调心与对治烦恼

所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。

有智慧的人认为，精神上应该做加法，希求更多的功德和智慧；物质上则应该做减法，尽量知足少欲。尤其现在这个时代，到处都是琳琅满目的东西，大家看得多，听得也多，如果全部都想要，身心就会散乱，做出各种不如法的行为，最后受到惩罚。有这种危险。

佛教也认为，修行人在物质方面要有满足感、知足感；如果需求过多，很可能带来灾祸。因此我们要依止正知正念，观察自己的三门，避免或减少所犯的错误。

上师身边的人不能傲慢。很多人觉得自己跟上师关系好，就特别傲慢，经常吹牛，说活佛说了什么、堪布说了什么，让人不辨真假，最后成了阐陀罗一样的人。其实阐陀罗也没什么了不起的，除了给悉达多太子当车夫以外，并没有做很多事情。但由于傲慢，很多人已经得果了，他还是个凡夫。

世界上最了不起的人应该是佛陀，他对身边的人应该会好好加持，但佛陀的亲戚提婆达多、侍者善星比丘（给佛陀当过24年侍者）经常干坏事，最后都堕落了；阿难虽然得果了，但得果的时间也很晚。

有些上师的发心人员也是这样，又傲慢、又忙、又不好好修行，这样还不如离上师远一点，自己好好修行。如果自己修得好，也不需要依赖和上师的关系。

其实很小的一件事情，如果自己心里想不开，对他来说这件事情就变得特别大，如果自己心里想得开，即使发生一些很大的事情，也会觉得极其渺小。特别希望大家祈祷上师三宝加持，让我们的利他心开显出来，让自私心尽量地减没。有的时候，虽然你自己觉得这件事情特别大、特别痛苦、压抑，但实际上在别人看来不足挂齿、不值一提，只不过是自己的心没有调整好。

凡夫人哭的时候，经常是为我而哭，为众生而哭的很少，对佛陀产生信心而哭的也很少，多数就是为了自己：“你对我不好，他对我不好，今天欺负我，明天对我不公平；我今天身体痛，我心脏不舒服，我吃得不好、堵车”等等。那天有一个佛教徒说，没有学佛时，他在城里遇到堵车会特别烦恼、生气，很想砸前面的车。学佛后他的心很放松，每次堵车就拿出念珠来念，很开心地说：“堵车很好，我可以多念一点咒语。”这也是一种修炼吧。所以，我们总是为了小我而烦恼，为了大我可能谁都没有烦恼过。

我觉得适当地解释也是合理的。“千遍谎言成真理”的确是一个事实，不过，我们没有必要一遭受诽谤就马上用各种语言去攻击他人。我们还是可以在不同的场合中适当地解释、合理地了解其他人的想法，或者用其他方式来探讨事情、理性地处理问题，这些都是必要的。佛教并没有要求我们对现实中别人的所有行为，像无因诽谤等全部默默承受。所以，大家可以在不同的场合以合理的方式来解决问题，前提是我们要懂得其中的因缘，不能带有嗔恨心。

我们学修大乘佛法以后，与别人最大的不同就在于：别人害怕烦恼，而我们不害怕烦恼。当然，我也是在理论上说说而已，我有时也害怕烦恼。一生烦恼，自己就好长时间心情不好、睡眠不好；而没有烦恼时就很开心，院子里的花还没有开，却像已经开了一样，这显然与自己的心态有关。不管怎样，大乘佛法当中确实有很多方法能将烦恼转为道用，并让人认识心的本性。

总之，若想断除烦恼，最好皈依并如理修持大乘佛法。在座各位真的很幸运，有机缘学习这么多大乘佛法。希望大家永远不要放弃大乘，否则将是非常大的损失。

依靠文殊菩萨的加持，我们一定会开智慧，有了智慧，悲心也一定会在相续中生起。如果既有智慧又有悲心，做任何事情都会非常容易，而且，无论人间发生什么样的事情，都不会特别执著。对于人间的各种事情，我们最好不要有特别强烈的希忧，应该以一种淡定的智慧去迎接、去对待。这样的话，生活会很有意义。

大家明白了嗔恨心由因缘而生，就不要等到嗔恨心最猛烈、爆发的时候去压制它，而是在一定程度上把嗔恨心的潜层种子毁坏。真正明白道理是一种教育——我们对嗔恨心的来源有所了解，知道不应该对敌人生嗔，比如遇到敌人诽谤，我们自然地想到这跟敌人的前世有关，如此就不会生嗔；这跟嗔恨心爆发时的强行压制不一样——那时候我们会说：“不能产生嗔恨心，要忍！”

通过传授佛法，我们也挽救了一些生命。要解决现在世间人的痛苦或者满足其欲望，光靠物质不能完全解决问题，虽然有一部分可以解决，但是另一部分需要用心灵的财富才能解决。但是对于心灵的财富，可惜很多人都没有去想过。其实在这种时候，每个人都很需要佛法的心灵财富。因此很多修行人即使到了最痛苦的时候，至少还有一个小小的刹车——他会有一种控制力，会用正知正念来摄持自心，这是很重要的，如果没有这种自控力就会滑下去。

一般来说，修行人不可能听不到谣言，我们也不可能把所有造谣者的嘴巴全部封住，世间人也说：“谣言总是有，不听自然无。”每个人都因为各自不同的业而感受不同程度的讥毁，但是不管怎样，我们都不应该在意。一般世间人只要听到关于自己的少许谣言就受不了了，会马上大发雷霆，可是作为修行人，我们的心胸应该宽阔。

欲想圆满自己的修行需要什么条件呢？需要具足二种远离，即身体远离愦闹、内心远离妄念。这一点每一个人都应该对自己进行衡量，如果身体与内心不能够具足这二种远离，那修行很难得以圆满。是不是所有人都能做到这一点呢？对于一些欲望强烈、不知满足者来说，心中需求的目标越来越大，贪心越来越强，每天在一些无有意义的事情中度过自己最珍贵的时光，根本没有时间修行。像以前的高僧大德，每天只是吃一点糌粑维持生命，唯一做的事情就是精进地修行，只有这样的知足少欲者才能够做到身心远离愦闹。因此，做一个清净的、知足少欲的修行人很重要。

不知道以后情况会如何，但我觉得，稍有佛教修行境界的人，应该是怎样都可以的。以前，我还比较执著某个地方、某种生活方式。但现在，我觉得以后死在哪里、住在哪里都可以，哪怕是住在比较嘈杂、破旧的旅馆中。因为在这一辈子当中，能修的法已经修了。有些人说：“我不能死在医院里，要死在道场等清净的地方。”其实，这个肉体在哪里处理掉都可以。

我在《旅途脚印》中写过，有一次我们去迎接法王如意宝，晚上住在一家招待所里，一晚五块钱，房间破破烂烂的，隔壁打呼噜的声音都能听到，但我觉得那样也很好，也是一种修行。

以后，希望道友们在因上努力、果上随缘，这很重要，不要特别挑剔、斤斤计较。否则，不管你到哪里去，都会遇到痛苦的外缘。

地藏菩萨以善巧方便宣说这二十三种因果报应来利益众生。我们应该将这部分内容当作法镜，用来反照自己：“我有没有嗔恨心？如果我的嗔恨心很严重，我应该怎样对治？我有没有吝啬心？吝啬心又要如何对治……”首先像这样去认识烦恼，然后再耐心地对治烦恼，这很重要。

当然，我们也知道要对治烦恼，但真正去对治时，好像又不是那么简单——虽然不简单，但总归有办法。这里讲的道理，我想你们都知道，但光是知道还远远不够，关键在于实际修行。对佛教徒来说，最重要的就是对治烦恼，改变自己。

我们在发心度化众生和修行的过程当中，可能会经常遇到一些不开心的事情，我们最好不要被其束缚。很多人因为自心被束缚、不开心，得了抑郁症，最后自杀。很多人连自己的生活都无法自理，最后走到生命的边缘，这种人非常可怜。有些人虽然没有走到那种边缘，但是不愿度众生，整天想我要过快乐的生活，目标就是这样。我们最好不要被自我的烦恼整天束缚着，如果天天不开心、愁眉苦脸的，你跟别人讲话，别人也烦恼。但这些都是自身的烦恼，我们应该守护着诸佛菩萨交给我们的大誓愿，哪怕是度化一个众生、利益一根毫毛也可以。我们的要求不需要很高——像一地菩萨那样，一刹那中度化多少众生，做到这个可能很困难，但利他的行为哪怕暂时有一点一滴也可以。

我想你们也一样，有时会觉得自己特别差劲，但从时间的角度讲，你们也没有像屠夫、妓女那样天天造罪。偶尔会造下一些恶业，但大多数时候都在行持善法，所以善的力量一定更强。而且诸佛菩萨的加持不可思议，每个人都应该对自己抱有希望。有的人老是抱怨自己、抱怨别人：“我现在一点用都没有，活在这个世界上就像累赘一样，只会给社会和他人带来负担和麻烦……”这样的心态，我觉得没必要。

当大家见到信仰其他宗教或者不信仰佛教的家人和身边人毁坏三宝所依、诽谤佛法的时候，我们佛教徒没有必要生起嗔恨心。现在有些佛教徒会为此而十分生气，产生严重的嗔恨心：“我一定要杀了他！”杀人是不合理的，佛教徒应该修安忍，不应该有如此过分的情绪。作为一位大乘佛法的行者，无论在任何情况下，包括在怨敌面前或者佛法受到损害的时候，我们自己都应该保持一颗澄清、纯真的心，永远不要让它受到染污，所以尽量不要生起嗔恨心。

当然，佛教徒有必要对自己的错误进行忏悔，这很重要，但是比忏悔更重要的是我们要懂得“安忍品”中的道理。刚学习的时候，大家可能对里面的每一个道理比较陌生，但是通过多次学习，它会潜移默化地让我们的嗔心逐渐削弱。学习一遍“安忍品”并不能把你的嗔心一下子灭掉，不过如果你今年看它一遍，明年也看一遍，如此经过反复地学习，到一定时候你会从根本上明白，嗔恨真的是不好的心态，不应该让它产生。

烦恼有一个特点：在我们没有认出它的时候，它很凶恶和狂妄；当我们认出它的时候，无论它是贪心、嗔心、嫉妒还是傲慢，它都会变得很脆弱。烦恼就是如此奇怪，它就像小偷一样——当你没有认出小偷的时候，他会经常来偷你的东西，但是一旦你认出或者注意到他的时候，他就不敢来了，即使他还光顾，次数也不会多。

在学修的过程中，如果只是理论上了解，起不到对治烦恼的作用。就算你在佛学院学完了全部的五论课程，也获得了各种奖状，但只要没有将所学的法用于调伏自己的相续，那么，法永远是法，人，还是原先那个人，就像噶当派说的：“法与人之间，容得下一匹马。”以前是一匹马，现在可能成了一辆车。

所学的道理，需要我们一个一个去思维。比如这里讲到了嗔恨心，我们应该细细思维：严重的嗔恨心会导致怎样的后果？毁谤佛法又会感召什么样的果报……这些道理要一个一个想明白，想明白之后，自相续就容易与法相应。

知足少欲的出家人希求鲜少，常常感到很快乐。其实，简单的生活，对于出家人和在家人来说都十分有益。我去百货商场的时候，觉得那里的东西没有一样是自己需要的。有人去城市里时还问我：“要不要给您带什么东西？”我说：“我自己去都找不到需要的东西，你还能找到？”很多东西的确用不上，买了也只能送人。

大家知道，就算按照现在的学校教育系统，读完了该读的所有课程，得到了大学生或博士生的称号，虽然名号是大学生，但相续中所拥有的知识，真的能称得上“大”吗？所以，每个人都应该放下傲慢的架子，即使你在世间完成了很高的学业，现在也应该放下。同样，佛教中的大德，无论是法师、堪布、堪姆，还是格西、格西玛，也应该放下傲慢的心态。

我遇到过很多有名声的人，人好像一旦有了名气之后，就连看式、坐式和说话的语气都跟之前完全不同。像我这样经常“看别人过失”的人，有时候好像一目了然，“噢，他虽然有一些名气，但总给人一种不把任何人放在眼里的感觉，是不是他的傲慢比他的名声更大？”傲慢真的不好。

在座的各位，大家的心情应该要快乐，不要痛苦。世间当中不管发生什么，今天你痛苦也是过，伤心也是过，快乐也是过，所以即使你身体不好，处境不好——现在整个国内外也好，全世界也好，几乎每个人、每个家庭都有不同的烦恼，如果你不开心的话，永远都不开心的，有钱有有钱的不开心，贫穷有贫穷的不开心，老人有老人的不开心。

一切果报都是由业而生，这是佛教自宗的说法。我们在前面也讲了，受到损害的时候，我们要想这是自己的业力现前，这很重要。我们懂得这些道理后，将来在生活中一定要善待别人，不要那么容易便生嗔恨心。这次学习“安忍品”，你们的脾气应该会暂时变好，不过一段时间之后，可能嗔心又会像“充电”一样，慢慢恢复如初，凡夫人一般都有这种毛病。

在心情很好、天气很好、吃得也不错的时候，我们觉得自己很快就要解脱了，可是没过几天，天气不好、心情也很糟糕的时候，烦恼又来了。有时依靠诸佛菩萨的加持，我们认为自己解脱在望，尤其是在听闻“中观空性”“心性光明”等法门时，真的觉得：“哇，我现在明白了，所谓的烦恼已经荡然无存了，你看看虚空，虚空是无生无灭的，一切万法都是如此，那我的心，也是这样啊。哇，真是不可思议。”一段时间后，遇到对境时，原来虚空一样的心又开始乌云密布、电闪雷鸣……

对活在红尘中的现代人来说，《入行论》的每一句都对我们有非常大的帮助。尤其这次我们学习其中的“安忍品”，有些人问我是否特意在课堂上批评他？我并没有在课堂上说谁的过失，你之所以有这种感觉，是因为《入行论》对每个人来说确实是非常尖锐，它把你的脾气或者坏毛病挑出来，暴露你的过错，这就是佛法的力量。

我们修行佛法并不是为了赢得赞叹，而是为了找出自己的毛病和烦恼，然后通过修行来对治。

“体验”这个词现在很流行，尤其是西方人，他们喜欢体验各种事物。丈夫如果希望了解妻子的痛苦，就会把自己代入妻子的角色中，以妻子的身份去生活，体验作为“妻子”的苦与乐，这样一来，就更能理解对方的不容易。

所以，我们也可以用“体验”的心态去生活，把经历的一切都当作是丰富人生的体验，不要遇到一点小小的事情就想放弃，身边的人稍微批评你几句，你就一蹶不振，“啊，我要自杀了，我要离职了，我要离开了……”这没必要。现在好多年轻人都是玻璃心，特别脆弱。多经历一些磨砺，能让心更坚强。心越坚强，事情就越容易解决。总之，我们不能太脆弱。

人们的价值观各不相同，没有信仰、不了解佛教道理的人，不一定能接受知足少欲的理念。不管怎样，大家不要任由欲望膨胀，即使不能知足少欲，也不要太贪了。能控制欲望的人，才是最幸福的。

当然，依靠自己的福德而享受比较好的生活也是可以的，不用特意只吃青菜，只穿破烂衣服。戒律中也开许，若具足福德，就可以享受相应的对境。所以，如果你的钱财不是偷来的、骗来的、抢来的，你就可以开好车、住好房等，正常过生活就可以。如果有财富也不享用，一直说“要知足少欲”，而且舍不得布施给别人，死的时候谁都用不上，也很可惜。

总之，生活要不堕两边，这样很好。

父母对孩子、老师对学生、上师对弟子，在此几种关系中，前者需要对后者严格，前者需要采取种种严格的方法来培养后者，这是很有必要的。世间人也说：“严师出高徒。”如果父母严厉，孩子长大后不管是对世间、出世间的道理和规矩都会比较明白。如果父母不管孩子，孩子的前途一般不会太好。

嗔恨心的本质是负面的，所以父母不管怎样也不应该对孩子生嗔恨心，否则会造业。老师也好，上师也好，道场的住持也好，在维护学生、徒弟或者道场的过程中，都不应该产生真正的嗔恨心。

嘉尔瓦羊衮巴格西曾说：“凡夫众生的恶业习气犹如卷纸，无论如何拉直，只要手一松开，就会再次卷曲。”

我们以前在世间时，熏染了各种不好的习气，有些非常严重，很难一下断除。有些刚出家时，经常劝勉自己：“我既然出家了，就一定要为了解脱好好修行。我是希求解脱者，莫为名闻利养缚。”结果一段时间后，又开始重操旧业，呼朋唤友，以前世间的习气再次复苏。

也许在别人看来，我们佛教界的堪布、格西或法师也有点傲慢。不过南传佛教好一点，尤其是有些南传佛教的老法师，他们心相续中确实没什么傲慢，特别随和。但有些藏传、汉传佛教的高僧大德，坐在高高的法座上时，好像觉得自己很了不起。其实没什么了不起的，心上如果没有功德，法座再高，也只是法座的功德，并不是人的功德。施设法座，是为了表示对法的尊重，如果随着法座的升高，傲慢心也越来越大的话，这对众生、对个人都不会有利。

我们这里的法师，很多都是年轻人，你们以后肯定会有很多机会得到别人的恭敬尊重，希望你们不要因为别人的恭敬而变得傲慢，要知道，被人恭敬并没有什么了不起。