因果取舍

要真正往生极乐世界，首先必须清净相续中的深重罪业。现在我们正在讲忏悔杀害父母的罪业，有些人不一定杀害父母，但是他们不孝顺、不恭敬父母，甚至侮辱、虐待父母，这种恶行也是往生极乐世界的障碍。这是由于父母是严厉的对境，对他们有不如法行为过患极大，就像一个人得罪了大领导肯定不会有好结果一样。因此，如果自己曾对父母造过罪业，一定要好好发露忏悔。道友们在闭关或实修的时候应该把这些罪业一一观想出来，然后将其作为所缘境进行忏悔。

当然，大家在往生之前还是要经常忏悔业障。希望各位经常念金刚萨埵心咒，最好每年能完成四十万遍。因为今年你忏悔了以前的罪业，可是到明年又会造一些新的罪业，所以每年都需要忏悔。就像洗衣服一样，每隔十来天就要看一看：衣服脏了没有，如果脏了就要重新洗。因此希望大家在修行上各自努力！

当然，要真正往生极乐世界，大家还应该避免各种罪业。人生非常短暂，有些人可能很快会离开世间，有些人可能还要再活几十年，但不管怎么样，在本世纪内在座诸位都会离开人间。我经常想：现在是21世纪，到了22世纪我们都会作古，什么都不会剩下。（古人死后还有一座坟墓作纪念，有些道友的爷爷奶奶的坟墓还在，而现在的人死后连坟墓都没有。）既然人生如此短暂，死后财产、名声等一切都带不走，唯有生前造的业会跟随自己前往后世，那我们就要尽量避免造恶业，尽量过清净如法的生活。

《三十五佛忏悔文》当中也说，我们不隐藏，一定要暴露出来。这个罪业我们在人面前如果实在是不好意思说的话，那就在诸天尊、本尊面前，自己能想得起的、想不起的所有罪业，最主要的，就是全部在忏悔期间一定要说出来。自己在心里面说出来：我在某个时候杀过众生，某个时候我对别人生过嗔恨心，我某个时候如何如何如何……可能有些事情想得起来，有些事情现在想不起来，但是诸佛菩萨用神通来观察的时候，我们的相续其实有很多很多的垢染、贪嗔痴。我们自己应该知道的，应该特别惭愧，自己修得也不好，经常造罪非常严重。这个时候，我们应该以这种方式来忏悔。

你看阿底峡尊者，他也说过：学别解脱戒的时候，我的戒律非常清净，不需要忏悔；到了菩萨戒的时候，几乎没有犯；但是到了密乘戒的时候，犯的特别特别多，但是从未让罪业过夜。每次犯戒的时候，哪怕是在路上赶路时，也会马上停下来，立刻以随身携带的木制曼扎盘供曼扎，在诸佛菩萨面前忏悔和积累资粮。像阿底峡尊者、法王如意宝、宗喀巴大师这样的大德们，从他们的传记来看，还要如此忏悔。汉地的高僧大德和一些修行好的居士，在他们的修行当中，显现上也需要忏悔。所以我们作为一个业力深重、烦恼深重的人，不需要忏悔是不可能的。尤其我觉得城市里的人，真的有时候造罪业非常严重，如果临死之前没有忏悔，特别可怕。

光是杀生这一条，大家想一想，自己造了多少罪业？从小到大吃了多少众生？尤其住在海边的人，一顿饭杀害的众生数目都难以想象，一辈子下来得吃多少众生？还有些人是开饭店的，每天要杀多少众生？如果所杀的每一个众生我们都要用自己宝贵的生命来赔偿，得多少劫才能还完？

每个人都可以想一想，自己从小到大，再到现在，一共造了多少罪业？如果把我们违犯别解脱戒和自性罪的罪业全部聚在一起，真的很难想象。

造了这么多的罪业，如果死神突然降临，我们的去向唯一就是恶趣。那怎么办呢？一定要在死亡来临之前做好准备，好好地忏悔。尤其是以前造罪比较严重的人，希望你们多念金刚萨埵心咒，尽快忏悔。

有些人可能想：“这些动物又不是我杀的，肉已经做好了，不吃也是浪费，吃这种肉应该没过失。”这种想法不合理。试想，我们这里若有2000个人吃肉，哪怕一天只吃一顿，杀好几头牦牛也不够，这样推算下来，一年365天要杀害多少众生？吃肉会助长杀生，即使不是你亲手所杀，却也是为你而杀，这个罪业你难辞其咎。

如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。

什么叫做业因果？在人类社会里，如果有人违越法律，造下罪业，今生可能会受到法律的制裁。为什么说，是“可能”受到惩罚呢？因为，造罪如果没有被发现，法律就不会制裁他。但业因果不是这样。不管别人知道不知道，只要造了业，迟早会成熟于自己的身上，这就叫做业因果。我们这一生很短暂，最多活一百岁左右。在这短短的一生里，应当警惕罪业，护持因果，好好修持正法。

希望大家认真观修寿命无常，好好思维业因果，谨慎取舍。这两点可以说是佛法的核心，非常重要，可以作为主要的观修。

以前，绝大多数人都造过很多十不善业，有些以烦恼深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后，就要精进忏悔，之后就能得以清净。《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”意谓：一个人在一千劫中造了非常严重的罪业，后来遇到善知识和佛法，在一次机会中，以特别强烈的追悔心忏悔，最后所有罪业都得以清净。可见，即使造下无边罪业，只要忏悔，也有解脱的希望。所以，希望大家精进忏悔，以遣除罪障。

那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。

假如造了罪业，果报会一直等在前面，永远不会摧毁，也不可能不感受，所以造了恶业的话，知道忏悔很重要。智者会励力忏悔，而愚者对忏悔没有多大兴趣，经云：“愚人造恶业，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住。”愚者只会造业，不会忏悔，就像有些人只会花钱、不会挣钱，特别可怜。而智者以前世的业力成熟，可能会造一些罪业，但造业的同时也知道惭愧，通过四对治力来忏除，自相续不会与罪业共住。

如果你这辈子一直做生意，那到死的时候，是独自前往阎罗城的时刻，亲属们帮不上忙，财产受用也毫无用处，决定有利的就是正法，决定有害的就是不善业。那时，罪业与你相伴，只会带来痛苦。那时，一般人放不下财物，在依依不舍中，自己也毫无办法，只能立下遗嘱“我们的财物要这么办、那么办”，除此之外什么也做不了。

仲敦巴尊者也说：“凡有四位出家人，就有一位是菩萨。”只要是身穿僧衣的人，就不可能没有一分功德。《噶当弟子问道录》记载：仲敦巴尊者也曾向僧人脱帽、合掌、顶礼。

所以，千万不要诽谤菩萨们！否则，所谓“三界有情”绝不是一个小数目。如果你杀了十二三亿人，人们都容不下你的罪业，更不要说三界有情了，比这多百倍千倍。但是就算把他们都杀了，也没有诽谤菩萨们的罪业那么严重。

因此，对所有菩萨都不能诽谤，也不能诽谤正法。佛陀的补处——弥勒菩萨（在《大乘经庄严论》中）说：“意罪自性恶，非理色非理，疑法何须说，等舍善无过。”大家不要诽谤任何人。

我们过去所有罪业没有清净的主要原因是什么？就是没有成为修行大乘菩提心与空性的有缘人。所以，就我们藏地雪域而言，所有善男信女都在观世音菩萨所化的刹土里，上师是邬金仁波切莲花生大士，具足大乘种姓，对大乘法有着极大的信解心。当我们念诵七支供时，如果自相续受菩萨戒和皈依戒而发心，祈祷，那么即使在过去造过无间罪，也基本上有清净的机会。为此，大家要把这些教言放在心上，清净罪业的方便法，没有比菩提心更好的了。我们随时随地受持菩提心是必不可少的。

一方面，我们每个人从小至今都造了数不清的罪业，我们是非常可怜的众生。但另一方面，在芸芸众生当中，我们遇到了这么好的忏悔法门，遇到了金刚萨埵佛的咒语和名号，包括照片等等，我们都亲眼看得到、亲耳听得到，而且心中完全可以观想，说实在话，这是我们不幸当中的万幸。

在获得人身、还未死亡的时候，遇到这个清净的法门，我觉得非常有意义。否则我们来到这个人间，造了很多很多罪业，最后离开人间之后，不知什么时候才能再得到人身，绝对得不到，非常非常困难的，就像大海中的木轭和盲龟相遇一样，如此的困难。所以，在我们还没有离开人间之前，遇到了这个法门，非常非常重要。

每一个法门都有一些忏悔的方式。我们在这里，是通过金刚萨埵的观修方法，就像《大圆满前行》里所讲的一样，观想金刚萨埵降下甘露清净罪业的这种观修方法。

现行对治力非常有必要。有些人可能会想，为什么金刚萨埵降下甘露，我的罪业就能全部清净？其实这是一种缘起，依靠这种缘起，心里的罪业都会得以清净。你通过念咒语，观修金刚萨埵的这种忏悔，非常有必要！

总而言之，我们要学会忏悔。在这次法会期间，也希望每个人很真诚地想：来到这个世界上，我们肯定有很多不对之处，对此要在诸佛菩萨面前很诚恳地发露忏悔。发露忏悔的时候，如同《前行》当中所讲，有时候观想金刚萨埵，有时候观想四种对治力的某一个法，有时候观想自己无始以来罪业深重。不要说我们，法王如意宝以前每年开金刚萨埵法会的时候，都会圆满完成40万金刚萨埵心咒。所以如果我们没有随学的话，的确也是非常惭愧的。