理证

七十空性论略释

1. 七十空性论略释回应问难与答

   一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。

   整理以自性不在因缘各别及聚合中成立，说明说空有其理证。

2. 七十空性论略释破斥观察

   有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无，

   整理从有、无、有无兼具和有无皆非四种情形观察生，并由无生推住灭不成。

3. 七十空性论略释回应问难与答

   已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。

   整理以已生、未生之外无第三法，回应正在生时可得生法的立论。

4. 七十空性论略释破斥观察

   有果具果因，无果等非因，非有无相违，三世亦非理。

   整理从果已存在、果不存在及非有非无三种情况，观察实有因的作用不成。

5. 七十空性论略释破斥观察

   如果因法在后面，则因为（果法）已经成立的缘故，又怎么会需要因法呢？

   整理从因前、因后、因果同时三时观察因法不成。

   三时（即观察三时）

6. 七十空性论略释回应问难与答

   如果所谓的一不存在，则不可能存在多；反之，如果多不存在，则一也不应该存在。

   整理以一多互相观待，回应由数字存在证明诸法不空的立论。

7. 七十空性论略释回应问难与答

   因为因果不可能俱生，所以一心之说不合理；又因为前前支已经息灭，则不应该为后后支之因，所以多心之说也不合理。

   整理以因果不俱生及前支已灭，观察一心、多心安立十二缘起生苦不成实生。

8. 七十空性论略释破斥观察连讲 1/2

   因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。

   整理以常无常等四对互待，观察四颠倒的自性不成。

9. 七十空性论略释破斥观察连讲 2/2

   既然四颠倒不存在，那么由四颠倒而产生的无明也就不可能存在；既然无明不存在，则诸行也就不会产生。

   整理由四倒自性不成，依次推出无明、行及其余有支不成实有。

   类推

10. 七十空性论略释破斥观察连讲 1/2

    离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。

    整理以无明与行互为条件，否定二者各有自性。

11. 七十空性论略释破斥观察连讲 2/2

    自若无自性，云何能生他，以缘无性故，不能生于他。

    整理以自体未成立，展开无明与行不能成为实有他法的生因。

12. 七十空性论略释破斥观察

    父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。

    整理以父子非一、非互不观待、非同时为喻，观察有支生不成自性。

13. 七十空性论略释破斥观察

    如果是依靠某法而产生的，那么，这种缘起法，以及所依之缘都不可能存在。

    整理以梦境所生苦乐及其境无实，类推缘起法与所依缘不成自性。

14. 七十空性论略释回应问难与答连讲 1/2

    有无非同时，无无则无有。

    整理回应空即无生灭的质难，以有无不同时而又互待说明空性。

15. 七十空性论略释展开观察连讲 2/2

    如果（有实无实）位于同时，则有实无实二者就应当恒常存在。

    整理承前展开有无互待：若同时则二者应常有；无无实则无有实，无有实亦无无实；诸法不从自他生，有实既无，无实亦无。

16. 七十空性论略释破斥观察连讲 1/2

    如果有实存在，则成为了恒常；如果承许无实，则必定会有断灭的过失。

    整理以有实应常、无实应断，说明不应承许诸法实有。

17. 七十空性论略释回应问难与答连讲 2/2回应上段

    正如前面所说的，有实与无实二者不可能处于同时一样，（你们所承许的这种因果，）同样不可成立

    整理回应以相续避常断的救难，援前有无不能同时之证。

18. 七十空性论略释回应问难与答

    因为生灭二者是互相抵触的法相，所以，“现见生灭”之说完全是颠倒错乱的。

    整理以生灭互违，回应由现见生灭及佛说涅槃道证明诸法不空的立论。

19. 七十空性论略释破斥观察

    如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。

    整理以断常二失破将涅槃安立为实有灭或另存常法。

20. 七十空性论略释回应问难与答

    如果有某个灭法会恒常安住，则应该存在于诸法之外，但这是不应理的。

    整理以灭不离有实法，破灭法恒常而独存。

21. 七十空性论略释破斥观察

    事相法相二者，也不可能彼此依靠展转而成。

    整理以未成不能作能成，观察事相法相互相成立不成。

22. 七十空性论略释回应问难与答

    所谓三时之说，完全是分别妄念。

    整理以不可停驻、相待、错乱及无体无基观察三时不成自性。

23. 七十空性论略释回应问难与答

    灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。

    整理以生住灭不成自性及已未两分，回应有为无为因三相而实有。

24. 七十空性论略释回应问难与答

    如果诸业存在自性，则从彼业所感的身体就应当成为恒常，身体也就不会成为痛苦的异熟果。

    整理回应业不失的教证，以业若实有则身常、非苦异熟等过失说明无自性。

25. 七十空性论略释破斥观察

    诸业是以烦恼为因

    整理业以烦恼为因，烦恼与诸行为业的本体，身体是业的果；业之因（烦恼）、业之本体（烦恼与诸行）、业之果（身体）三者的本体都是空性。

26. 七十空性论略释破斥观察

    因为果法无有自性，所以业也不可能存在；既然业不存在，则作业者也不会存在

    整理以果、业、作者与受者相待，依次说明诸法远离自性。

27. 七十空性论略释辨析

    如果不会造业，则自业所生之法也就不会存在了。

    整理由通达业空不再造业，说明其所生法随因断而不生。

28. 七十空性论略释回应问难与答

    作者如化身，业同化所化，一切自性空，唯以分别有。

    整理以化身再幻化为喻，回应业与作者虽空如何有。

29. 七十空性论略释回应问难与答连讲 1/2

    诸大种也不可能存在。因为，如果承许大种从法相而生，则法相成立于大种之前的前提也无法立足。

    整理回应色由大种生故存在，以非自他生及法相事相不先立作答。

30. 七十空性论略释展开观察连讲 2/2要连上下读

    依无四大种，其色云何有。

    整理一色法中无四大种，四大种中也无一色法；既然如此，以原本无有的四大种为因而成立的色法，又怎能存在？

31. 七十空性论略释回应问难与答

    因为是从因缘而生的缘故，所以这种所谓的因不可能存在，这样一来，色法的存在也就无法以理服人了。

    整理破以取色心为推断色实有之因：该能取心本身缘生不成自性。

32. 七十空性论略释破斥观察

    眼识既不存在于眼根之上，也不存在于色法之上，而在眼根与色法的中间，也不可能存在眼识

    整理以眼、色及中间三处皆不可得，说明眼识不成独立实有。

33. 七十空性论略释破斥观察连讲 1/2

    凡是依靠（他法）而成立的法，就不会有自性，所以眼识无有自性。

    整理色法依因缘而生，故自性空；含眼识的眼根是有境，色法是对境，对境不是有境，故色法的他性亦空；一说识是内法、色法是外法，故他性空。眼识依所知等而生，也无自性。

34. 七十空性论略释展开观察连讲 2/2

    眼根是缘起而成之法。而任何缘起而成之法，其自性都不可成立，因此，眼根的自性为空性。

    整理眼根是缘起之法，故自性空；无自性之法，其所谓他法无处可存，故他性亦空；一说“他”指眼识：眼根上没有眼识，“具有眼识”的自性不成立，故他性空。

35. 七十空性论略释破斥观察

    既然和合不存在，则不存在它们之间的“触”，此时，由触而生的受也就不可能存在了。

    整理从三者自性不成立，依次推和合、触及受不成实有。

36. 七十空性论略释破斥观察

    因为心识是依缘而生之法，所以如同阳焰以及幻觉一般为空性。

    整理以心识依内外处而生，论证识如幻性空。

37. 七十空性论略释破斥观察

    既然所识与心识都不存在，识者也就不可能存在了。

    整理由识依所识、所识无自性，说明识及识者不成实有。

38. 七十空性论略释回应问难与答

    因为是由贪爱之缘、嗔恨之缘以及颠倒之缘，才产生了贪爱、嗔恨以及愚痴的缘故，所以贪嗔痴不可能以自性而存在。

    整理以贪嗔痴各依缘生，回应由佛经宣说而证明其自性存在。

39. 七十空性论略释破斥观察连讲 1/2

    （对于同一个对境，）有的人贪爱其境，有的人嗔恨其境，而有的人又对其蒙昧无知

    整理以同境引起不同心态，说明贪嗔痴从分别生。

40. 七十空性论略释回应问难与答连讲 2/2回应上段

    因为所分别与能分别都是从缘而生的缘故，所以其自性都为空性。

    整理回应分别何以不实，以所分别不成及能所皆缘生作答。

41. 七十空性论略释破斥观察

    某法以及依靠某法而产生的有实法，不但彼法不存在，从不存在的彼法而生的此法也不会存在。

    整理以所依不成说明依彼所生亦不成实有。

42. 七十空性论略释辨析

    如果能证悟诸法自性为空，则因为现见真如的缘故，所以就不会生起蒙昧无明

    整理以空性见对治执缘生为真实的无明，并由无明灭推十二支灭。

43. 七十空性论略释破斥观察

    因为有自性的法与无自性的法，都是从因缘而生的缘故，所以全都是空性。

    整理依龙树菩萨自释：仔细抉择，既无少许有自性法，也无少许无自性法；二者都从因缘而生，所以全都是空性。