确还是比一般的房子乱的也有，所以进去之后会让人不舒服。尤其是有些时候闻法的时候，比如听法的时候呢，这个环境有的时候对众生的影响也很大，因为这个环境很优雅，就是说很舒适，他自然容易相应。打坐也是一样的，如果房间特别乱，打坐的话也是心不容易静下来。所以有些时候打坐的时候，打坐的房间东西少一点，稍微宽敞一点，这个时候也是比较容易，这个环境比较容易影响你。

所以这里面也是讲了，如果我们心态不好的话，心很乱，那么外境不会跟随自己很乱的心也会很乱，当然这个只是从一个方面讲，有些人心很乱他就收拾房子，这个也有的，把这个房子收拾的很干净，因为他心很乱的缘故就把房子收拾的很干净，这个也是每个人不同的性格吧。但是这里面是从内外相应吧，反正修行人来讲的话，就是把自己的心念收拾好，把外在的这些收拾的差不多，不需要太奢侈但是要干净整洁，这个也是一个修行者来讲的话，对他的修行有利方面。

然后下面讲顶位的六种相：

身不生诸虫，心无曲杜多，

及无悭吝等，成就法性行，

利他求地狱。

这里面有六种，第一个叫身不生诸虫，也就是说他的身体不会生各种虫，不管是蛔虫也好，还是说里面的寄生虫也好，还有外面的这些虱子、跳蚤也好，反正他到了加行道的时候，到了顶位的时候身不生诸虫，他的身体不会生起，不会有各式各样的虫。原因就是善根超胜世间，也就是说他的善根很清净，他的善根利超胜世间的缘故，所以说他的身体不会生一切的虫类，一切的虫类在加行道的菩萨上面不会生这些虫，这个也是一个不退转相，这个方面不退转，很干净。

因为他善法无欺的力量嘛，因为修到这个位置的时候，他的善法很强劲，体现在外面的时候也是导致身体内外不会生很多的虫子，是这样的一种意思。当然有些菩萨他也是故意示现的，这是另外一回事情，他有生虫也可以不生虫，他有一种自在。当然从他自己的境界来讲，菩萨他知道到了加行道的时候，可以让身体内外不生诸虫。

然后心无曲，无曲就是讲到了没有谄曲心，他为什么没有谄曲心呢？因为他的善根很清净，善根很清净的缘故，对众生没有谄曲的心，因为对一般的众生来讲，他对众生是有谄曲心的，这个谄曲心就是一个狡诈不真实的心，虚伪的心就叫谄曲的心。那为什么有谄曲心呢？缘于内心的我执太强盛，我执很强盛他就会为了自己的利益去欺骗众生，所以导致自己的心不正直狡诈，然后有谄曲。

而菩萨他自己，就是他的善根特别清净，他修持大悲菩提心，修持平等心，修持利他心，修到加行道暖位的时候，他的利他心很清净的，所以他不会是说为了我自己的利益我去欺骗众生，我对众生有一个虚伪的心，有一个狡诈的心，然后狡诈之后骗得别人的信任啊，骗得别人的钱财啊，这个不会，这个心态是不会有。他虽然不像菩萨一样佛一样那么高的一种境界，但是他这种不会，他善根很清净的缘故，他不会再有这样的心态，这个是心无曲。

然后后面一个杜多，第三个是杜多，这个杜多就是头陀，其实就是讲受持头陀行，为什么他可以受持头陀行呢？他因为无视利养，他对于这些让一般人很喜欢的名闻利养，尤其是利养方面他没有兴趣，他完全已经看透了，他对这些没有什么追求的心，所以他就可以完全自动的受持这个头陀行。这里面有十二种头陀行，十二种头陀行主要是知足少欲的一种典范吧，他就把知足少欲修到极致的时候的一个头陀行。

这个方面的头陀行主要是出家的一些菩萨修的，因为出家菩萨他修头陀行的时候比较正常，如果是一个在家人修头陀行家里面可能是不同意。所以这里面穿衣啊、粪扫衣啊，只穿粪扫衣，然后三衣啊，然后墓地住啊，坟地住等等，反正有很多这些对于住处、对于衣服、对于饮食有很多修行，让他减轻烦恼的一些修行。所以头陀行也叫做抖擞，抖擞行。抖擞什么呢？抖擞精神，在对治烦恼的时候能够抖擞精神，因为他修持这些行为的缘故，他对于衣食住没有什么耽著，所以他对治烦恼就很有精神，就很有力量的意思。

但是加行道的菩萨他可以受持，因为这个受持头陀行，他的内心已经达到了完全自主的，很自动的，很自然的可以安住的头陀行，但是他是不是需要去做呢？他可以做也可以不做，但是他的心可以安住在和头陀行一样的状态当中，如果有必要他就可以很自然的去做，没有丝毫的影响，也没有丝毫其他的一些，做的力不从心啊，这些没有。但是他也可以不做，如果他觉得对众生可能不做头陀行更好一点，那他也会不做，但是即便不做头陀行，他也不会有什么对利养方面的执著。

然后下面讲及无悭吝等，第四个就是没有悭吝。没有悭吝等，就是说他因为修持布施波罗蜜等等，他没有悭吝的心，悭吝就是布施的违品，所以他因为修持布施的缘故，他一边修布施一边对治布施的违品就是悭吝。然后以这个为例，除了这个之外，持戒的违品犯戒啊，安忍的违品嗔恚啊，还有精进的违品懈怠啊，还有禅定的违品散乱啊，还有智慧的违品恶慧啊，像这样都不会有，各自的违品都不会有。

当然这里面的断除违品，他是登地之前的一个总相方面的断除，当然真实的断除，比如说布施悭吝的违品必须初地以后，初地以后他布施度才圆满，布施度到彼岸的时候，他的悭吝心才从根本上断掉了。然后二地的时候他的破戒才断除了，三地的时候他的嗔恚的违品才断掉了。但这里面是总体压制，从总体、总相上压制，是这样理解的。

然后成就法性行，什么叫法性行呢？法性行就是善行。因为善法就是法性，善法就是真理，所以说胜义善，我们就知道胜义善是什么？就是解脱嘛？所以说世俗善，就是能够获得解脱的这些各式各样的直接的善行和间接的善行，这个叫做法性行，他随便于法性。因为如果你修善行你可以帮助你证悟法性，而且大空性本身也是一种善行。所以这个法性行就是善行，因为他自己真实的摄集善法的缘故，所以说相应法性而行，所以说这个加行道的菩萨，他自己对于善法完全是可以真实的去行持的，他对行持善法完全可以做到非常认真清净的行持。

然后最后一个是指利他求地狱，利他求地狱就是说为了利益众生他自己甚至可以寻求到地狱当中去，他自己的心就很清净，现在对我们来讲，可能我们还发不起这种心，发不起这种为了利他求地狱的心，我们就想巴不得赶快到极乐世界去，远离这个轮回，或者我不在这个轮回呆了。当然从我们现在这个心来讲，这个也没有错，但是如果到了加行道，到了这个位置的时候，他这种心态可能就不是那么强烈了，他的大悲心，当然也是缘于他的把握，他内心当中有这种自信。

当然我们这种没有自信的，现在让我们求地狱，求不往生，这个想起来还有点做不到，没有自信心。但是到了加行道的时候有了自信心了，有自信心了就通过他自己的智慧等等的自信心，他的一种大悲心也强劲了，所以他就为了利他寻求地狱，他可以到地狱当中去，他自己自主的自动的想要到地狱利益众生。

以前我们讲了恰卡瓦格西，他老人家就是这样的嘛，临终的时候净土现前了，他眼泪汪汪的，让弟子帮他发愿祈祷，净土要现前，因为他求的是到地狱当中去利益众生的缘故，这些来讲他们的悲心很自然的体现，那个时候他也不会装，也不需要装一个什么，可能真正发自内心的想要去地狱当中利益众生。所以到了一种状态，我们是没有到那个状态，如果我们到了那个状态的时候，我们也会，可能在那个之前我们会理解这种发心，也逐渐逐渐有点想，到了加行道的时候，到了这个位置的时候，我们也可以发起菩提心。

下面就是属于忍位的两种相：

非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔。

这里面讲两种，一个是非他能牵引，因为自己对于整个现观，整个般若的修行，他是坚定不移的缘故，不会被他众所牵引，其他的这些外道、邪师啊，想要通过其他的见解来诱导，这个菩萨说这个大悲是不对的，这样一种空性是不对的，他完全不会为之所动，他就生起了不随他转的，不被他夺的一种坚定的定解，这个方面来讲也是因为他非常长时间的一种闻思修行，达到的一种相，不退转相。任何的一些似是而非的观点给他讲，他都不会被牵引。

有些时候现在这个众生，我们没有到达加行道之前，有些时候有些道友的信心也很稳定，但是他这种稳定主要是他前世的善根在支持他，但是加行道的菩萨他不是说全靠他前世的善根来支持他，他内心当中对这个法义的有非常深的定解，他修持安住在这种状态当中，他也品尝到了甜味了，其他人再跟他说糖不是甜的，对他不会有影响。所以他已经修行圆满的时候，到了不退转位的时候，就是加行道不退转位的时候，别人怎么跟他讲没办法转移他的信心，不管是其他的外道魔众怎么样，再怎么口才好，能够打动人的这些语言，他都不会为之所动。不是固执，他是完全的智慧，内心当中完全有很深的了知了法界的智慧，他有这个能力能够看清净其他所讲的不符合正理，他稍微一观察漏洞百出，完全站不住脚，所以他根本不会为之所动。

下面是魔开显似道，了知彼是魔，他而且可以很善巧的辨别魔和魔所开显的道，有些时候魔在修行人面前也会显现一些形象来影响修行者，比如说开显相似道。这个魔会变成佛、菩萨这些等等的样子，或变成身边道友的样子，给你讲一些相似的，让你从真正的大悲和空性道上面离开的，这样一种相似的道。然后魔开相似道的时候，了知彼是魔，加行道的菩萨完全通过他的智慧能够了知，他就是魔的一种化现，所以说根本不会被他所引诱，所以说了知彼是魔也是他的一个不退转相。

现在我们是辨别不了，到底谁是魔谁不是魔呢，我们辨别不了，所以有的时候我们只有多祈祷上师三宝，像这样尽量不要被他们影响，还有一个就是不断的闻思修行，缘这样一种正规的法本，以经典还有菩萨们造的论典，可靠的这些法本不断的闻思。因为现在很多这些书啊也讲了很多道理，有时候看起来好像也很有道理的。但是我自己对这些书的态度就是这样的，如果我辨别不了这个书我就不看，因为看了之后我还要去想它对还是不对，我花这些时间干什么呢，对不对？我就直接看这些对的，很多佛经啊、论典啊，就已经被验证为对的，我就直接去看这个就行了。

其他的很多的一些书到底对还是不对呢？我也不清楚，我看了之后我还要去想这个到底对还是不对？没有那么闲时间。现在很多很多所谓的书，这样的书，那样的书，这样精神的书籍，那样心理的书籍，这些很多有真的也有假的的。但是现在我们有很多可靠的，像这样可靠的法本我们去看就绝对不会错路。所以对我们来讲不被魔的相似道引诱的就是实修正统的法义法本是比较好的，加行道菩萨他就不会被引诱。

大恩上师这里面讲优婆居多不被魔，他完全可以看清楚，当然这个优婆居多他是一个阿罗汉，但是说明通过这个公案，通过这个案例说明有些修行者他完全一眼可以看穿这个是魔，然后也可以调伏魔的能力，所以这个有些说是汉地来讲禅宗第四祖，但是在印度佛教史当中可能并没有这样一种称呼，因为印度佛教史有的时候没有，禅宗是在汉地才成形的，在印度可能没有第四祖的说法。但是从汉地的说法就是禅宗第四祖，但是在不同的佛教史当中，对优婆居多这位尊者也有很赞叹吧。

比如这里面讲他叫无相好佛，当然他是一个阿罗汉，但是不是大乘阿罗汉还是小乘的，他是大乘菩萨显现的阿罗汉，反正不知道，是个阿罗汉，得阿罗汉果的，但是他的弘法利生的事业特别的大，除了释迦牟尼佛之外他是第二个，再没有超过他的，所以他叫无相好佛。他的事业基本上和佛很相近，他只不过佛有相好他没有，这个叫无相好佛，他也是觉悟者，当然真正的觉悟者没达到像佛一样的觉悟，他是阿罗汉的一种觉悟，他也有佛的名称嘛，因为声闻当中的菩提，菩提就是佛的意思。

其实这个公案很稀有，上师这里面就引用了一部分，在觉囊派有一个大德叫多罗那他，多罗那他尊者写了一本叫做《印度佛教史》，多罗那他尊者的《印度佛教史》当中，优婆尊者的公案就讲了比较细一点。我大概很早看过这个传记，这个传记讲了很多大德行持，还有早期密宗行者的一些行持方式，在印度的时候怎么样。

那么这个尊者好像是他出家受戒，他出家之后他上师是商那和修，然后他出家的那一天，他受比丘戒那一天，就见道了，他已经获得了见道，然后七天之后就证悟阿罗汉，是这样一种非常利根的修行者。然后他到了一个寺院的时候，一个夏天在安居的时候，三个月当中，印度夏天安居三个月嘛，在三个月安居的过程当中，在他的下面有一千位修行者，就是出家人得到阿罗汉果，三个月当中调化了一千个，这个还不算什么，后面还有更厉害的。

三个月当中调化了一千位，这个当然对我们来讲一千个阿罗汉，三个月当中调伏，就是说变成阿罗汉这个是非常稀有的一个事业，后面在讲，他在印度西北方面一个地方去讲法的时候，他在讲法的时候，在《印度佛教史》里面说好像当时有几十万人，几十万人去听他讲法，他的事业非常广大，要不怎么叫无相好佛呢，他的事业非常广大。那天，那个阶段有几十万人听他讲法，这个时候讲法的时候，还没开始讲，魔王波旬就造障碍了，开始就做障碍，然后连续六天做障碍。

第一天这里面讲，第一天好像散发消息，分米了，这里面是散米嘛，好像就是分米嘛，分米的时候好多人都去抢米，没有人听法了，会场秩序大乱，就没有听法了。第二天又准备开始讲法的时候，就开始发衣服，这个地方就发衣服了，发各式各样的衣服，大家抢衣服就不听法了。第三天升级了就开始发银子了，第四天发金子，反正一天比一天发的好，就没人听法，一般众生来讲的话，都是对这些执著。虽然上师很厉害，但是有这些利益的时候，众生可能也会做一些取舍、辨别。

上师在讲法的时候我们道友有的时候也是一样的嘛，上师虽然在讲殊胜的法，但是我那边有什么大事情来不了，有的时候为了其他事情终止听法这个也有。然后第五天发的是珍宝，金子再升级了发珍宝了，发各式各样的珍宝，然后人又跑去抢珍宝没人听讲了。第六天魔王波旬就带了很好人，三十六人一队，他自己变化成一个天界的舞蹈师一样，然后手下的人变化成三十六个人一队，然后变成天人，穿天人的衣服唱歌、跳舞等等，这个时候很多人跑去看，上师这里面讲基本上只剩下几个人了。在《印度佛教史》里面说一个人都没剩，全部跑光了，一个人都没有了。

这个时候，第六天的时候尊者老人家就去了，他就到了这些跟前，跟前的时候说你们跳的很好，先赞叹一下唱的也好跳的也好，然后让我给你们献花环吧，因为印度有献花环的一个传统，花鬘，然后每个人献一个花环，花环套在脖子上之后，通过他神变加持，脖子上花环就变成了人的腐烂的尸体，然后头上是狗的尸体，反正就是腐烂的尸体在身上，魔王波旬也是一样的，他取不下来非常臭，特别特别臭，没办法忍受。

他就开始请求尊者原谅，他就说请你解开给我们的束缚，尊者说如果你答应不再伤害佛法，不给佛法造障碍的话我就答应你，他就承诺了。很像是莲花生大士在调伏以前的鬼神一样的，让他承诺，承诺完之后他就给他放了，解开了他的束缚，解开之后魔王有点不高兴。以前释迦牟尼成佛的时候，那么多魔兵魔将给释迦牟尼佛做障碍，他都没有给我们做这些，现在他的声闻弟子这么凶，给你做了一点点障碍，只是一点点障碍，还没有给你发动军队，没有什么射箭啊这些，反正就是把你的听众弄走了，然后你就这样对待我们，让我们受这么大的苦，他就好像觉得释迦牟尼佛慈悲心要比他大的多，就是这个意思。

有些声闻当然我们不比，佛陀是我们的导师，我们和佛陀没法比，也是这样说的，后面说你见过佛陀，那么我没见过，我只见过佛陀的法身，就是法义嘛，只见过这个。佛陀的色身我没见过，特别想瞻仰一下，那么魔王他见过，他有变化嘛，其实来讲魔王的蛊惑力也很大的，他为了其他人不听法，你看他连续几天当中他用各式各样的欲妙来引导修行人的心，让他们对这么好的法不愿意听，这么好的上师面前不愿意听。

有的时候在我们现在的身边也是一样的，所以有的时候我们各式各样的我们自己心里面的理由啊，有的时候比如说要共修了要听法了，不想去，或有什么样的因缘让你不去，这个时候你要知道也有可能是魔王障碍。通过这样一种案例我们也知道，他的力量其实是很大的。但我们自己并不一定发现这个是魔王的障碍，但从这些案例来讲的话，他就可以用各式各样的方法，他的伎俩特别多，他的力量也很大，他是魔王嘛，他的福报也很大。

所以他说我没见过佛陀，很想见一下，有些传记当中说魔王在变现之前，就是说魔王首先跟他说好不要顶礼，但是在《印度佛教史》里面没有这一段话，其他传记里面讲就先说好不要顶礼，尊者就答应了不顶礼，然后他马上就变现释迦牟尼佛的身相，看到之后没办法描绘，特别庄严，相好庄严。

优婆居多尊者看到之后一边说顶礼佛陀一边就开始顶礼，一下子他就昏死过去了，受不了这种大圣者的顶礼，这里面讲的话他跑了嘛，然后在《印度佛教史》里面说昏倒了，直接就昏死了，大阿罗汉顶礼他受不了，一下就昏倒了，他最后也消散了。这个就是他降魔的一种过程，他的力量很大，然后后面在一个寺院，一个寺院去做修行，这个寺院好像靠近一个山吧，一边修行一边去度化众生，他在寺院旁边有一个山洞，这个山洞长大概是法本里面说是十八肘，但是大概我们说是七、八米吧，七、八米长一个山洞，七米多长一个山洞，然后宽大概四米多宽一个山洞，然后高大概两米到三米，这个很大一个洞，七米多长四米多宽，三米高一个山洞。

这个山洞干嘛的呢？这个山洞优婆居多尊者他每度化一个出家人成阿罗汉，他就会朝这个山洞里面放一根木条，这个木条是四指长，我们的手指四指长的一个木条，四指长一个木棍，不长。度化一个阿罗汉，就是一个比丘成为阿罗汉，一个出家人成为阿罗汉，这个山洞放一根，最后全部放满这个山洞，到底度化多少我们就不知道，这个整个山洞全部放满了。

前面我们讲降伏魔王之后还漏掉一段，就是降魔第六天不是把魔降服了嘛，当天晚上尊者是彻夜讲法，整个一晚上都在讲法，第二天，到了第七天的时候，就是有一百八十万众生见道。第七天就是一百八十万众生就见道了，通过他的一种讲法的加持力就是这样的。那么这个是见道啊，当然见道以上的也有，一百八十万，这是他调化众生的力量，当然可能各式各样的众生吧，各式各样的人。

最后来讲把这个山洞，一个出家人成了阿罗汉之后，成了阿罗汉不是见道啊，当然其他的还有让众生见道的初果、二果、三果还有很多，这个山洞里面放的只是让众生得阿罗汉果位的。就是说一个众生成阿罗汉放一根四指长的木条，最后把整个相当于我们这个房子放满了，充满了。放满之后他就入灭了，他事业圆满了入灭了，入灭之后这个房子里面的木条作为火化他的木头，就用这个木头把他火化了。所以他叫无相好佛，优婆居多尊者他真的特别稀有，印度的一个修行人，他是一个成就者，大成就者，一个阿罗汉。

这方面讲，是我们的传承上师，是我们的祖师，反正他们修行的力量不可思议，真的是这样的，愿力啊，还有这些证悟啊，还有利益众生的功德不可思议，真的来讲非常非常巨大的一种不可思议的力量。这个是上师附带讲的，反正到了一定时间的时候，可以辨别魔，可以降服。

后面是胜法位的一项：

诸佛欢喜行。

诸佛欢喜行，因为三轮清净的行为，他所有的善行三轮清净，所以像这样的话诸佛欢喜，三轮清净有的时候也是指他的身语意，有的时候三轮是讲他在行持善法的时候能修、所修和事业都是空性的，安住在这样一切万法如虚空当中的这样实相当中，所以说佛陀很欢喜。因为他安住这个实相当中，就很快可以见道了，所以佛陀很高兴很欢喜，他就完全随顺于殊胜清净的道。因此说这样一种世俗当中行持三轮体空的清净行为，这个也是让佛陀欢喜的行为，这个是第二十种。

下面摄义：

由此二十相，诸住暖顶忍，

世第一法众，不退大菩提。

前面讲了二十种相，很多住于暖位、顶位、忍位、世第一法位的这样一种僧众修行者不退大菩提的一种相，这样的话就会很快可以成就大菩提果位，在大菩提果位的道当中不会退失，是这样一种殊胜的意义。

今天我们就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情