因果取舍
深信因果续
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不可借空性抹杀因果
汉地也有一些人打着禅宗名义，动不动就说：“凡所有相皆是虚妄。”以此为理由，抹杀善恶因果，否定积资净障的必要。听说有些人看到别人念佛、磕头、祈祷、发愿，还会上前批评：“《金刚经》不是说了，一切都是空的，你们何必做这些表面功夫呢？”如果持这种观点，那就太可怕了。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第8课 › -
任何人都不可能超越因果
在获得真正的佛果之前，任何人都不可能超越因果。有些人稍微学了一点中观，就觉得一切法都是空性，对什么都无所谓，随便造恶业。有些人修禅宗、修大圆满，自己稍微有一点感觉，就经常说各种各样的话。这样的人非常危险。
辅导员在给别人辅导法义的时候，千万不要不懂装懂，一定要尽量结合教理。否则，有时候看起来合理的说法，却很可能“差之毫厘，失之千里”。初学者一定不要自以为是。
总之，大家应该小心谨慎，约束自己的言行。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第3课（显宗部分） › -
至少对三宝有信心
有些修行人说：“我的修行一点都不好，怎么办啊？”确实，一方面，我们因为前世造下了深重的恶业，今生修行一点都不好，但另一方面，跟世间没有信仰的人相比，我们至少对三宝有信心，能在某种程度上取舍因果。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第27课（显宗部分） › -
连业因果都不太相信却想修大圆满
我们每个人背后都跟着无数的业，死的时候也唯有业力随身。信仰不坚定的人，会怀疑业存不存在、后世存不存在。这些人应该首先打消心中的疑虑。关于前生后世和业因果存在的道理，《百业经》和《前世今生论》都有详细的讲述。我以前翻译过，大家应该好好地看一看、学一学。不然，连业因果都不太相信，却想修大圆满，纯粹是纸上谈兵、冰上建楼，没有任何意义。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第52课（显宗部分） › -
真正懂得因果取舍才是智者
取舍因果非常重要。《萨迦格言》中说，不管有没有学问，只要懂得取舍因果，就是智者。可见，所谓的智者并不是能背很多论典，能写很多文章，能做很多学问，而是真正懂得因果取舍的人。
法师也好，普通修行人也好，内心都一定要深信因果。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第55课（显宗部分） › -
最起码也要有因果正见
作为一个修行人，先不说中观和密宗的见解，最起码也要有因果正见。只要有因果正见，就不会堕落。这一点，大家一定要记住。如果连因果正见都不具足，不要说修光明大圆满，获得虹身成就，甚至转生善趣的机会都不一定有。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第55课（显宗部分） › -
取舍因果都一定要细致
对地狱的存在，我们应该深信不疑。如果能够这样，修行上会更加谨慎。莲花生大士的心法教言中一直强调，无论见解多么高深，取舍因果都一定要细致。如果轻视因果，把佛法当口头禅，说什么“无善也无恶”“酒肉穿肠过”，像这样抹杀因果，非常危险。
因为业力深重，无法取舍因果，是可以理解的。每个众生都有自己的无明和业力，一旦生起嗔恨心或贪心，很多事情都无法控制。但是，如果因为愚痴而不闻思，故意抹杀因果法则，那就非常可怕了。
——索达吉堪布《如意宝藏论》讲解 第57课（显宗部分） › -
悲观与乐观两面都想
悲观的人比较容易看到和放大过失：“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯戒律了。”乐观的人经常不想过失：“发菩提心的功德是那么大，所以我供一朵花、磕一个头的功德都非常大，往生极乐世界肯定没问题！”有时我们可能从悲观方面想：“唉，我造了业不好”；也可能从乐观方面想：“我造这些善业非常不容易，应该有很大的功德”等等——这样想是最好的。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解049 › -
最可怕的是无因果的邪见
虽然细微的邪见——萨迦耶见我们都有，但最可怕的邪见是认为没有因果、没有轮回的邪见。菩萨要度化众生、摄受众生或证悟万法的话，远离邪见是很重要的。《华严经》里面讲：“离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。”他离开了邪见的大海（海是很多的意思，《普贤行愿品》提到很多次海），意思是远离了邪见的话，我们可以证悟真理，然后以善巧方便摄众生海。有了这种方便，我们会摄受非常多的众生，这也是需要正见、远离邪见。我觉得讲得很好，大家可以想一想，在日常生活当中，具有正见的人确实是今生快乐、来世也快乐，具有邪见的人即生入于邪道的迷网，来世也漂泊于黑暗的长途，极为痛苦。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解068 › -
不要变成无惭愧者
我们在修行过程当中最好不要变成无惭愧者。《诸法集要经》里面讲：“由彼无惭愧，常造作众罪，后堕于险道，徒生于悔恼。”自己没有惭愧心的话，一是会经常造罪，后世堕入三恶道当中；二是在三恶道或不好的环境里感受痛苦时，自己会很后悔。有些人以前是很好的修行人，中间因为放逸、没有惭愧心造了很多恶业，后来自己也特别后悔，有一种懊悔心。我们遇到的一些修行人以前很好，中间失去正知正念干了很多坏事，后来有些人还是有后悔心。所以我们不能舍弃善念，应该有正知正念，没有正知正念的话，我们的修行一定会遇到各种各样的违缘，一旦遇到违缘，刚才也讲了“由此处痛苦，心亦不正住”，自己将感受今生来世的各种痛苦，心也不能正常。
——索达吉堪布大乘经庄严论讲解082 › -
一定要有因果正见
在世俗中，没有证得佛果之前，一定要有因果正见，并且要从道理上真正懂得。否则的话，佛陀或者一位上师说因果存在，你觉得因果应该存在；遇到一个人说因果不存在，开始诽谤因果，你也觉得因果可能不存在。真正的修行人不会这样。在因果上生起邪见的过患特别大。
——索达吉堪布澄清宝珠论讲解（1995年版）23 › -
业因果并非一般的知识
业因果方面的道理特别重要，希望你们反复地阅读麦彭仁波切的讲义，务必真正理解其中的道理。业因果并非一般的知识，是非常高的法。尤其与心有关的因果非常深奥，世间的科学家都专注于研究物质之间的因果关系，与心相关的部分他们始终无法通过观察推测出真相。
因果在什么情况下成立，在什么情况下不成立，希望大家好好搞清楚。在释迦牟尼佛的教法中，深信因果非常重要，我们不能人云亦云，而是要在内心生起定解。不管别人怎么说，自己都不能动摇。
——索达吉堪布澄清宝珠论讲解（1995年版）24 › -
应该要学会取舍因果
我们应该经常对佛陀顶礼、皈依，这样做会有很多功德。《增一阿含经》中也讲，顶礼佛陀会获得五种功德，比如相貌端严、声音美妙、财富圆满、转生于贵族家庭、将来获得人天善趣。在即生中，有些人的福报、财富等各方面都很圆满，而有些人做什么都很困难，这正是源于过去所造的一种无形的业。对这些因果我们不得不相信。如果能够相信这一点，那么，为了自己以及其他有情生生世世的重大利益，应该要学会取舍因果。
——索达吉堪布《中观宝鬘论》传承及略释03 › -
不要整天活在卦相当中
大家一定要客观看待打卦算命，不要特别迷信，不要整天活在卦相当中。有些人以前从来不会打卦，现在也变成了会打卦的人，好像我们这里是专门培养这种人的一样。如果一个群体当中，打卦、算命的人越来越多，说明大家有点迷信，也能体现这个地方的整体佛教水平如何。其实，懂得三世因果等道理的人，是不会经常打卦的。在这方面，每个人都要观察自己，也要观察别人。
在佛教不太兴盛的时期，很多人会重视民间文化，而在民间文化中，也有一些迷信成分。如果懂得因果取舍，很多事情自然能够了知，没必要天天打卦、算命、看相。因此，佛陀在本经开头部分就遮止了这种行为。总之，大家不要神神叨叨的，言行举止还是要像一个出家人、居士。
——索达吉堪布佛遗教经讲解1 › -
断除执著不是不修善法
现在，有些人修行非常精进，发心也十分清净，磕头、供养、布施更是从不间断，但可惜的是，他们从来没有听过空性法门，一直认为成佛是实有的。虽然证悟空性对凡夫来说确实困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，还是应逐渐断除对基道果的执著。当然，断除执著，并不意味着不用再修善法了。智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见。
所以，在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！
——索达吉堪布金刚经讲解32 › -
胜义无实世俗还要如理取舍
业力是不可思议的，虽然一切都是空性的，但业报也从空性中起现，如影随形地令人感受苦果。所以，在没有真正证达法和非法皆无有任何相的境界之前，念经、转绕、供灯等这些善法是不能放弃的，杀生、偷盗、邪淫等这些恶业也是千万不能造作的。
有一些人没有佛法基础，直接学《金刚经》，就认为什么都不用执著了，“法、非法都可以做，吃肉也可以，什么都可以”，但这也许只是为了满足欲望而已，实际上是不如法的。在这方面如果片面理解，是很危险的。我们作为佛教徒，刚开始的时候应该谨慎取舍行为，虽然胜义中无实有，但世俗中还是要如理取舍。就像一个渡河的人，还没到达岸边就把船舍弃的话，那永远都没办法到达彼岸。一定要打好基础，才能接受《金刚经》中高深的境界！
——索达吉堪布《金刚经》讲解（2019年）01 › -
以诚信因果为主，不沉迷打卦
发心帮道友看病很好，但要尽量以医学的方法来行持。当然，让道友念经念咒也可以，但最好还是让堪布、堪姆来当这方面的医生。而且这些事情一般是打卦、算命的来做，但我们学院也没有专门打卦、算命的。有些人自己不相信因果，实在走投无路了，就去打卦、算命，所以他们找人打卦、算命可以说是一种迷信。汉地个别寺院的门口，有很多算命先生，有些说得准，有些说得不准，有些准也是猜准的，不过我们不说他的真假。总而言之，在学院就应该以理论和修行为主，不要沉迷于打卦。有些人真的很奇怪，房子漏水也要请某个上师打卦：“上师，我的房子漏水了，请您帮我观察一下，我家里今天晚上会不会来老鼠？”这些情况很可笑，希望大家以诚信因果、谨慎取舍为主。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解32 › -
你不能接受，不代表它不存在
一般人由于无法现量见到地狱、净土和业因果，所以会觉得这些事情是难以接受的。但你不能接受，不代表它们就不存在。如果你认为不存在，那你至少要给出确凿的证据来证明你的观点。否则，我们的智慧可能远不如过去的圣贤深邃，轻易否定千百年来被无数智者、圣贤所承认的道理，并不是一件明智之举。当然，承不承认是个人的事情，我们也不会强迫谁接受。如果佛教的道理不符合客观事实，那么谁都不应该承认，即使有人承认，也是一种迷信；如果佛教的道理符合客观事实，那么即使不是佛教徒，也应该承认。为什么呢？因为佛教所描述的道理，是客观存在的规律，是万事万物的真理，如果不承认佛理，就是在诽谤真理，这当然不合理。
——索达吉堪布圣大解脱经讲解37 › -
学了因果要注意取舍
我们既然学了这些与因果有关的知识，以后就应该注意因果的取舍，自相续要有改变和进步。否则，学得再多，听得再多，也没有多大意义。哪怕深入思维其中的个别道理，我们的自相续也必定会有所改变。比如说，如果之前骂人特别厉害，这次学了恶口的业报以后，就应该想到：“我以后再也不能这样了，否则生生世世眷属不和。”
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解08 › -
只有人做好了才可以修行
从身而为人的角度讲，具足利他心和因果观念很重要。重视因果的人，一定会很诚实、很懂道理。我们在选发心人员时经常说：“这个人应该是可信的，因为他对因果很重视。那个人可能不行，他既不稳重，也不在乎因果……”为什么大德们经常说，修行的根本在于做人？就是因为，只有人做好了，才可以修行；修行好了，才有希望获得解脱。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解09 › -
菩萨畏因，凡夫畏果
所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨预知后果，所以特别害怕造恶业。就像世间有智慧的人，知道犯法后一定会被关进监狱，所以一言一行都十分谨慎；而愚痴的人，根本不在乎后果，这才敢为非作歹，肆无忌惮，最终也只能锒铛入狱。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解10 › -
小心谨慎地取舍因果
每个人都有自明自知的心识，作为人，我们应该好好地想一想：“因果是丝毫不爽的，造什么样的业，必定会感召相应的果。地狱若真的存在，造了堕地狱的业，就一定会感堕地狱的果，既然如此，我现在活在人间时，怎么能不小心谨慎地取舍因果呢？”
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解11 › -
随时观察自己的烦恼，压伏我执
所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解3 › -
因果不会因为你不知道就放过你
学习这部法，希望大家反观自心，这很重要。凡夫人的罪业，有些是因为不懂取舍、无知而犯，有些是明知故犯，有些是以烦恼深重而犯。如果我们没有闻思，没有认真学习这部经，确实会像法王所说的那样，自己天天犯罪，心里却不知道，这真的很可怕。因果非常平等，不会因为你不知道就放过你。
学习这部法，大家也应该感到开心。尤其是一些接触佛法时间不长的人，如果从一开始就懂得这些道理，从此以后谨言慎行，学法的心态一定能调整好。
——索达吉堪布大乘方广总持经讲解6 › -
不相信也需要可靠的依据
有些人只凭自己的感觉，就决定不相信某些东西，这种“不相信”真的是非常可靠的智慧吗？不一定。世界上人们不相信的东西非常多，但那些“不相信”不一定符合事实。比如我以前不相信海洋中会有国家，后来通过学习才知道，原来海洋中有很多岛屿国家。人们一般根据自己以前的阅历和生活环境来判断并选择是否相信某些事物，但到一定时候，当自己过去根本无法想象的一些事物现前时，人们才发现原来那些事物是值得相信的。
同样道理，大家没有学佛的时候，可能不相信轮回因果，但是通过很长时间的闻思修行，你不得不相信，因为你没有任何让自己不相信的依据。麦彭仁波切在《中观庄严论释》的总义中再三地说，我们一定要产生不为他人所动摇的信解，这很重要。这种智慧和坚固稳定的信心，需要通过反复地闻思和修行，才能逐渐生起。仅仅是看一本书，或者听一两堂课是不可能生起的。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解02 › -
怀疑要有理由，不能成为邪见
像我们现在所讲的《入行论》等一些经论，会偶尔提到因果方面的道理，比如来世堕入地狱、前世的善恶业等等。现在有些人对这方面的概念比较模糊，他们学习经论的时候会产生一些怀疑。产生怀疑是正常的，禅宗也说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，意思是，你没有任何怀疑的话，就不可能有任何开悟。所以，大家刚开始学佛的时候，对其中的道理有所怀疑是合理的。但是，现在有些人的怀疑很不正常，他们的怀疑已经成了邪见，并不是基于任何理由。这样不太好，我们还是需要有正见。
——索达吉堪布《入行论·安忍品》讲解03 › -
见比虚空高取舍因果较粉细
有些修行人见解非常高妙，认为一切善恶皆为空性，行为也盲目随顺此见，行持过程中不分善恶、不辨是非，这样势必出现恶业肆意蔓延的恐怖景象。我们必须遵循莲花生大士的教言：“见比虚空高，取舍因果较粉细。”
——索达吉堪布定解宝灯论讲解（2003年版） 第35课 › -
听了点中观就什么也不执著
有些人听过一些中观、大圆满的法，就什么也不执著，作善、作恶也无所谓，闻思修也无什么，本来就是清净、空性等，但对你来说是不一定证悟的。由于你自己的根基，和本来清净两者没有融合，从各方面观察，还会生贪心嗔心等。
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真正证空的人非常重视因果
因果是空性和缘起无别的缘由而来的，并不是无缘无故而来的。真正证空的人对因果是非常重视的，比如堪布嘎顿，有些方面他不执著，很稀奇，有些方面，特别在因果方面，很重视。他从小就给别人传法等，后来，在他年纪很老非时候，我到他家去，常见他在供灯、供水、供糌粑、念经等，像他那么老，还是辛辛苦苦地做，像阿底峡尊者的传记中讲的那样。一般见到空性的人对因果特别重视，这肯定是见空的功德力和加持力。对无欺、因果缘起性，证空的人首先知道一切是缘起，缘起之中是空性，但空性之中在把能所二取消于法界之前，一定会有因和果，因和果是自己会感受的，他对因果是有定解信的，并且他会将贪嗔痴的烦恼逐渐摧灭的。
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二谛皆需承认不能仅许一方
我们中有些人仅执著“空性”“本来清净”，对“因果”等显现一点儿也不管，有些则把因和果当成胜义谛而执著，这二种皆不对，应轮番而修，麦彭仁波切讲得很清楚，你在能所二取未消于法界前，二谛皆需承认，不能仅许一方。