现观庄严论 法师辅导 第53课

然后呢第四类的话就是讲到，

其身极坚实，支结善开展，

顾视净无翳，腰圆腰际展，

无凹腹便便，脐深脐右旋，

为众所乐见。

那么就这个第四类第一个就三十一个就是身体啊身肢就是说其身极坚实嘛，就是他的身肢呢非常地坚实，因为他是永远地断除了无明了，断除了根本无明，永尽轮回的缘故所以他的一种这个身体呢非常地坚实，所有的因为他就是说导致轮回的所有的无明已经没有了， 所以说就他自己的外相当中啊就是在报身的这个身体上面所感召的身体呢非常地坚实。当然就是说佛陀在这个在化身在娑婆世界的时候，可能显现上面呢可能还是一个我们看起来可能是一个血肉之躯的样子是这样的，但是其实是什么样一种样子，不同的地方也有不同的讲的，看起来像是血肉之躯，但其实来讲呢不是这个血肉之躯。有些地方说佛陀的身体里面没有内脏啊，这些方面也不同的地方有不同的讲解是这样的。但即便就是说啊显现上面有内脏啊显现上面有这些呢他也是非常坚实的一个自性，因为他毕竟在人间示现嘛，他可能就是说大概总的方面应该和人的一种状态差不多，那么在报身刹土当中的一些身体呢那肯定不是血肉之躯了是这样的，应该是什么样的情况我们也不清楚，光明嘛还是什么样一种这个形成的，啊这个方面来讲的话就是说不是特别的一种明了。但是呢至少在我们面前，在相对于这个一般的不清净众生面前呢佛陀的身体呢相当地坚实的，因为断除了无明的缘故，身体很坚实，所以不会就是说经常性地有时候生病啊有的时候这个地方不注意又一个腰扭了，或者说有骨折了，这个方面不会有，他因为断除了这些啊根本无明的缘故，不会出现像凡夫人这些因为他自己的这个粗重的一些粗重的一些这个业导致的一些身体不调顺的，然后身体就是说很脆弱的这方面的情况不会存在，所以说其身极坚实，纯粹的善业引发的。

然后呢就是这个就是说三十二个呢就是肢结善开展这样的，那么就是说肢结开展呢就是说他因为在因地的时候善巧地宣说缘起的差别，啊就他非常地善巧宣讲缘起的差别

《现观庄严论》第五十二、五十三课（105分至最后）

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

然后就是第压下十二个支节善开展，支节开展，因为他在因地的时候善巧的宣说缘起的差别，他非常的善巧，宣讲缘起差别。比如说世间的这些缘起啊，或怎么样通过世俗谛进入胜义谛当中，或就是说世间的十二因缘缘起，或就是说善恶之间的缘起，或就是说外面无情的缘起等等等等。反正宣讲缘起差别的缘故，或者缘起的性空等等的一种关联的缘故，就感召他的身体的支节舒展，非常的舒展很灵活，他的支节很大，都很灵活，很柔软，不是很僵硬那种，是这样一种情况。

然后第三十三个，颂词里面讲的顾视净无翳，顾视净无翳就是在讲记当中讲视无不明，因为他因地的时候正确的宣讲增上生，然后决定胜的一种佛法的词义，增上生主要是指能够获得善趣的，在善趣当中增上而生，他的福报，他的善业和他的一种果，快乐嘛，增上，不断不断的出生叫增上生。比如今生当中是人，因为我修了善法的缘故，后一世我还是人的话，那么我的相貌比这一世庄严，这个就是增上生了。然后我的钱比这一生多也增上生了，反正就是增上而生，再修可能到天界，增上而生。

这个增上生的意思就是在轮回当中，下一世比这一世更圆满这个叫增上生，增上生的福德。然后决定胜就是决定超胜于世间的意思，那么什么？解脱道。解脱道就决定世间，前面世间当中增上而生，反正你再怎么增上而生都在世间当中增上，轮回当中增上，但是决定胜就是决定超胜世间的，不是在轮回当中的，这个就叫做解脱国。

佛陀在因地的时候非常善巧宣讲增上生和决定胜的佛法的词汇，所以说他的眼睛视无不明，就是说没有翳障，没有这些白内障啊，没有其他的视力的障碍啊，他的视力一直非常非常的清明，这个来讲的话也是这样。当然有些时候我们说如果我们想获得一个清净的眼根，就是多供灯，多供灯的话让我们的眼根很清净，这方面也有。或者有些时候帮助其他有眼病的人恢复清净的视力，这个也是让我们的眼睛感到很清净，但有些时候或者说能够塑造佛像，或者说能够画佛像等等，这个也是让自己的眼根生起清净的因。

但此处来讲的话主要是善巧说法，因为法嘛，法就是一个慧眼，前面我们讲这个法就是智慧，我们说睁开智慧的双眼，所以如果你经常性的增长众生的智慧的缘故，除了你自己内心当中没有这个障碍之外，然后感召身体上面的眼睛非常的清净，没有翳障的非常殊胜的一种随好。

然后下面讲腰圆腰际展，第一个是腰圆，就是佛陀的腰身非常的圆好，然后髋不露骨，腰的部分也是层次很分明，有些时候从唐卡或者从佛像里面可以看出来这些腰方面的随好。这个主要是因地的时候让弟子守护清净的戒律，他自己守护清净的戒律，也让弟子守护清净的戒律。清净的戒律能够最好的止恶防非的方法，或者这个清净的戒律也是所有功德的基础，犹如大地一样的基础，所以他能够让弟子守护清净的戒律，让弟子能够断除一切恶，然后能够增长功德的基的话，这个也是感得佛陀的腰身非常圆好，这个是腰圆。

然后三十五就是腰际展，就是腰很舒展，腰很舒展主是他很曼妙吧，佛陀的腰非常的曼妙，就是说他虽然有些时候来讲佛陀的身很圆好，非常圆好，但是从一个方面来讲也是很舒展的。这里面讲，上师在讲记里面讲，虽然他的腰很丰满，但是也不是很粗的那种水桶腰啊，也不是那种方式。他反正看起来非常舒展的一种妙好，这个叫做腰际展，腰际展的因主要是远离了轮回的种种过患，而感召到这种随好。

然后第三十六个是无凹腹便便，无凹就是因为他摧毁了我慢傲气的缘故，所以说他的腰不是特别的长，不过长，然后也没有凹陷，佛陀的腰没有凹陷的部分，所以他不会细的过分，非常细，然后一种病态的细，没有这些。他没有凹陷的部分，很美观，因为他摧毁了我慢的傲气的缘故，感召到腰方面的相好。

然后第三十七个，就是腹便便，腹便便就是看起来好像是大腹便便，大腹便便就好像感觉大肚子，平常我们的感觉就好像将军肚啊，大腹便便的样子，但这个只是现在一种词的形容。佛陀会不会大腹便便的样子？噢，这个很庄严很美妙，这个不是。虽然用了腹便便的词，但是这里面是很庄严的，腹部很庄严的描绘，绝对不是那种将军肚那种，很大的肚子那种，这个不是那种形象。

虽然佛像当中也有，汉地来讲进山门就看到的弥勒菩萨，噢，那个大肚庄严，这个方面来讲他是个化身的形象，他是一种充满喜感的，那种让大家开心的相，真正来讲佛陀的报身相不会出现这种，佛陀报身相的腹部，腹便便的话，他不是很大的凹出来的那种情况，他是没有凹凸的。他因为在因地的时候宣讲了无尽的法门，佛陀因为在菩萨的时候学过无尽的法门，精通无尽法门，他也给众生宣讲了无尽的法门，所以感召腰际非常的庄严，腹部很庄严。

然后下面讲脐深脐右旋，就是肚脐的一种相随好。首先是脐深，脐深就是佛陀的肚脐，因为通达了甚深的正法的缘故，所以说佛陀的肚脐是很深而且是很圆的这样一种状态。有的时候想，看到佛传记里面，佛陀要入灭之前佛陀就让弟子来瞻仰相好，佛陀说这个相好如果佛入灭之后，火化之后就再不会在世间当中出现了，所以让弟子最后一次看佛陀的相好。甚至于佛陀把衣服解开让众生来看上身等等的一种相好。有些地方，就是佛陀平时的时候可以看到一部分，但有些地方可能隐藏了，比如说脐深啊，脐右旋啊，像这些相好可能一般人看不了。佛陀在他入灭之前也会让在跟前的弟子，也让弟子们来看佛陀的相好，最后一次来看一次佛陀的相好，这是非常非常难得的，佛陀的一种庄严的相好出现在世间非常的难得。所以说这个脐深，佛陀的肚脐，因为通达了甚深正法的缘故，所以说就很深很圆，这也是属于殊胜的功德。

然后第三十九，就是脐右旋，他的纹理，他的身圆，这个肚脐的纹理就是自然右旋，这个已经出现了很多次。佛陀的眉间白毫在相好的时候，拉出去的时候一丈五，收回来之后在眉间右旋而住。还有这些毛孔就是右旋，毛孔里面的毛一根然后右旋。这里面也是佛陀的肚脐的一种纹路也是右旋。因为相应摄受弟子的善法，就是相应众生的根基来分别传授甚深的正法的缘故，所以说感到佛陀的肚脐非常的美观。其实佛陀的每一个地方都是达到圆满的，就是因为修持了不同的善法，就是修完了所有的善法的缘故，所以说菩萨为什么在成就菩萨果位之后还要听一切法，要修一切法，宣讲一切法的原因，其实也是，就是刚刚我们讲的主要的原则，每一个善法的作用、缘起、功能不同，对治的不一样，所以他最后感到的相好也是不一样的，这个就是讲三十九。

然后后面讲第四十个，为众所乐见，这个就是颂词里面的为众所乐见，讲记时里面就是观不厌足。他的相好让所有的眷属，他因为利益一切眷属威仪庄严的缘故，就感到他的相好，众生见而生喜，观不厌足，永远看不厌烦的一种，永远没有一个不想看的时候。他因地的时候能够善巧的让眷属具足威仪，他自己管理眷属的时候让弟子具足非常非常好威仪的缘故，所以说他自己的相好有一种特点，特点就是说观而无厌，就是我永远看不够，就是这样一种情况。因为现在的众生，因为他的善业有限，现在长的很庄严的很漂亮的一些人，一些明星或者周围身边的看起来长得很漂亮很美丽很庄严的这些人，他们这些人修了一些有限的善法，前世可能修了一些安忍，这个安忍可能是修了一两次安忍，或有些时候供了一些花啊，或者做了一些让相貌庄严的因，但这个因不生，他的因的力量不大，然后他的因本身也带了很多很多的烦恼啊，夹杂了很多染污。所以说这个庄严的相貌虽然看起来也庄严，但是时间长了之后还是会有审美疲劳，看到之后习惯之后就觉得没有刚开始看的那么好看了。

但佛陀的妙相不是这样的，因为他的善业非常的深，力量很大，他的善业也是没有障碍没有染污，所以说导致看佛陀的相好的的确确就是里面讲的，见而生喜，见而生喜之后观不厌足，永远看起来不会厌足，这个就是佛陀的一种，是我们现在没有具备的，但是的确存在的一种现象。就是当你的善法达到极致的时候就会出现这种情况，自然而然就会成为让众生观不厌足。但是如果你的善业不够深的话，可能见一两次还可以，这个长得好看，但时间长了之后感觉不太好看，平庸，或者再看的时候就发现丑陋的地方了，不好看的地方就出来了。

这个来讲善业可能不圆满，就是不生或者他有染污的缘故，但佛陀的善业没有，报身上面完全不存在。所以从这个侧面安立的时候，任何时候看佛陀的相好，除了一般特殊的业力之外，一般的情况来讲都是属于观不厌足的，怎么样看佛陀的相好都不厌足。他那么深的善业支持、支撑的相好、随好，的的确确我们从这个因来推果，有的时候我们说由这个因来推果他就会发现这个情况。因为我们现在处在这个环境当中，我们的业，有限的业导致的一些环境也是不圆满的，导致的这些众生也是不圆满的。所以他总会有这样或者那样的缺陷。

但是佛陀没有，佛陀是最圆满的善业导致的，就会出现这个情况，所以说我们自己来讲，也是需要无厌足的修善法，对于善法绝对不能够厌足，因为不厌足的修善法才能让我们的善根不断的增上，你的善根不断的增上你的障碍才会持续性的减弱，然后你该生起的功德，该生起的证悟才会在不间断增长的善根的推动之下，它的引导之下，你的证悟才会生起来。然后在这个同时，你在轮回当中转生的时候，一世一世转生的时候，你外在的相貌，除非你是特别的发愿，如果不是的话，因为修善法的缘故，每一次的相貌都是非常的庄严，根本不需要去哪个地方整容啊，这个方面都不需要。反正就是通过你的善业的支持、支撑，特别特别的庄严的相貌就会出现。

一个是你的证悟持续性的增上，度化众生的能力持续性的增上，还有外在的容貌也是非常庄严的。当然前面讲如果有特殊的发愿，你故意投生在旁生道啊，或者你故意的投生一个怎么不好看的，这个另当别论，如果不是特殊的发愿的话，一定会因为非常强劲的善业导致非常庄严的，很圆满的一种，里里外外的很多很多的状态。包括如果你不是刻意的引导众生的话，包括你的疾病，身体的疾病都是越来越少。

生起的疾病是什么导致的呢？是善业不够，还有恶业比较多，还有你的四大不调，但是如果你修善法，方方面面的善法都很强劲的话，这些因缘不会具足，如果你刻意，你自己故意示现生病是另外一回事情，为了利益众生，但是如果不是的话，那么每一次的身体都会非常的健康。从你的心的状态，到你的身体的状态，到方方面面的状态，全部这些比较圆满的悦意的，都是因为你的善业而导致的，不是其他的因导致的。就是不是通过整容导致的，整容其实也要看，你如果没有善根的话，你整一个失败一个，你要整眼睛，完了又是失败了，你的手术失败，或整一下鼻子又失败了，整个下巴还是失败，没有福报没办法。如果你有一点福报，可能整容就容易成功吧，达到了自己想象里面理想状态就达到了，就还是有福报支撑才行，如果没有福报支撑，的的确确整容都会失败。但是如果你的福报很强劲，不用整容都达到很圆满的状态。

这个是第四类讲完了。

第五类：

行净身无疣，及诸黑黡点，

手软如木棉，手纹明深长，

面门不太长，唇红如频婆，

舌柔软微薄。

这个也是十种。首先就是讲行净，第一个是行净。行净就是威仪洁净，行就是威仪，威仪就是行。他的威仪很洁净，行为很洁净。因为他因地的时候心意很纯净的缘故，他的心特别的纯净，我们现在的心，凡夫人刚刚修菩萨道，他以前轮回的时候带来很多很多不干净的种子和习气，还在我们的相续当中，所以就导致我们的心不干净不纯净，意乐不纯净。但是修习菩萨道一段时间之后，不干净的东西慢慢慢慢就消失了，因地的时候恒时修持清净心的缘故，就导致他的行为也是清净无垢的，所以这个方面对我们来讲也是有启发的。所以我们要努力的让我们的心变得很清净，因为这些不清净的方面还是要有对治，对治就是正法，就是学习正法，思维正法和修行正法。

然后颂词上面讲的身无疣，及诸黑魇点，这个就是第四十二个。身体没有痣，身无痣点，疣就是身体上面的一些小红点吧，就是一些肉柱还是什么，反正也不痛的那种，这些叫疣，有些叫瘊子，它也不痛。然后魇点就是痣，佛陀的身体没有疣，身体上面没有那些小肉柱，也没有这些痣。有些时候这个痣有讲法，有这样的讲法那样的讲法，反正有痣就是一个不圆满的标志，所以说有的时候来讲，你看我的这个痣长得好，长得很端正，或者一个什么特殊的形状，看一下相片像一尊佛，有些时候来讲可能自己的痣这样那样的也有。

但有些时候痣也有讲，但真正善业圆满的时候，他的身体没有痣，佛陀的身体上面找不到痣，有痣是属于善业不太清净的缘故导致的，或者说我们的心业还不是那么纯净，所以总会在身体的某一个地方长痣，有时候嘴角长个痣啊，眉毛上长个痣，有些时候这个很多，有些人比较多，有些痣比较少。但佛陀的身体无疣，然后也是没有黑痣。什么原因呢？非时不说法，就是佛陀讲法在因地也是习惯这个，佛陀成佛时讲法也是观待因缘，如果众生的因缘成熟了就讲法，如果众生的因缘不成熟不讲法，因为那个时候因缘不成熟给他讲法没有用，而且有的时候会让正法失坏，你给他讲他不珍惜，不珍惜这个讲法会让这个正法逐渐逐渐会隐没，所以说佛陀讲法也是观待因缘讲法。他因为善巧的观待讲法和不讲法的时间的缘故 ，所以说身体上面没有痣。

然后第四十三个，手软如木棉，颂词里面讲手软如木棉。因为佛陀宣讲身语三门轻快安乐的因，怎么样让自己的身语意轻快安乐，就是很善巧的宣讲，让身体轻安，让自己的口，语言方面轻安、安乐，或者讲安乐的因，或让这个心轻快安乐的因，但有些时候来讲主要是身轻嘛，但是这个语也包括在身体里面也可以，三门轻快安乐的因的缘故，感召佛陀的手软如木棉，佛陀的手很细软，犹如木棉一样，很柔滑。然后佛陀给众生摸顶，也可以让众生接触到佛陀手的时候，也可以感受到很大的快乐，获得无量的安乐和加持。有的时候说佛陀的手是百福庄严之手臂，很多地方形容的时候，佛陀伸出百福庄严的手臂，摩众生顶。所以佛陀的手臂是百福庄严的，一百种福德庄严出来的手臂，他修了很多很多的福德，感召到的这个手。

当然手软如木棉是其中的一个标志，其中的一个特点，佛陀的手是百福庄严的，所以他的手上面有一百种福德庄严的，或者很多种福德庄严的，所以他接触到这些众生的时候，能够让众生感受到快乐、安全、幸福，还有加持。看起来好像就是一个手，但是他的手是具有很多很多证悟等等庄严的特点的，所以说佛陀他的手给众生摸顶，其实有的时候来讲是得到加持的。

所以有些高僧大德说，你们现在开始排队让我摸顶加持，其实来讲的话，他们有的时候会讲，比如说我也看过上师老人家也讲过这些，？仁波切也讲过，好像讲完课之后，好像看到你们准备排队了，准备上来求摸顶了。其实来讲，最大的加持就是法，我刚才给你们讲的法这个就是加持，除了这个之外，我的手给你摸一下顶不会有什么利益的。讲是有些大德就这样讲，但是他们的身体这些，也是通过刚刚讲的，百福庄严的，他们里面包含了很多福德、证悟啊、大悲啊，这些显现出来的，所以说如果有些时候我们求这些大德加持摸顶，其实来讲不单单是一个身体的接触，他这个身体不像我们血肉之躯的那种，看起来是血肉这躯，但他们这样一种证悟者，或累世修行的一种，他们很多的功德、福德，还有很多很多的吉祥啊，他们都会身体上面有所体现。

所以当我们去接受加持的时候，这些会传递，通过他的手臂传递给我们，所以当然是有加持的。只不过有些时候大德为了强调这个法的重要性，因为有时候我们习惯了，等的就是摸个顶，至于他讲什么不重要，但其实来讲他讲的这个是让我们直接取舍。因为正法嘛，有些大德为了让我们重视法，所以说故意的说我的手没加持力，我的有漏的身体不会有什么利益的，如果他说我讲法你没有得到利益，我这个身体给你们加持更不会有利益了。当然就是为了让我们重视法嘛，因为我们如果习惯了这个只是外在的东西的话，的的确确会忽略正法更大的利益，更大的加持。

因为他们的身体加持我们，可以让我们得到一些功德，但是调伏内心，调伏自心还是必须需要我们自己缘法修行才行，这个作为一个助缘，他有一定的利益，但是真正的最根本的还是法，所以有的时候有些大德会这样讲的原因是这样的。

下面是第四十四个，主要是手纹，他的掌纹。手纹明深长，颂词里面是这样的。首先是手纹明，因为他圆满了殊胜的大沙门之行为，沙门四法的行为都圆满了，这里面讲的骂不还骂啊，怒不还怒啊，打不还打，寻过不还报等等。佛陀的沙门四法已经圆满了，圆满了这四个行为的缘故，感召佛陀的手纹非常的明直，非常的清晰，佛陀的手纹很清晰。他的手纹也是有特殊的形状，比如说前面在三十二相里面讲到的，第一个就是手脚上面有千福轮，千福轮也是很清楚的，不是说我手上也有千福轮，但是我们看到手上的千福轮之后，有没有很多很多的观想才能看的出来，勉勉强强的说这个花纹弯来弯起，好像有点像，但其实只有你知道，你给我们画出来，好像有点像，但是差得太远了，要运用很多的想象力才能想出来。

但佛陀的那个很明显，非常的明显，非常的清晰。有些大德的手上有海螺啊，有些可能有阿字啊，有些很清楚。就是说我身上也有，你看这样子画来画去，比来比去，有的说是这个，有的不太像，我们也不好说什么，噢，有点像，好像有点像，只有这样说了。但真的来讲一点都不清楚，一般人当然偶尔碰到了，你的手上有一个像阿字的，那有什么问题呢，对不对？你的烦恼那么重，说有一个阿字也不说明什么问题。但是有些大德的自然显现出来，他是功德的显现，完全不一样的。

所以有的时候你的手纹上面碰巧有一个什么吽字啊，有一点像的吽字啊，碰巧有点像阿字啊，碰巧有点像什么的话也没什么，你知道你的相续现在还是有那么大的烦恼，有一个字好像也不能说明什么问题的。这个就是手纹明。

然后手纹深，手纹很深，因为他安住甚深正法的缘故，就是他自己的境界安住在甚深妙法的境界，因地也是，果位也是，就是感召到他的手纹非常的深明，一个是清晰一个是很深。

然后第四十六个是长，手纹修长。因为他长时间的宣说乐法，让众生获得安乐的法要的缘故，感召他的手纹很细长的，非常的细长。有些时候也看到佛陀留下来的一些脚印啊，有些当然手印留下来的有没有，没有见过，有没有留下手印的？脚印倒是有一些，上面有一些吉祥纹啊，有很多很多吉祥的花云，千福轮很明显，这个也有，反正就是说这个很细很长。

然后第四十七个是面门不太长，佛陀的面门不是那么的太长，面不长大。因为他宣讲学处的次第，别解脱戒、菩萨戒等等，他按照次第宣讲修法，他自己修学，给众生宣讲，这样一种学处次第，所以他就感召佛陀的面门不太长，就是说很适中。一般来讲佛陀的脸犹如满月一样，很圆。现在不喜欢圆，但佛陀的容貌很圆满，不太长。现在如果自己的脸长得比较细啊，瘦啊，就感觉好看，有的时候做一点修改，然后把脸上的骨头削一块下去，就变得瘦一点，有的时候把头发拢过来，让别人看起来好像脸小一点，感觉自己要舒服一点。

但是佛陀的面容是很圆的，所以说像这样他犹如满月一样。但是也很庄严，满月，如果是太圆了，有时候看脸也挺圆，为什么不好看呢？佛陀那个是综合性的庄严，他不是只是圆而已，只是圆而已，其他地方没长好，那就没啥用，别人看起来太圆了，的确是不好看。但是他是个综合性的，各种福德庄严的，配合起来之后一看起来很圆满，的的确确方方面面都是很圆满的。但这个里面不是讲很圆满，这个里面是讲脸不太长，不是很长，不是很短，非常适中的一种，非常非常的让人见而生喜。

然后第四十八个是唇如频婆，就是颂词里面讲唇红如频婆。佛陀的嘴唇很红，犹如频婆。频婆这个里面讲就是苹果的颜色，红而亮，他因为证悟了诸法犹如影像一样的功德的缘故，因地也是，在菩萨位的时候证悟了，果位当然是圆满了。所以因为有这样一种证悟诸法的本性的缘故，感召佛陀的嘴唇红如苹果，这里面主要是讲不单单是红，而且是明亮，特别明亮，这个就是一种殊胜的相好。

然后第五十就是舌柔软。佛陀的舌头，因为佛陀因地的时候经常通过温和的语言来调教众生，所以感召佛陀的舌头，舌面非常的柔软不僵硬，不僵直。所以这是一个相好，再加上舌头很柔软的话，说话也会动听，而且吐词很清楚，如果舌头不太柔软僵硬的话，说话也说不清楚，别人听起来很费劲，自己要表达也是很费劲。有些时候大舌头，这样的话说话说不清楚的情况，有些时候如果是这样，当然我们知道这个肯定是自己的恶业，需要忏悔。如果经常性的忏悔的话，也可以通过忏悔的缘故，修善法的缘故，这个情况也会改变。因为自己的罪业清净之后，那么自己的说话慢慢慢慢就得心应手了，表达的时候表达清楚了，不会像以前那种想说又说不出来，好像那种吞吞吐吐，吐音不准啊，不会出现这种情况。

有些时候我们如果是出现这种情况，也可以通过修正法忏悔，也可以有转变。甚至于以前高僧大德的话，好像以前我们也讲过，误达国师他最早是四川人，讲法的时候，他当时是在陕西那一带讲法的时候，他讲四川话别人听不懂，所以祈祷观世间菩萨，晚上观世音菩萨用刀子把他的舌头割了，换了一个舌头，然后第二天的时候，一说出来就是当地的官话，大家都听得懂。所以有些时候讲，如果你修行正法的话，也可以有很多不可可思议的转变，当然你如果纯粹用唯物等等来解释那可能不一定解释的到。

因为佛法当中本来就有很多不可思议的，还有很多缘起是不可思议的，整个世间还有很多不可思议的东西在里面，所以如果你的因缘到了之后，有些时候的的确确会有很多不可思议的转变的。包括如果现在讲话讲不清楚等等，也可以通过这方面的因缘去做一些改变。尤其做深刻的忏悔，修持善法等等都可以。

然后第五十个是微薄，舌体很广薄，一方面是大而薄。佛陀因为具有应理功德的缘故感得他的舌体又广又薄，微薄，很微妙。佛陀的舌头前面我们讲广长舌嘛，又广又长，然后有时候伸出来覆盖整个面门，所以他又广又薄的体相。前面只是广长舌的体相，然后这个地方就从他的广薄，从他的柔软方面，细化了舌头方面的功德。

前面三十二相主要是讲手足纹相，前面纹相就是指他的深啊、明啊、长啊，所以说随好是细相，然后前面的相是比较整体的相，所以这里面都有对前面一些相的补足，或者细化的功德。

第六类：

赤红发雷音，语美妙牙圆，

锋利白平齐，渐细鼻高隆，

清净最第一。

前面讲两个舌头，下面还是讲舌头。

赤红，就是佛陀的舌头很红，颜色是鲜红的。因为他宣说很甚深的难以揣测的法的缘故，感得舌头非常的鲜红。这里面讲的话是很庄严的一种鲜红，不是那种生病了之后，上火了然后舌头很重，或者一种鲜红的相，这个里面讲不是一种病态的一种红。病态的红不好看，那么这里面通过纯粹的、纯净的善法导致的一种非常庄严的一种鲜红的相，这个就是佛陀的舌头的一种相。

然后第五十二个就是讲到了发雷音，发雷音就是声如雷音，因为佛陀不具有一切的怖畏，所有怖畏的因和果都没有了，所以感召佛陀的声音就犹如雷音一样，很洪亮，有中气。听了之后很舒适，因为他断除了畏惧的因果，所以说佛陀的声音虽然很洪亮，但是也不会让人感觉到那么震耳朵，或就是感觉到很恐怖啊，这种不会有。因为佛陀声如雷音，前面讲有综合性的功德，除了他犹如雷音，他只是从某个方面来讲，他犹如雷音，但其实这个雷音里面还含摄了很多很多让众生快乐、安乐的，很多很多其他的因素在里面。所以说有些时候在世间当中，可能有些人的声音的确犹如洪钟一样，犹如雷音一样，但是他们的雷音如果不具有功德的话，让人很恐怖，很吓人，也很粗，然后听了不舒服。但是佛陀的雷音，所有让人不舒服的因素早就已经清净了，他这个是纯粹的善业引发的。所以我们在理解 的时候他是综合性的，所有的相好都是综合性的，互相补充、互相圆满的一种综合性的相好。所以说他就是声如雷音就是这样理解的。

然后第五十三个，是语音美妙，颂词里面讲语美妙。语美妙注释里面说音韵和畅，因为他以前出言悦耳，菩萨习惯性的出言悦耳，除了一些特殊的必要需要呵斥众生才能够起作用，呵斥众生弟子才能起作用，他可能说一些不太悦耳的话，除了这个之外绝大多数的时间当中都是出悦耳音。因为因地的时候出悦耳音，因为悦耳音众生听了之后就很舒适，所以他就经常性的说悦耳音的缘故，感召他自己的音声和美，语音特别的和美，音声很和美，听了之后特别的舒服，既具有雷音的特点，同时也是语音和美的特点。这些来讲有些时候我们的确就是很难想象的，所有的功德圆满后是什么样子，那么从佛陀的相好就表现出来，就是这个样子。因为我们现在的世间人只是具足某一条，他欠缺的太多了，某一条看起来好像是不错，但其他的方面都是欠缺的，这个方面来讲就是没有完美，但是佛陀的相很完美。

然后下面是牙圆，牙主要是指臼齿，臼齿就是我们口腔里面靠里面的那个，口腔里面的槽牙吧，它主要是磨的那种，不是切的，是磨的那部分的槽牙，比较大的一个槽牙叫做臼齿。臼齿首先是牙圆，非常的圆整，他因为断除轮回当中的结缚，结缚前面讲结和缚都是烦恼的异名，他断除了九种结的缘故，所以说感召他的臼齿非常的圆整。各式各样的，牙医可能知道，做牙科的这些，噢，这个人的牙齿都看到牙齿了，这个牙齿这个不圆满了，那个不圆满了。佛陀的牙齿，臼齿是非常圆满的，所以一个是牙圆。

还有一个，第二个就是锋利，锋利白平齐。佛陀的臼齿锋利，它虽然是臼齿，但还是很有力量的，他能够调化难以调化的众生的缘故，就是说很多众生很难调化，刚强难化，怎么样给他讲听不进去的，反复讲也是经常犯错的，但是佛陀因为他因地的时候也是有足够的耐心，他没有这些厌烦的因素，所以他对于刚强难化的众生持续性的调伏。他因为持续性的调伏，因地的时候这样，果位的时候还是这样的。所以他因为能够调化难以调化的众生的缘故 ，感得这个臼齿非常的锋利，很坚硬，他牙齿没有出现一些问题啊，或就是有的时候牙软了咬不动东西，这种情况不会有，这个也是属于牙的一些功德。

然后就是讲到了臼齿白，因为这里面有锋利白平齐嘛，臼齿是纯白的，非常的白，因为他在因地的时候宣讲白法，白法就是善法，善法有两种，一个是增上生的善法，一个是出世间的白法，本身佛陀经常性的宣讲白法，不讲黑法，黑法就是恶业，不讲黑法。宣讲白法，而且讲白法非常圆满，所以说感召佛陀的牙齿也是非常洁白的，纯白，他也不会导致黄的、黑的，其他方面都没有，非常非常洁白的一种自性。

然后平齐，白平齐，佛陀因为他安住在平等地的缘故，所以他感得臼齿非常的平齐、方正，这样锋利啊、白啊、平齐啊、圆啊，这些都是齿方面的一些差别的功德，都是这些综合性的一些善法而导致的。平等地的意思就是说对众生一视同仁平等对待，安住在平等的境界，这个地就是境界的意思。安住在平等的境界当中，所以说感召他自己的牙齿也是平齐方正的自性。

然后这里面有渐细，渐细是因为渐次的宣讲现观道次第，而感召牙齿逐渐逐渐细下去，不是一下子就细，很美观。但是佛陀的臼齿的功德一般人是看不到的，佛陀也不会经常把嘴张开让大家来看自己的臼齿的功德，但是佛陀的确是具备这些功德的。有些是比较明显，尤其是手上的、脸上的这些比较明显，脚上也有一些，但是袈裟包裹这一部分，还有嘴里面的一些功德，广长舌有时候会显露一下，但是臼齿这些功德，可能没有特殊的必要佛陀不会示现牙齿的功德，这个叫渐细。

然后鼻子方面有两个功德，鼻高隆，因为具足殊胜的智慧而感召鼻梁非常的高隆，所以说这个是具足殊胜智慧的缘故，佛陀的鼻梁不是像一般的这些人一样，塌陷啊，佛陀的鼻梁非常的高挺。

然后颂词里面是清净最第一，这个就是鼻最清净，因为他让众生相续清净的缘故，感召佛陀的鼻子非常的清净无垢，最为第一，堪为第一的这样一种自性。因为他宣讲正法让众生清净，所以说佛陀的鼻腔没有这些鼻涕啊、尘垢啊，这些都没有，非常非常清净的一种自性。

第七类：

眼广眼睫密，犹如莲花瓣，

眉修长细软，润泽毛齐整，

手长满耳齐，耳根不衰退。

首先讲佛陀的眼睛、眉毛然后再讲耳。佛陀的眼广，就是佛陀的双目很修广，非常的修长，广大，是这样一种自性。因为他宣讲正法非常广博的缘故，所以他感召佛陀的两个眼睛比较修广，然后犹如青莲花瓣一样，佛陀的眼睛的功德。有些时候说佛陀的眼睛绀青色啊，或就是说？呈青色大海啊，有这样一种赞叹的，但这里面细化的，一个就是双目很修广，颜广，他不是双目很窄的那种，就是让人感觉很小啊，很窄啊，他非常修广的一种自性，这样一种自性，这个是佛眼的一些功德。

然后眼睫密，就是眼睛上的睫毛很浓密，因为引导众生，很善巧的引导过无量众生走向解脱的缘故，所以说感召佛陀的睫毛很浓很密很庄严。从这个方面说佛陀的眼睫毛，前面只是说犹如牛王嘛，妙相当中说眼睫毛犹如牛王一样，这方面进一步的讲，就是细化讲，眼睫很浓很密。

然后犹如莲花瓣，犹如莲花瓣是第六十三个眼如莲花，眼如莲花的因是慈悦幼女，慈悦幼女就是让年轻的女子，让幼女能够欢喜，所以说感召眼睛犹如莲花瓣一样很圆满。这个相好上师也解释了，因为一般的幼女的话，心痴，她的心态不定，她的心态是不定的，一会高兴一会伤心，她的心态很不稳定，所以说佛陀在因地的时候也是经常性的让她们欢喜，让她们保持在恒常欢喜的状态当中，用很多善巧方便让她们很高兴，所以这个就是他的一种能力吧，一种耐心啊，善巧方便啊，慈悲啊，智慧啊，所体现出来的能够让心情很不稳定的这些年轻女子都能够让她们心情很愉悦，这样的话感召到他的眼睛犹如莲花一样，黑白分明犹如莲花瓣，非常的圆满，佛陀的眼睛纹路、颜色很清晰，让你见而生起信心，生起欢喜。

然后眉毛，眉修长，佛陀因为照见未来的缘故，因地他也有照见未来的功德，果位的时候当然也有。因为照见未来的缘故感召双眉，佛陀两个眉毛非常的修长。所以通过他的善业引发的一种功德，有些时候众生的眉毛很短很粗，不好看，有的时候很凶恶，长得就是这样的，佛陀的双眉非常的修长很美观。

然后细软，细软也是眉毛非常的细软，眉毛嫩软，因为他调化的方法非常的温和，佛陀在调化众生的时候如果不是特殊的必要，都是用这些善巧温和的方式，相应根基来调化。但如果有时候必须要用粗暴的方式调化的话当然会用，因为是为了众生的缘故。但是一般情况下，他调化众生方式都是很温和善巧的方式，因为他很温和善巧，所以他的眉毛也是感召非常的柔嫩、柔软。

然后第六十六个是讲润泽，颂词里面讲是润泽。就是佛陀的眉毛有光泽，因为他是通过善法调伏滋润相续，心相续的缘故，心相续很调柔，所以他的双眉，眉毛也是非常润泽的，就是这样一种自性，一点不显得干燥。

然后第六十七是属于毛齐整，毛齐整就是毛很平齐，天生的眉毛就很平齐，现在有各式各样修眉毛的，反正帮你把眉毛做成这样或者那样的情况，有的时候做一些假的眉毛，有的时候可能修整一下眉毛，有很多很多这方面的，也算是一种整容术吧，反正就专门修眉毛的也有。佛陀的眉毛平齐，就是很舒适很均匀很平整的自性，因为他因为照见了所断的过失，贪嗔痴这些是所断的不能够去发展的等等，因为完全照见而且断除的缘故，所以说感召眉毛非常的平齐。

然后是手长满，颂词里面是手长满。就是手掌广长很丰满，这个来讲因为能够遮止损害，而且遮止自己和众生的所害的缘故，违缘啊，还有很多能够善巧的遮止，也能够遮止众生受到损害，所以说感召他的手掌非常的广长，而且非常丰满。

然后下面耳根的功德，就是耳齐平，颂词里面是耳齐，双耳齐平。他因为战胜了贪欲等等的烦恼，所以说感召佛陀的双耳长短平齐。一般众生的耳朵，左边的耳朵和右边的耳朵不一样，高低也不是纯粹的是平的，看起来差不多，但是如果你真的去看的时候，有些时候高低还是有不一样的地方。然后佛陀的双耳是齐平，不管是怎么样观察都是齐平，而且有的地方说垂肩，很大，双耳垂肩，佛经里面也有这样的描述。

然后第七十个是耳根不衰退，因为他不退失利益众生，他对利益众生不退失，一直做利益众生的事业，所以说感召耳根永远不会衰退，他不会因为受伤，因为生病，也不会因为风脉明点衰退，不会因为年纪渐渐大了，然后导致耳根的功能衰退，这些不会出现，佛陀的耳根不会出现这些问题。也不会有中耳炎啊，还有这些方面各式各样的一种矛盾，都不会有，这个因为他修了纯净的善法，所以说导致他的耳机永远不会衰退。

然后最后一类是第八类。

第八类：

额部善分展，开广顶周圆，

发绀青如蜂，稠密软不乱，

不涩出妙香，能夺众生意，

德纹相吉祥，是为佛随好。

第七十一个就是额部善分展，就是额部善分展就是额广圆明，因为他的心不随邪见，早就不随邪见而动摇了，佛陀在因地的时候很早就不会出现随邪见而动摇，他也是教导众生不随邪见而动摇，所以感召他额间的法髻很分明，我们的法髻线嘛，就是说这个法髻非常的分明，而且很美观的一种随好。

然后第七十二就是开广，开广主要是额部，额宽平正，因为折伏一切的邪说，感召到随好是他的额头非常的宽广，很平正。所以有些众生他其他地方不行，但额头长的好，这个也好，非常的平正的这个也是有的。这个就是佛陀恒时因为在因地折伏一切邪说的缘故，感召到很宽广平正。

然后顶周圆，颂词里面讲顶周圆。这个顶周圆就是头形很丰满的意思，因为他的愿力最深圆满，他发了很多愿，慢慢慢慢都是通过善业来圆满这个愿，就是所有的愿都圆满的缘故，所以说佛陀的头形非常的圆满庄严，犹如宝伞一样，怎么样观察见而悦意，就是非常非常的丰满，很圆满很庄严，犹如宝伞一样很殊胜。

然后第七十四个就是讲发绀青如蜂，佛陀的头发的颜色绀青色，如蜂王一样，这里面就是讲很漂亮很好看的一种黑色，有些地方讲就是蓝黑色，有的时候在画佛陀的头发的时候也有画那种天蓝色的也有。还有蓝黑色的、绀青色的比较多，就是黑色里面带一点蓝色，这个就是绀青，特别见而悦意，是这样的一种。遮止的贪可爱境，对可爱的环境通过正法来遮止不生贪爱。观它的无常啊、观它的不净啊，或观它的空性啊，观它的本来清净，反正对它不生起贪爱，生起如理作意的缘故，到达顶峰的时候，佛陀的头发非常的美观，绀青如蜂王。

然后就是稠密，佛陀的头发很稠密，因为永远断除了烦恼障和所知障，随烦恼的缘故，所以说感召佛陀头上的头发非常的浓密，而且一直是这样一种情况，不会随着佛陀年龄的增大，头发越来越少，这种情况是没有的，所以佛陀的头发一直很浓密，这个是佛陀一个善法圆满的功德。虽然现在有些大德们他们也是佛陀的化现，或者至少是菩萨的化现，按理来讲这些功德都是圆满的，但是必定没有示现功德。佛陀他是佛，也显现佛圆满的功德，他就不会有什么不圆满的地方，他所有的都是圆满的，他的智慧啊、神通啊，或者他是佛他就说我是佛，然后我是一切智，然后他显现遍智的功德，他是遍智也实现遍智的功德，他不用去假装什么，不用去示现什么，他的相好就完全的相好出来，他所有的这些都是圆满的。

但是如果是释迦牟尼佛在后世示现化身的话，他就不会这样示现了，他可能方方面面显现不是那么圆满。但是佛陀这个呢，因为我们讲相好的时候，的的确确都是圆满的。

然后第七十六个就是软，这个软是头发非常的细软，非常的嫩软。 因为用智慧详明观察一切万法的本性，很详细的观察一切万法，世俗啊、胜义啊，或者总相、别相等等，他能够完全观察的很清晰，所以说就感召头发很柔软，头发柔软也是一个相，头发很硬很粗，从某些地方讲这个不是一个善业导致的，所以说如果头发很细软，很柔软的话，这个是一个善业导致的。

然后是不乱，发不乱，发不乱因为他的心不被烦恼所扰乱的缘故，感召他头上的头发也是非常整齐的，条理不乱的。前面讲他是右旋而住，佛陀的发髻是右旋而住，然后这个方面讲佛陀的头发也不会乱，不用天天梳理也不会乱。一般人的头发时间长了之后，可能必须要梳，或者要打理，交钱让别人做头发，做成各式各样的样子，然后觉得好看一点。佛陀他的头发条理不乱，非常庄严。

然后不涩，第七十八是不涩。不涩其实就是讲很润泽，这里面也是一个润泽，因为他远离粗恶语的缘故，永远不会说粗恶语，因地也是早就断除了粗恶语，所以说他感召头发不干涩，很润泽，很清净很润泽。

然后第七十九是讲到出妙香，能夺众生意，这个是一个，出妙香和能夺众生意，这个是第七十九个。然后因为他随顺菩提分法，就是三十七道品随顺修持，然后也给众生讲的缘故，所以说因为随顺菩提分法的缘故，所以说感召他的头发出妙香，自然而然出妙香，不用涂香水啊，也不用说洗完头之后这个头发香喷喷的，因为他不是头发香，他是洗头水或者洗发膏很香。佛陀的头发自然而然就发出妙香，而且这个妙香能夺众生意，能够动众生的心，能够让众生生起欢喜，生起信心，这个是佛陀头发都有这样殊胜的功德。有些地方还有佛陀的发舍利，佛陀的头发，这个还有，现在还没有福报真正见到佛陀的发舍利，但是有些地方据说有保存佛陀的头发。

然后是德纹相吉祥，这个是第八十个。在讲记当中讲手足严饰吉祥结纹，他因为在一切时分当中美妙庄严，因为他修了圆满的善法的缘故，所以说一切时间当中都是具有美妙庄严的自性，所以感召到吉祥丝毫结相，还有其余吉祥图案，他就是有吉祥结，他的手和脚，尤其是我们有时候看到佛陀的脚印，在菩提伽耶也有脚印，还有有些地方也有佛陀的脚印嘛，里面也有吉祥结的纹路，非常的庄严，这个也是佛陀非常殊胜的相好。所以说在手和脚上面出了千福轮，还有其他一些各式各样的零散的吉祥纹路庄严的，吉祥纹路有八吉祥啊，还有其他的一些作为庄严，这些都是属于佛陀的相好，所以是为佛随好。

以上讲到了佛陀的八十随好，有些时候无限的敬仰，真的是这样的，因为修持了最圆满的善法，对于佛陀的三十二妙相啊，八十随行好啊，以前也讲过，但是这一次讲的时候感觉有点不同，感觉佛陀善法的一些功德，还有佛陀的果位的功德，的的确确对修行者来讲的话，会激发我们修习菩提心，会激发我们殊胜的善心，所以对我们来讲，认认真真去看的话，佛陀的果位，引导我们自己的殊胜的善妙的作意，这个对我们来讲也是非常的重要。

因为今天内容比较多，时间可能会比较长，但是本来也讲了两堂课，还有八十个内容带有因和果，所以我们尽量的介绍一下，希望引发大的善心，引发大家对佛陀的信心。

这个可能时间拖了长一点，有一定的过患，我在这里也是做一个忏悔。

今天的课讲到这里！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情